中國(guó)道德文化之肇始——伏羲易道文化

伏羲是我國(guó)古史傳的文明開(kāi)創(chuàng)者，因其創(chuàng)造的偉大功績(jī)，奠定了“三皇之首”“百王之先”的歷史地位，被后世尊稱為“人文始祖”。史書(shū)記載中有關(guān)伏羲氏的歷史功績(jī)多達(dá)14項(xiàng)，正是這些具有文明源起貢獻(xiàn)的文化創(chuàng)制，構(gòu)成了伏羲文化的豐富內(nèi)涵，同時(shí)也為探討中華文明起源奠定了基礎(chǔ)。

中華民族的人文始祖太昊伏羲氏，是我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期的圣明帝王，又名太昊、庖犧等，以木德（仁）而王，是為春皇，在陳（今河南淮陽(yáng)）建都，在位111年，也有人說(shuō)是164年。

伏羲以龍紀(jì)官建制，自號(hào)龍師，其部落的子民也就是龍子龍孫。這些龍子龍孫繁衍生息，數(shù)千年之后演變成如今的中華民族，故華人就有“龍的傳人”之稱。因此，伏羲為“人文始祖”，“以木德繼天而王?！?/p>

據(jù)文獻(xiàn)記載，太昊伏羲氏早于炎帝黃帝，“為百王先”，為“三皇之一”，列五帝之首。在人類社會(huì)文明進(jìn)化的歷史時(shí)期，伏羲尊道而修身，達(dá)到天人合一的境界，慧識(shí)和智識(shí)同步雙運(yùn)，具有豐富的科學(xué)創(chuàng)造力。

他通過(guò)修身，運(yùn)用內(nèi)求法證出身內(nèi)的河圖，天人合一感悟出無(wú)相的大道自然和有相宇宙的真理，從而演畫(huà)出八卦，成為易道文化的創(chuàng)始者。

據(jù)文獻(xiàn)記載，在中華民族流傳的人文始祖中，燧人發(fā)明火，有巢發(fā)明居，神農(nóng)發(fā)明農(nóng)業(yè)、藥物，惟有伏羲幾乎集中了上古時(shí)期所有的發(fā)明創(chuàng)造，立下了齊天功績(jī)，后人因此稱他為“始祖”“斯文鼻祖”。

“太昊”，即人們對(duì)伏羲的贊詞，意為功德無(wú)量，像日月那樣光明無(wú)私，是道在人間的化身。

伏羲是中華文明的肇啟者，以畫(huà)八卦為標(biāo)志，將中國(guó)歷史帶入新的文明時(shí)代。然而伏羲畫(huà)八卦又是建筑在河圖的基礎(chǔ)之上，關(guān)于河圖，歷史上眾說(shuō)紛紜，在此有必要作出一點(diǎn)探討。河圖洛書(shū)是中華文化之根，是中國(guó)道德根文化初始的基因文化，是八卦靈感的源起，是陰陽(yáng)五行術(shù)數(shù)文化的發(fā)端。

河圖洛書(shū)誕生于伏羲天人合一深度狀態(tài)的真知中，也就是說(shuō)，伏羲是在運(yùn)用修之身內(nèi)求法達(dá)到天人合一之境后，通過(guò)體之于身獲得此圖案，然后繪畫(huà)成可觀性的圖形進(jìn)行保存， 并且由此產(chǎn)生易理哲學(xué)而畫(huà)出八卦。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的太極、八卦、周易、六甲、九星、風(fēng)水等皆源生于此。它們被廣泛應(yīng)用于中醫(yī)、風(fēng)水、五行、子平八字、紫微斗數(shù)、擇日等學(xué)科當(dāng)中。據(jù)文獻(xiàn)記載，河圖洛書(shū)一直保存至周末才被毀于戰(zhàn)亂。

伏羲文化的產(chǎn)生及其演變

早在春秋時(shí)期，史籍中就有關(guān)于伏羲的記載，并在后世典籍中地位不斷上升。伏羲文化的產(chǎn)生、形成和發(fā)展，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，在不斷積累和發(fā)展中，形成了比較完整的文化體系。自先秦以來(lái)，由于獨(dú)特的歷史地位和文明初創(chuàng)的貢獻(xiàn)，伏羲、女?huà)z等成為中華民族口耳相傳又見(jiàn)諸典籍的創(chuàng)世神，并且在后世不斷地增益擴(kuò)展下，再加上民間信仰崇拜與風(fēng)俗習(xí)尚的浸潤(rùn)習(xí)染，逐漸形成了內(nèi)容豐富、內(nèi)涵深刻的伏羲文化。

伏羲是三皇之首，中華民族始祖，有記載的中國(guó)最早的創(chuàng)世神，中華民族的人文始祖。伏羲對(duì)中國(guó)文化的影響是巨大的，涉及到社會(huì)生活的各個(gè)方面，政治上，伏羲立九部，設(shè)六佐，開(kāi)始了社會(huì)管理；經(jīng)濟(jì)上，伏羲發(fā)明了網(wǎng)罟，教民漁獵，發(fā)展了原始狩獵經(jīng)濟(jì)；文化上，伏羲創(chuàng)立了八卦，創(chuàng)立了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想，首創(chuàng)了文字，結(jié)束了結(jié)繩記事的時(shí)代；文明上，伏羲制定了婚姻嫁娶制度，發(fā)明了陶塤、琴瑟，將音樂(lè)帶入人們生活，開(kāi)啟了禮樂(lè)文化的先河；他還是中國(guó)的醫(yī)藥始祖，數(shù)學(xué)王國(guó)的創(chuàng)造者，中國(guó)歷法的首創(chuàng)者，他奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，影響了中華民族數(shù)千年來(lái)的發(fā)展。

關(guān)于伏羲的傳說(shuō)非常之多，有經(jīng)典典籍記錄，也有民間傳說(shuō)，還有考古發(fā)現(xiàn)?！吨芤住?、《左傳》、《管子》、《莊子》、《國(guó)語(yǔ)》等先秦典籍中都有關(guān)于伏羲的記述；正史中，司馬遷在《史記.太史公自序》中說(shuō)：“余聞之先人曰：‘伏羲至純厚，作《易》八卦?！笨隙朔说臍v史地位。

關(guān)于伏羲的傳說(shuō)，基本上可以分為以下幾類：伏羲的出生、伏羲的婚姻、伏羲的子女、伏羲的創(chuàng)造。

1、伏羲的出生

唐朝司馬貞《三皇本紀(jì)》中說(shuō)：“太皞，庖犧氏，風(fēng)姓，代燧人氏，繼天而王。母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀(jì)。蛇身人首，有圣德?！?/p>

伏羲姓風(fēng)，他的母親叫華胥，伏羲是其母親踩“大人”足跡受孕而生，伏羲的外形是蛇身人首。

2、伏羲的婚姻

唐代李冗《獨(dú)異志》中說(shuō)：“昔宇宙初開(kāi)之時(shí)，有女?huà)z兄妹二人，在昆侖山，而天下未有人民。議以為夫妻，又自羞恥。兄即與其妹上昆侖山，咒曰：‘天若遣我二人為夫妻，而煙悉合；若不，使煙散?！稛熂春稀Ｆ涿眉磥?lái)就兄，乃結(jié)草為扇，以障其面?！?/p>

伏羲、女?huà)z都是中國(guó)傳統(tǒng)福佑社稷之正神，伏羲、女?huà)z互相纏繞的圖像是中國(guó)傳統(tǒng)的圖騰，傳說(shuō)中的伏羲、女?huà)z是兄妹，其兄妹結(jié)合而繁衍。

3、伏羲的家庭

1942年在長(zhǎng)沙出土的楚帛書(shū)甲篇說(shuō)：在天地尚未形成，世界處于混沌之時(shí)，伏羲、女?huà)z二神結(jié)為夫婦，生四子，四子成為四時(shí)之神，四神開(kāi)辟了大地。

另有傳說(shuō)，伏羲有一女，在洛水溺水而死，成為洛神，也就是曹植《洛神賦》中洛神。

4、伏羲的創(chuàng)造

唐朝司馬貞《三皇本紀(jì)》中說(shuō)伏羲：“仰則觀象于天，俯則觀法于地，旁觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜。近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，始畫(huà)八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。造書(shū)契，以代結(jié)繩之政。于是始制嫁娶，以儷皮為禮。結(jié)網(wǎng)罟，以教佃漁，故曰宓羲氏?！?/p>

宋朝《太平御覽》說(shuō)：“伏羲坐于方壇之上，聽(tīng)八風(fēng)之氣，乃畫(huà)八卦”。

伏羲生活的時(shí)代約為舊石器時(shí)代中晚期，大約在8000年前，其生平無(wú)法考證，不管是先秦的，還是唐宋的文字記載都應(yīng)當(dāng)是傳說(shuō)，在其傳說(shuō)之中，一定有其文化的意義，而這個(gè)意義和中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)是一脈相承的。

伏羲出生的文化象征意義

伏羲是其母親踩“大人”足跡受孕而生，這是人類神話傳說(shuō)的共同特性，凡是偉大的人物都不是受精卵而生，而是天人共生，如耶穌是其母瑪麗亞受上帝蒙恩而懷孕，孔子是其母親夢(mèng)見(jiàn)龍而懷孕，劉邦是其母親夢(mèng)見(jiàn)與神明不期而遇懷孕而生。伏羲母親遇到的“大人”足跡而生，其 “大人”的意思應(yīng)是前文所解讀的“大人”之意。

伏羲是中華民族的創(chuàng)世神，但伏羲并不是天降的神，有其母所生，參照女?huà)z摶土造人的傳說(shuō)，對(duì)比西方天主教上帝首先創(chuàng)造了亞當(dāng)?shù)膫髡f(shuō)，由此可見(jiàn)，西方文化是父系傳承的陽(yáng)性文化，而華夏文化是以母系傳承的陰性文化。

父系陽(yáng)性文化和母系陰性文化用《易經(jīng)》解讀就是“乾文化”和“坤文化”，“乾文化”追求自強(qiáng)不息，“坤文化”追求厚德載物。

“乾文化”的表現(xiàn)是剛健、進(jìn)取、不斷完善，這就像西方文化是一種理性文化，是漸進(jìn)發(fā)展的文化，起源簡(jiǎn)單而開(kāi)放，通過(guò)不斷地發(fā)展而成為了世界主流文化。

“坤文化”的表現(xiàn)是柔順、精深、堅(jiān)韌，這就像中國(guó)文化是感性和靈性交融的文化，是早熟的文化，起源簡(jiǎn)單而高深，韌性極強(qiáng)，一直影響至今。

先秦典籍如《周易》《左傳》《戰(zhàn)國(guó)策》《國(guó)語(yǔ)》《楚辭》《世本》等里面都有關(guān)于伏羲的零散記載。秦漢魏晉時(shí)期，文獻(xiàn)中關(guān)于伏羲的文化貢獻(xiàn)又有增加，除了有記載的始畫(huà)八卦、發(fā)明網(wǎng)罟、設(shè)官立部、制琴作樂(lè)之外，又有對(duì)造書(shū)契以代結(jié)繩之政等內(nèi)容的擴(kuò)充。唐宋以來(lái)，在大量史書(shū)和類書(shū)等文獻(xiàn)中都有伏羲事跡的記載，對(duì)伏羲的文化創(chuàng)造活動(dòng)等內(nèi)容，也在前期的基礎(chǔ)上進(jìn)一步擴(kuò)充，如“伏羲化蠶”“伏羲推策作甲子”“古者庖羲立周天歷度”“冶金成器，教民炮食”等。司馬貞作《史記·三皇本紀(jì)》，其中說(shuō)伏羲“有圣德。仰則觀象于天，俯則觀法于地……始畫(huà)八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。造書(shū)契以代結(jié)繩之政。于是始制嫁娶，以儷皮為禮。結(jié)網(wǎng)罟以教佃漁……養(yǎng)犧牲以庖廚”。在前代有關(guān)伏羲的文獻(xiàn)材料基礎(chǔ)上，補(bǔ)充成一篇較為完備的史傳。至此，伏羲在古代典籍中歷史化的過(guò)程全部完成。

在現(xiàn)當(dāng)代，關(guān)于伏羲及伏羲文化的研究早在20世紀(jì)40年代就已開(kāi)始，其中以聞一多先生撰寫(xiě)的《伏羲考》最為有名，其對(duì)典籍中有關(guān)伏羲的資料勘誤校正，并結(jié)合民俗學(xué)、考古學(xué)、語(yǔ)言學(xué)以及人類學(xué)理論，討論了伏羲與女?huà)z的關(guān)系、伏羲形象、龍圖騰、戰(zhàn)爭(zhēng)與洪水、伏羲與葫蘆等諸多學(xué)術(shù)問(wèn)題。20世紀(jì)80年代以后，伏羲及伏羲文化的研究又掀起熱潮，不同領(lǐng)域的學(xué)者基于自己的研究方向?qū)Ψ说膫髡f(shuō)、伏羲的形象、伏羲信仰及民俗、伏羲與上古史等問(wèn)題展開(kāi)研究。

21世紀(jì)以來(lái)，隨著夏商周斷代工程的初步完成和中華文明探源工程的順利開(kāi)展，人們開(kāi)始重新審視中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代，伏羲文化與中華文明起源的研究也受到更多學(xué)者的關(guān)注。在傳統(tǒng)史學(xué)理論系統(tǒng)中，中華文明起源于三皇，形成于五帝，延續(xù)到夏商周，有清楚的發(fā)展和延續(xù)脈絡(luò)。

伏羲文化在中華文明起源中的體現(xiàn)

目前，伏羲與中華文明起源的關(guān)系研究以歷史學(xué)視角的成果比較多，且注重歷史考據(jù)與史實(shí)的梳理。有關(guān)伏羲時(shí)代雖然還有許多未解決的疑問(wèn)，但總體而言，種種考古發(fā)掘資料表明，中華文明的起源是一個(gè)文明演進(jìn)的過(guò)程，而伏羲時(shí)代確實(shí)已在各方面顯示出人類文明起源的種種跡象，應(yīng)該是代表了文明初興過(guò)程的社會(huì)發(fā)展階段，這應(yīng)該得到肯定。結(jié)合影響人類文明發(fā)展進(jìn)程中的幾個(gè)關(guān)鍵因素，伏羲文化在中華文明起源中的具體體現(xiàn)主要有以下方面：

■ 始畫(huà)八卦 ■

《易·系辭傳下》云：“古者包犧氏之王天下也……于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！狈藙?chuàng)畫(huà)八卦，開(kāi)啟了中華文明的先河。伏羲還創(chuàng)立占筮之法，后經(jīng)周文王、孔子的發(fā)展，形成了博大精深的易學(xué)文化。對(duì)立統(tǒng)一的陰陽(yáng)八卦思想，構(gòu)成了中華民族認(rèn)識(shí)主觀世界和客觀世界的獨(dú)特模式，為中國(guó)傳統(tǒng)的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)立發(fā)展提供了理論依據(jù)，其中蘊(yùn)含的和諧大同的辯證思維，更是對(duì)中華民族的思維方式和文明進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

■ 網(wǎng)罟佃漁 ■

《易·系辭傳下》云：“作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁。”東晉《抱樸子·對(duì)俗篇》云：“太昊師蜘蛛而結(jié)網(wǎng)?！本W(wǎng)罟的發(fā)明，促進(jìn)了漁獵經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。據(jù)史書(shū)記載，伏羲氏是漁獵工具的發(fā)明者。網(wǎng)罟的發(fā)明，使撒網(wǎng)捕魚(yú)成為可能，極大地改善了人們靠采集自然果實(shí)和集體圍獵而不敷食用的狀況。從甘肅天水大地灣遺址、仰韶文化遺址中發(fā)現(xiàn)大量的骨針、陶、石紡輪、石網(wǎng)墜、陶網(wǎng)墜、骨魚(yú)鉤、魚(yú)叉等捕魚(yú)工具看，當(dāng)時(shí)已用網(wǎng)捕魚(yú)，兼用傳統(tǒng)的垂釣、投擲、捉撈等方式。從出土的文物來(lái)看，鹿、羚羊等食草動(dòng)物和一些小型嚙齒類動(dòng)物及河蚌等軟體動(dòng)物，都是他們獵取的對(duì)象。

■ 豢養(yǎng)犧牲 ■

戰(zhàn)國(guó)《世本》云：“伏羲臣芒氏作羅，芒作網(wǎng)?！彼巍堵肥泛笥洝酚衷疲骸胺耸稀筐B(yǎng)犧牲，伏牛乘馬’。”隨著網(wǎng)捕的推廣，伏羲教人們豢養(yǎng)家畜，改善了先民們的飲食結(jié)構(gòu)，這是原始畜牧業(yè)的一大革命，也是對(duì)人類社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的一大貢獻(xiàn)。從仰韶文化遺址中看，這一時(shí)期原始畜牧業(yè)確實(shí)已成雛形，經(jīng)鑒定，家畜主要是豬、狗、牛、羊、雞。僅大地灣遺址中仰韶文化晚期一灰坑中出土豬骨達(dá)10頭之多，骨器中也多以豬骨作原料，同時(shí)也有少量的羊骨和馬骨的發(fā)現(xiàn)。原始畜牧業(yè)的興起，不僅使先民的生活有了一些保障，而且也為我國(guó)原始畜牧業(yè)的發(fā)展起到了奠基作用。

■ 建造屋廬 ■

隨著原始鋤耕農(nóng)業(yè)的形成，人們開(kāi)始趨于定居生活。史載，伏羲氏“命大庭氏主屋廬為民居住”。隨著原始農(nóng)業(yè)的形成，人們開(kāi)始趨于半定居或定居生活，在聚落址內(nèi)大量營(yíng)建房舍或“因丘陵掘穴而處”。屋舍建造的大發(fā)展與先民生活居室質(zhì)量的逐步提高，使原始先民的整體生活水平有了很大的改善。大地灣遺址發(fā)現(xiàn)的F901房址被認(rèn)為是我國(guó)最大的原始宮殿，F(xiàn)405房址是我國(guó)古代宮殿建筑的雛形，對(duì)研究我國(guó)階級(jí)社會(huì)的形成及我國(guó)古代宮殿建筑的起源有著重大意義。

■ 推定歷法 ■

《春秋內(nèi)事》云：伏羲氏“分陰陽(yáng)之?dāng)?shù)，推列三光，建分八節(jié)，以爻應(yīng)氣，凡二十四，消息禍福，以制吉兇?！狈烁鶕?jù)氣候、溫度變化發(fā)展的規(guī)律，逐步掌握了自然界的一些變化規(guī)律，發(fā)明了歷法指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這對(duì)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)有著重要影響、對(duì)農(nóng)業(yè)的發(fā)展有著非常重要的意義。中國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，中華文明的核心是農(nóng)業(yè)文明。伏羲作為中國(guó)農(nóng)耕文化的代表，其農(nóng)業(yè)文明的形象起著跨越時(shí)代的特殊功能，并且延綿至今，生生不息。作為中國(guó)旱作農(nóng)業(yè)的起源地，大地灣一期遺址發(fā)現(xiàn)了最早的糧食作物種子粟、黍，改變了過(guò)去人們對(duì)中國(guó)農(nóng)業(yè)起源的看法。

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