應(yīng)該如何理解“勇于敢則殺，勇于不敢則活”？

原文：

勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，殫然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

譯文：

勇于堅強就會死，勇于柔弱就可以活，這兩種勇的結(jié)果，有的得利，有的受害。天所厭惡的，誰知道是什么緣故？有道的圣人也難以解說明白。自然的規(guī)律是，不斗爭而善于取勝；不言語而善于應(yīng)承；不召喚而自動到來，坦然而善于安排籌劃。自然的范圍，寬廣無邊，雖然寬疏但并不漏失。

這一章為我們貢獻了一個超實用的成語：“天網(wǎng)恢恢”。

“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”，就是你不用去管、去爭、去論、去辯，多行不義必自斃，天道不會放過他。

這是有態(tài)度的，并非是非不分。

老子還說“天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來”，不爭是大爭，最終會取勝；沒有一句話說，但天地自然運行良好；不刻意追求，而該來的自然會來。

這里是指大自然的態(tài)度。而我們遵從老子的“道法自然”，具備了和自然相同的態(tài)度、順應(yīng)天道，保存自己，在天道輪回的時候，自然就會得到好的結(jié)果。

韓信的胯下之辱，正是這種“勇于不敢則活”的最好的例子，如果當時“敢”于意氣之爭，“勇于敢則殺”，在鬧市直接和人干起來，歷史的走向就完全有可能不一樣了。

在老子的理論中，至柔則是剛，至弱就是強，不敢，乃是大勇。

這也就是莊子的“無用為大用”的理論出處，說得現(xiàn)代點，就好像我們?nèi)缃窳餍械囊痪湓挘骸俺蔀橐粋€廢物，那就肯定不會被利用”。

那么這是不是一種消極的觀點呢？是不是凡事都退讓就對了？也就是說真的去做一個毫無利用價值的廢物？

當然不是的。這只是對“勇”的兩種處理方式“敢或不敢”。首要的條件還是要“勇”，而并非因為“怯”而形成的“不敢”，因為“不敢”而失去是非判斷能力。

西門町有些人被多看一眼，就會一刀刺過去的，這些人都是“勇于敢”，結(jié)果自己犯殺人之罪。所以粗暴不是真勇，勇是真勇氣，如果沒有智慧的判斷，沒有道德的修養(yǎng)，什么事情都敢，那就會變成糊涂的廢人。當然，人們年輕的時候都可能犯下這種錯誤，自己認為很高明，很勇敢，什么事情都敢做了再說。但是，天下事不能做了再說，最好是說了慢慢做；先把道理搞清楚，再慢慢來做。年輕人固然不怕錯，只要知錯能改，但有時候想改也改不過來了。尤其是歷史上的錯誤，沒有機會改過來，所以“勇于敢”的結(jié)果是殺。

應(yīng)該勇于什么呢？人生最高的勇氣是慢一步，事先問一下，有沒有把握？多考慮一下。多考慮一下就是勇氣，看見地上有一疊鈔票，只要抬起來無人看見，當然就是我的了。如果“勇于敢”，說不定刑警在后面，誤認你是小偷。如果“勇于不敢”，這個錢拿與不拿，再多考慮五分鐘，結(jié)果就可能不同。可是，“勇于不敢”是很難做到的，有時候被人罵懦弱；若怕被人罵懦弱，而“勇于敢”就完了。

“勇于敢則殺，勇于不敢則活”，其中“勇”是勇氣，“敢”是決斷。有時候講，貿(mào)然有勇氣地下決斷，并不是一件好事；有勇氣把事情辦得圓滑一點，遲一步多考慮比較好，也就是說拖一下不算壞事。但有些事情，絕對不能拖。那么拖與不拖，以什么做標準呢？其實上帝都做不了標準?！按藘烧呋蚶蚩汀?，是利是害不一定，老子只能講到這里，因為這完全是智慧的決斷，那是要真正的智慧才可以決定取舍的。

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