<<周易》被譽(yù)為五經(jīng)之首,歷朝歷代無數(shù)人從中了解為人處世,甚至是讀懂天人之間的哲學(xué)。它可以用于預(yù)測,幫助人們了解事情發(fā)展的方向,也可以作為人行動的指南和成事的參考。
不了解《周易》的人,容易把《周易》跟迷信聯(lián)系起來,其實(shí)《周易》從成書開始,就是一部破除迷信的著作,是中國上古文化脫離巫術(shù)和鬼神崇拜,走向人文理性的偉大著作。
無論是卦爻的推演,還是卦爻辭的書寫和詮釋過程,都體現(xiàn)出人的精神和意志是世間變化之主宰的主導(dǎo)思想。
《周易》幫助人們領(lǐng)略心意的幾微,從人心與人意發(fā)動之處反省體察,格物致知,為善去惡,進(jìn)而改變?nèi)松?,提振人心,幫助改變命運(yùn)。
人生的軌跡之變化在于如何實(shí)化意念,甚至主要在于如何把握和駕馭意念發(fā)動的瞬間。今天我們將以《周易》(經(jīng)傳)中的十句話為例,帶你走進(jìn)這部中國哲學(xué)和文化的總源頭。
原文
天行健,君子以自強(qiáng)不息。地勢坤,君子以厚德載物。
——《周易》
譯文
君子,應(yīng)效法天的運(yùn)行那樣,自強(qiáng)不息;應(yīng)效法地的形勢一般,厚德載物。
啟發(fā):
對于所有存在的事物來說,從無始以來的乾陽元?dú)獾墨@得與保持,是其存續(xù)在宇宙和世界之中的根本,也是世間萬物生命力量存亡續(xù)絕的根基所在。因?yàn)槲锏纳鷻C(jī),皆依賴于無始以來的乾陽的創(chuàng)造性力量,這是萬物本始內(nèi)在的生命之力,此力在身體和世間發(fā)動,構(gòu)成了性淵意海,生生不息,流轉(zhuǎn)不止。
心意之力乃元?dú)馑S械膬?nèi)在活力,保持此內(nèi)在活力對生命的維系至關(guān)重要,因?yàn)檫@是元?dú)獍l(fā)動可以感天動地、同于大道的根本所在。
人的心意通達(dá)事物,此即人心意之創(chuàng)生力量的開始。宇宙萬物流轉(zhuǎn),如其本然,但沒有進(jìn)人意念的境域,就不能被領(lǐng)會,所以意在道先,宇宙萬物的創(chuàng)生力量,是在人的意識境域領(lǐng)會之后而有生機(jī)。
性本然地內(nèi)在于萬物之中,但意念領(lǐng)會之后,性的能動性和綿延性オ得以表達(dá)和展現(xiàn)。如果沒有意念主動對生命之力的領(lǐng)會,人就是被生命元?dú)怛?qū)使的肉體存在而已,與動物的存續(xù)沒有區(qū)別。
所以,意力是對性力(原生本性之力)的領(lǐng)會和主動驅(qū)動,是人通過意之力化被動為主動的過程。在此意義上說,《周易》是一部通過意念的修持化生命的被動狀態(tài)為主動狀態(tài)的書。
地勢坤,君子以厚德載物。
譯文:
坤陰之意象征大地的氣勢,順承乾陽之意,化生并包容萬物。君子修行人天之意要效法大地的氣勢,不斷增厚德行,承載萬事萬物。
啟發(fā):
君子要順應(yīng)大地的勢態(tài),這樣才能模仿坤陰之意的隨順。君子效法大地之無限廣博和深厚的狀態(tài),起心動念之間,以及心意實(shí)化為德行念實(shí)化瞬間,都要不斷加深加厚意境的廣度和深度,這樣才能在融通心物的意念實(shí)化瞬間,通于包容并承載萬物之意境。
乾。象曰:天行健,君子以自強(qiáng)不息?!贝恕跋蟆笔侵浮断髠鳌???鬃幼鍪畟髟忈尅兑捉?jīng)》:《彖辭》上下兩傳,《象辭》上下兩傳,《系辭》上下兩傳;專門解釋乾坤的《文言》;談八卦的道理《說卦傳》;講整個(gè)六十四卦排列道理的《序卦傳》;還有一個(gè)是《雜卦傳》,就是把兩兩相對的卦并在一起,變成三十二個(gè)組合,譬如“泰卦”跟“否卦”是一組,剛好兩兩相對,談三十二卦組合的義理。
《象辭》,是解釋整個(gè)卦的形狀延伸出來的意義,所以叫“象”,解釋每一爻所產(chǎn)生的現(xiàn)象的意義。這里講乾卦,《象傳》說“天行健”。“行”,運(yùn)行,那么天的運(yùn)行是什么樣的?春夏秋冬氣象轉(zhuǎn)變,日出日落永久不止。君子效仿天道,就是要像天這樣自我發(fā)憤圖強(qiáng),永不止息,這樣才能夠?qū)W好天道。正如《中庸》言“至誠無息”。為什么強(qiáng)調(diào)“無息”?《中庸》上這一段話,把這個(gè)“無息”的意義、作用講得特別地清楚。
“不息則久”,久就是長久。天的運(yùn)行沒有休息,沒有休息才能夠長久。假如我們做了一樁事情,做了之后又停止了,這就不算長久。長久就是一直做下去,不要停止,這就是不息。為什么不能停止?因?yàn)槲覀冏鍪虑椴皇且货矶偷模氐靡泻阈?,一直做下去。做久了以后,效果就出現(xiàn),這就是“久則征”。據(jù)鄭康成的解釋,“征”當(dāng)作效驗(yàn)來講。效,有效果。驗(yàn),有效果來驗(yàn)收。“征”,征候,有效果表現(xiàn)出來了就有現(xiàn)象,那就是一種征候,說明那個(gè)事情能夠有成就了。
“征則悠遠(yuǎn)”,因?yàn)榈玫叫?yàn)之后,信心增長,知道所下的功夫是正確的,譬如人走路,走著走著看到方向路標(biāo)了,就有信心一直往前走,這就是“悠遠(yuǎn)”。在剛開始用功修行的時(shí)候,要經(jīng)常省察自己的功夫是否用得對。對待一切人都是用一種很和氣的態(tài)度,這就是一種效驗(yàn)出來了,這就是修道人修行得力的征候。
“悠遠(yuǎn)則博厚”,悠遠(yuǎn)就是長久了,用功不止息,有前面這些征候出現(xiàn)了,自己的信心也有了,長遠(yuǎn)的路一直往下走的時(shí)候,就達(dá)到了博厚?!安?,廣大,無論心胸和見識都很廣博;“厚”,深厚,無論德行和學(xué)養(yǎng)既廣大又深厚。這樣不僅學(xué)道,在世間辦事情的時(shí)候,也一定能夠辦好。因?yàn)橛小安┖瘛薄?/p>
博厚再進(jìn)一步則高明。高明,“高”,物體的高度;“明”,光明,照得很清楚?!安┖駝t高明”,日積月累地求學(xué)修道,那么無論是說話還是辦事都比別人高明且容易。因?yàn)閷W(xué)了圣賢教誨,是按著規(guī)律辦事,自然而然會成功。所謂的“高明”,就是你看事情比人家要高,處理任何一個(gè)問題,有能力把它解決好。一般人往往遇到問題,很難解決。因?yàn)椤懊鳌?,明是從自己?nèi)心里,智慧開顯之后才具有的。一般人不能夠明是因?yàn)闆]有學(xué)道,處理任何事情都是從自己的私心來考慮也就不明了。所以要有明,要學(xué)會處理事情不從私心考慮,要為大眾來做事情,以大眾的利益為出發(fā)點(diǎn),才能夠真正地明。所以智慧是我們自性本有的,在圣不增,在凡不減。但是一般人因?yàn)橛凶运阶岳炎约罕拘缘闹腔勖杀瘟恕?/p>
博厚,博到什么程度、厚到什么程度?“博厚,所以載物也;高明,所以覆物也;悠久,所以成物也?!薄拜d”,承載,好像一個(gè)車子,上面可以載人、載物?!拔铩卑巳f事萬物,任何東西都可以承載,所以這里講“博厚”。“高明,所以覆物也”,“覆”就是覆蓋,一個(gè)東西把它覆蓋起來,就是保護(hù)之意。高明所以覆萬物,那就是它可以真正地保護(hù)萬物。萬事萬物只有在高明之下,才可以得到保護(hù)。“悠久”的作用是“所以成物也”。“悠久”就是長久不斷地、不停息地去用功夫,不斷地去學(xué)習(xí),所以“成物”,“成”就是成就。無論做哪一件事情,學(xué)任何東西,明了任何道理,都不是短時(shí)間能夠成就的。一定要長期用功,長期學(xué)習(xí),這樣才能夠成物。所以博厚、高明、悠久,是載物、覆物、成物。
“博厚配地,高明配天,悠久無疆?!笔ト说牟┖瘛⒏呙饕呀?jīng)到了極處了。圣人博厚的這種至誠之德,只有拿大地來相比,所以講“博厚配地”。像大地這么博厚,可以跟大地來相比,這叫“配”?!芭洹本褪鞘ト说牡拢蟮啬軌蚱降?,可以相配。大地最重要的一個(gè)特點(diǎn)、最明顯的特點(diǎn),就是平等的德。人生長在大地之上,大地能夠承載;其他的動物,包括毒蛇猛獸,大地也同樣能夠承載。任何一種動物、植物、礦物,不管是好是壞,大地都一律平等地來承載,而且還絲毫沒有承載不了、負(fù)荷不動的感覺,這就是大地的德。大地來比喻圣人,圣人可以載物,圣人的德可以容納一切的人事物。
“高明配天”,“高”,至高無上,“明”,大放光明,都是從自己的天命之性里開發(fā)出來的,可以配天。天的高明可以覆蓋萬物、保護(hù)萬物,這就是圣人之德。我們學(xué)習(xí)圣人也必須這樣去做、這樣去學(xué)。雖然我們還沒有達(dá)到圣人的境界,但是我們?yōu)槿颂幨蓝家@個(gè)方向去努力,才能學(xué)得好。一說話、一辦事,就要想到“高明配天”;我們的德必須像大地那樣,平等地容納一切人事物。這樣學(xué)才是學(xué)得正確,這樣的路才走得正確。
“悠久無疆”,“無疆”,沒有界限、沒有止境。你一直照這樣走下去,學(xué)天的那種高明,能夠覆蓋萬物、保護(hù)萬物,學(xué)大地的這種博厚,能夠承載萬物。
學(xué)圣人的博厚、高明的德,要回歸自性就必須把自己的心量放開,因?yàn)檫@原本就是我們的本性。所以我們必須把心量放寬了,心里沒有任何界限,這樣才能夠悟到天性、本性。
“如此者,不見而章,不動而變,無為而成?!薄疤斓刂溃梢佳远M也。其為物不貳,則其生物不測。天地之道,博也厚也,高也明也,悠也久也。”
“如此者”,就是學(xué)博厚、學(xué)高明,而且悠久無疆地這樣學(xué)下去,效果是“不見而章”,雖然這個(gè)境界還沒有出現(xiàn),但是事實(shí)上已經(jīng)有彰顯了。
“天地之道,博也厚也,高也明也,悠也久也”。我們要學(xué)圣人之德,就要學(xué)天地,天地之道就是這樣博厚、高明、悠久。學(xué)成功了,這種道德自然彰顯出來,對別人有潛移默化的影響,對世間有潛移默化的利益。
君子以獨(dú)立不懼,遁世無悶。
譯文:
君子看到澤水淹沒大樹這樣的滅頂之災(zāi),要坦然面對,以挽教危難的時(shí)局為己任,獨(dú)立支持,毫無懼色,力挽狂瀾,扭轉(zhuǎn)崩潰之勢,即使回天無術(shù),也不怨天尤人,可以退隱避世,毫不郁悶。
啟發(fā):
心意之力道來自對通迫自己進(jìn)入某種情境的外力的領(lǐng)會和操控,迫于情境而生的心意可能非常之大,大大超過平常,所以也就可能超越外力。
心志來自對非常情境的理解與應(yīng)對,因?yàn)檫@來自人對情境當(dāng)中非常之力的意會,對情境當(dāng)中大過尋常之力的感知,要有獨(dú)立不懼、努力改變意緣的魄力??梢婈P(guān)鍵時(shí)刻,要能夠得出去,才可能改變意緣狀態(tài)。
不事王侯,高尚其事。
譯文:
不繼續(xù)侍奉君王公侯,把自己的退隱行為看得很高尚。
啟發(fā):
在權(quán)力世界之外,或者看破紅塵之后,就應(yīng)該有一種超脫的意識出來,即放下對權(quán)力世界的執(zhí)念,把自己退隱的行為看得高尚。
無論是入世治蠱,還是出世自高,意識之中生機(jī)意識的維系一直都是整治的根本。入世治蠱之人要保持一種出世的意識情懷。一面治蠱,一面應(yīng)該淡泊處世,在維系權(quán)力現(xiàn)狀的當(dāng)下又不過度留戀權(quán)位。治理蟲亂固然需要權(quán)力,但在運(yùn)用權(quán)力的時(shí)候,又要不被外在權(quán)力的幻象所迷惑,不過分貪戀權(quán)位,隨時(shí)能夠放得下。
君子以致命遂志。
譯文:
君子決定為了實(shí)現(xiàn)自己的人天之意,可以舍棄自己的性命。
啟發(fā):
君子之志是實(shí)現(xiàn)道義,道義即真理,在極度困境之中,為了實(shí)現(xiàn)自己的人天之意,要有可以放棄自己性命的決心和壯志。
在精神處于困境之時(shí),需要有意能的轉(zhuǎn)化和突破。人在困境之中,首先要能夠處之泰然,之后尋求突破,而突破來自意能的提升和改變狀態(tài),在此過程之中,能屈能伸是一種基本素質(zhì)。在困境中,人當(dāng)純凈自己的意念。
困到極致,需要回到自己的本性,孤注一擲,奮カ一搏,提升意能的等級與志向。大人有大的意能狀態(tài),但大的意能來自其經(jīng)歷過大的磨難。心大志大,困境自然相應(yīng)就大。很多困境是來自沒有突破自己的心靈意識境遇,而個(gè)人的心靈意識境遇如果不突破,就很難真正擺脫困境。
君子以思不出其位。
譯文:
君子有鑒于象征抑制和停止的艮卦,體悟到思考問題不應(yīng)當(dāng)超出自己的身位(前面是山,后面也是山,人身被限止在兩山之間的地位中,心思活動應(yīng)該從身位開始,不離其境)。
啟發(fā):
象上人在兩山之間,人在山中不可不知意之所止,即使不知,心意也無法超越山所設(shè)定的界限。所以人當(dāng)于其意量之分限有清醒的自我意識而不作非分之想。
互坎(隱伏)意味著人無法掌控自己,無法感知到自己身體和心靈的活動,這種感覺是一種奇幻感,好像人的感知力突然達(dá)到邊界而無法突破,雖然有些怪異,不過應(yīng)該不會有什么禍患。
修身即修心,而修心以知心之所止為界。儒家心法之不傳世已久,而艮止之法為其大本大源,即如何內(nèi)觀,自證意量,為心止之法的根本。
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