二程與宋代道學(xué)的文化意義

所謂道學(xué)，即傳圣人之道的學(xué)問。圣人之道，即由堯舜禹開啟端，由湯、文武、周公、孔孟建立的以修身、齊家、治國平天下為主旨的儒學(xué)之道。到了漢唐時期，由于佛道興起，儒學(xué)日益邊緣化，到了北宋，二程在伊洛之濱重新闡釋儒家經(jīng)典，創(chuàng)立道學(xué)，因而程頤說“自余兄弟倡明道學(xué)，世方驚異”。

余英時先生在《朱熹的歷史世界》中，引用南宋尤袤的話，對道學(xué)的含義進(jìn)行論述：

“夫道學(xué)者，堯舜所以帝，禹、湯、武所以王，周公、孔孟所以設(shè)教。追立此名，詆訾士君子，故臨財(cái)不茍得所謂廉介，安貧守分所謂恬退，擇言顧行所謂踐履，行己有恥所謂名節(jié)，皆目之為道學(xué)。”（余英時《朱熹的歷史世界》334頁）這段話將道學(xué)概括為廉介、安貧、踐履、名節(jié)四個方面，清晰地勾畫出道學(xué)家應(yīng)具有的臨財(cái)不茍得、安貧樂道不同流合污、謹(jǐn)言慎行知行合一、重視名節(jié)操守的品格。

二程的道學(xué)是孔孟儒學(xué)的繼承和發(fā)展，被稱為新儒學(xué)。儒學(xué)具有“篤父子、正君臣、尚忠節(jié)、重仁義、貴廉讓、賤貪鄙、開政化、鑿生民之耳目，百王損益，一以貫之”之重要政治、社會功用。道學(xué)（理學(xué)）具有化民成俗、正己修人之作用，這從道學(xué)的四個品格中可以得到體現(xiàn)。而二程則將道學(xué)更具體化為成德成圣的道德修養(yǎng)觀、誠敬為本的修身、處事之道、利不妨義的義利觀、至公無私、大同無我的公心思想。當(dāng)今社會，正如陳來先生所說，“不規(guī)范的市場法則對道德領(lǐng)域的侵入，造成了人們觀念的迷失，導(dǎo)致一些人的意識和人際關(guān)系商品化、自私意識的合理化，中華民族的傳統(tǒng)美德一定程度受到侵害。”亟待在全社會大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用二程的道學(xué)精神來涵養(yǎng)人的道德情操，重鑄被市場經(jīng)濟(jì)污染的靈魂。

道學(xué)”之道即圣人之道，“道學(xué)”之學(xué)即圣人之學(xué)。道學(xué)認(rèn)為，中國上古時代以來形成了一個文明體系，這一文明體系表達(dá)為一個自三代相傳而由孔孟發(fā)展了的思想理論體系，并內(nèi)涵著中華文明主流的核心價值。然而，在后來的發(fā)展之，在內(nèi)外思想文化的激蕩之下，這一體系及其核心價值的傳承遭遇到了危機(jī)，這就是所謂“學(xué)絕道喪”。唐代韓愈的《原道》最早表達(dá)了這種文明傳承的焦慮。為了挽救這一文化的根本性危機(jī)，為了儒家文化和中華文化的傳承發(fā)展，二程先生建立起了道學(xué)體系，并通過居于洛陽一帶的士人群體以及他們的學(xué)生的共同努力，促成了宋代道學(xué)運(yùn)動的開展；這一運(yùn)動經(jīng)過四代傳承，發(fā)展到南宋的朱熹，道學(xué)的集大成終于完成了，儒學(xué)實(shí)現(xiàn)了一次偉大的復(fù)興。

圣人是一個完美地實(shí)現(xiàn)了本性的人，因此最像天地。正像程頤所解釋的，圣人與"天道"不異。而且，"惟天地之量則無滿。故圣人者，天地之量也。圣人之量，道也"。"圣人之生，亦天地交感，五行之秀，乃生圣人。”圣人能像天地一樣，因?yàn)樗肮淌巧保阂簿褪钦f，“只是他生知義理，不待學(xué)而知”。

程頤理解圣人的生而知之使他們能“盡天下之理”以及“盡得人道”、“盡得人理”“天有是理，圣人循而行之，所謂道也?！背填U把氣理解為介乎天賦的價值觀和人的自覺意識之間的中介，這種理解使他能為所有不善的東西作出解釋。

當(dāng)人為惡的時候，這經(jīng)常能歸因于濁氣的干擾?！靶詿o不善，而有不善者才也。性即是理，理則自堯、舜至于途人，一也。才稟于氣，氣有清濁。稟其清者為賢，稟其濁者為愚。”這種作為中介的氣的存在，解釋了人們何以具有不同的技巧和興趣；它解釋了為什么個人是片面的，而不是全面的。

但是才能的優(yōu)劣并不是問題所在，因?yàn)樗械娜硕紦碛型ㄟ^讓才與性協(xié)來使才變好的能力。性對每個人都一樣，它就是理本身。不論一個人的氣清濁如何，他都能澄清他的氣并自覺于理。學(xué)應(yīng)該致力于實(shí)現(xiàn)對人本性所具有的理的自覺。他能用心來實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，是因?yàn)?quot;心即性也。在天為命，在人為性，論其所主為心，其實(shí)只是一個道?！煜赂鼰o性外之物。"

但是當(dāng)心應(yīng)物并表達(dá)自己的時候，所出現(xiàn)的東西并不必然是善的。心必須養(yǎng)。二程的一個說法說明了這個問題："理與心一，而人不能會之為一?！比藗儾荒鼙３中摹⑿院屠頌橐?，因?yàn)闅馐遣患兒筒磺迕鞯摹Ｒ虼司陀辛瞬簧?、妄情，以及對片面的品質(zhì)和才能的依賴。

該做些什么呢？ —個為學(xué)的真正的方法將使人們澄清他們的氣，由此把它變成一個盡性的清明中介。古代為學(xué)的方法，通過文化來養(yǎng)氣。但是，正像程頤一遍遍告誡他的門生：“今之學(xué)者，只有義理以養(yǎng)其心。”這種知識可以被稱作道德之知，但是與其把它看做一套觀念，不如說程頤看起來是把它理解為直覺地了解天地所以化生之理。

他把它與關(guān)于現(xiàn)象的知識、或者做事的能力相區(qū)別，因?yàn)檫@些一定要靠求而后得?？鬃邮且粋€圣人；因此他一定生而知之，不過孔子自己不認(rèn)為如此，他說過自己犯過錯誤，并且學(xué)以得道。圣人與天地同，但他還是一個人，并且所有的人都是一類，只有一個性和一個理。

但是就程頤所知，圣人之外其余的人未曾"盡人之理"，因?yàn)楹髞淼娜瞬⑽瓷哂型耆杂X的知識。程頤用一個人與生俱來的氣的性質(zhì)來對此作出解釋?！皻馇鍎t才善，氣濁則才惡。稟得至清之氣生者為圣人，稟得至濁之氣生者為愚人。

……然此論生知之圣人。若夫?qū)W而知之，氣無清濁，皆可至于善而復(fù)性之本?！睔?，而不是文化，是使人們自覺于天性的中介。因此要清明就需要治理處于中介位置的氣。

人可以使這種氣清明，這樣它就不會干擾人實(shí)現(xiàn)對善的自覺。"氣有善不善，性則無不善也。人之所以不知善者，氣昏而塞之耳。孟子所以養(yǎng)氣者，養(yǎng)之至則清明純?nèi)?，而昏塞之患去矣?！边@就是說，當(dāng)氣清明之時，它就與道德準(zhǔn)則合而為一?！胺狡湮答B(yǎng)，則氣自是氣，義自是義。及其養(yǎng)成浩然之氣，則氣與義合矣?！?/p>

道學(xué)又叫理學(xué)。理既是普遍真理，又是人的理性，也是道德價值，道學(xué)用“理”的概念貫穿天地人，對儒學(xué)作了全新的時代詮釋。二程先生的理學(xué)不僅通過“天即理也”、“性即理也”重建了儒家的宇宙論和人性論，而且通過“天理”與“人欲”的對立、“道心”與“人心”的緊張，突顯了道德價值的絕對尊嚴(yán)，還提出“格物窮理”和“盡心知天”引導(dǎo)人的學(xué)問修養(yǎng)和精神境界。經(jīng)過對儒家經(jīng)典的重新詮釋和對佛道思想的選擇吸收，古典的儒家思想通過二程先生和道學(xué)實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

今天，在中華民族偉大復(fù)興和中華文化偉大復(fù)興的新時代，我們要向二程先生學(xué)習(xí)，不忘本來，面向未來，致力于中華文化在當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，全力促成中華文化的現(xiàn)代的偉大復(fù)興。

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