道家靜功修煉簡便法門：打通奇經(jīng)八脈不是夢(附因是子靜坐法)

“大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮……靜勝躁，寒勝熱，清凈為天下正”，世人皆以為運(yùn)動(dòng)為養(yǎng)生要領(lǐng)而過度追求運(yùn)動(dòng)量，卻不知在道醫(yī)看來，生命之長久在于“固蒂深根”四個(gè)字，保養(yǎng)元?dú)馐蛊渖僮鎏澓?，是長養(yǎng)生命之根的關(guān)鍵。而保養(yǎng)元?dú)怅P(guān)鍵又在于一個(gè)“靜”字，常做清凈，節(jié)嗜欲，則精氣不泄，長生久視。

故靜功修煉是道醫(yī)中的一個(gè)重要功課，靜功不同運(yùn)動(dòng)，看著好像無所作為，但正是應(yīng)了大盈若沖，其用不窮的理兒。靜功之中，靜坐是一個(gè)比較簡單的方法，而靜坐里，因是子靜坐養(yǎng)生法又是一個(gè)最容易入手的法門。今兒就給大家介紹一下，期有所裨益。

因是子其人

因是子靜坐養(yǎng)生法是由蔣維喬先生（1873－1958）所創(chuàng)，蔣先生是我國民國時(shí)期著名教育家、哲學(xué)家、道醫(yī)、養(yǎng)生家，因青年時(shí)代主張“不主故常，而唯其是從之”，自號因是子。蔣先生自幼體弱，青年時(shí)代更患結(jié)核惡疾，自此認(rèn)真鉆研靜坐養(yǎng)生之法，最終治愈惡疾，得享長壽。其“因是子”之號也成為后世靜坐養(yǎng)生的一個(gè)標(biāo)簽。

靜坐初傳，坐姿與呼吸

靜坐首先對坐姿有所要求，不同于其他功法的繁雜，因是子靜坐法中對姿勢的要求多元且自然：骨骼柔韌之人可以用雙盤法，這種姿勢的好處是兩膝蓋必定緊貼坐墊上，坐的姿勢自然端正，不會(huì)向四面傾斜。而“雙盤膝姿勢，不容易學(xué)，中年以上的上，學(xué)起來更難，不必勉強(qiáng)”。所以雙盤不行之人可以選擇單盤膝，缺點(diǎn)就在于一側(cè)膝蓋不能緊貼地面，所以會(huì)有久坐后身體傾斜的弊端，但是蔣維喬先生又說：“只要你自己覺得歪斜，慢慢改正，也沒有妨礙的?！?/p>

如果單盤膝也做不到的人，還可以選擇下盤法，但是這個(gè)姿勢兩個(gè)膝蓋都落空了，要隨時(shí)注意改正姿勢，不要傾斜。對于年紀(jì)太大或者兩腿難以盤曲的人來說，蔣維喬先生又提出平坐法亦可，“但須把左腳跟靠在右腳背，叫做團(tuán)結(jié)四肢，或兩腳底平放地面也可，但腿與腳掌，要保持九十度直角?！庇纱丝梢?，僅就坐姿的選擇，蔣維喬先生就給出了四種選擇，而非強(qiáng)行要求某一特定姿勢，可見其方法的普適性及一任自然的指導(dǎo)思想。

因是子養(yǎng)生法將呼吸法分為自然呼吸與正呼吸，正呼吸即當(dāng)今的腹式逆式呼吸，吸氣時(shí)臍下腹部用力回收，呼氣時(shí)臍下腹部竭力外擴(kuò)。自然呼吸則是腹式呼吸之意，即吸氣時(shí)擴(kuò)張下腹，呼氣時(shí)收縮下腹。先生對此兩種方法并無強(qiáng)制的要求：“無論自然呼吸與正呼吸，其目的皆在使橫膈膜運(yùn)動(dòng)。正呼吸者，乃用人功使腹部之張縮，逆乎自然，而使橫膈膜之弛張更甚，運(yùn)動(dòng)更易耳。然學(xué)者習(xí)之，有宜有不宜，故知此法參用人功，非人人可學(xué)，不若自然呼吸之毫無流弊也?！弊髡叽艘怆m指出了正呼吸的優(yōu)勢，但是同時(shí)客觀的指出這樣的方法并非人人適宜，練習(xí)靜坐法的人應(yīng)該順其自然，不應(yīng)刻意而為之。

靜坐中，許多流派都強(qiáng)調(diào)要“意守丹田”、“導(dǎo)氣入丹田”，但以后天意念操控氣機(jī)是靜坐導(dǎo)引中較難的內(nèi)容，自習(xí)者常有因此走火入魔者。對此蔣維喬先生直言：“鎮(zhèn)定下腹，即所以安定重心。然亦非有意運(yùn)力入腹，乃集中心意于下腹也?！贝擞^點(diǎn)則合于中國道家修煉與中國內(nèi)家拳術(shù)的“著意不著力”，認(rèn)為意到則氣到，一味蠻力只會(huì)造成經(jīng)脈滯澀不通，反而變生流弊。對于初學(xué)者來說，這樣一任自然的方法要更加合適。

靜坐中傳，調(diào)伏三毒

靜坐能否見功，最在調(diào)伏三毒，調(diào)之以修觀的方法。三毒為貪欲、嗔恚、愚癡。蔣維喬先生明確的指出：“此三者，吾人自有生以俱來，一切煩惱，由之而生，故亦稱根本煩惱。為修道之大障礙。故必須調(diào)伏之?！必澯校罡菊邽橐?。道醫(yī)認(rèn)為，縱欲的危害，最現(xiàn)實(shí)也最客觀的即使損人元精，輕者萎靡頹廢，重者元?dú)鈹⊥觥⒛耆A早逝亦不在少數(shù)。且一切修行的基礎(chǔ)即在元?dú)獬渥?，元?dú)馓澨摚瑒t煉精化氣、煉氣還神皆為一紙空談。

所以，常人當(dāng)節(jié)制房事，而修行之人于此更當(dāng)再三斟酌。嗔恚由貪欲而起，常人遇到自己喜歡的東西便想得到，“得之則喜，不得則嗔。嗔恚不已，必至斗爭仇殺”，乃至犯下殺戮罪惡。因此嗔恚對于修行也尤為可怖，輕則令人心煩，甚至怒，怒則氣血逆行，常人尚且可因怒致疾，修行之人若懷嗔恚而致氣血妄行，不惟前功盡棄，身體受到的傷害也是異于常人的?！坝薨V即無明，三毒之中，最難破除”。所謂“秀才遇上兵”，愚癡之人被各種妄想蒙蔽了本來清如明鏡的心，實(shí)行種種顛倒作為，而自身卻毫無察覺。三毒之中，貪嗔兩毒，人常知之，而愚癡者往往難以自知，不自知而妄自尊大，于修行之中也是可怕之極的。

對于三毒的調(diào)伏，作者主張修心。淫欲多者覺男女身如一革囊，外形雖美，內(nèi)實(shí)滿貯糞臭；嗔恚多者常想我與眾生向來平等，沒有彼此之分別，怨親平等，悲憫眾生；愚癡者常思世間萬事萬物皆從內(nèi)因外緣而生，破除自己的固執(zhí)，了解“凡物之生，了無自性，我身亦然”。靜坐中之調(diào)心是指初學(xué)者靜坐后，常常心猿意馬，內(nèi)心雜念不住產(chǎn)生。較之于三毒之根本上的危害，靜坐中的調(diào)心則更加具體。蔣維喬先生總結(jié)靜坐中常見的兩種情況，一為“心中散亂，支持不定”；一為“心中昏沉，易致瞌睡”。治散亂，應(yīng)當(dāng)放下一切，專心一念，存想臍間，自能徐徐安定。治昏沉，則早晨靜坐可免，或以數(shù)息的方法，從一至十，不要數(shù)亂，久之即散亂昏沉皆免。

靜坐奧傳，對奇經(jīng)八脈的親身體會(huì)

奇經(jīng)八脈是中國傳統(tǒng)文化經(jīng)絡(luò)中的概念，既是道家修煉的關(guān)鍵之處，也是醫(yī)家治療與養(yǎng)生中不可忽視的要素。蔣維喬先生在晚年通過靜坐的體會(huì)，對這一當(dāng)今的科學(xué)難題，做出了詳細(xì)生動(dòng)的說明。

例如：“后來每夕都是這樣，中宮好像有一機(jī)關(guān)在那里旋轉(zhuǎn)，漸漸上升至頭頂，頭頂就隨之轉(zhuǎn)動(dòng)，動(dòng)極之后，突然停于兩眉中間；繼而中宮又動(dòng)，從左肩到左腿，好像電線，繞半身作一斜圈而轉(zhuǎn)，床帳也為之震動(dòng)，動(dòng)極突然而停；又從后腦震動(dòng)，動(dòng)力自脊背而下，突然停于尾閭；又從右肩到右腿，也像電線，繞半身作一斜圈而轉(zhuǎn)，動(dòng)極突停。這樣從左右腿繞半身作斜圈，就是打通了陰陽蹺、陰陽維四脈，因此我初步體會(huì)了奇經(jīng)八脈與神經(jīng)機(jī)能的一致性，絕不是玄虛的假設(shè)?！?/p>

對于經(jīng)絡(luò)的體驗(yàn)，中國自古以來就有諸多道家、醫(yī)家的著作對此進(jìn)行描述，但是往往用詞深?yuàn)W晦澀，令人讀后不知所云。有坊間的說法，這些內(nèi)容是極為機(jī)密的，隨意泄露會(huì)遭到天譴，所以歷代很難找到能令普通人一讀即通的著作。而蔣維喬先生為了大眾的利益，對此所謂秘密盡數(shù)吐露，著實(shí)令人敬佩。后人有臆測，蔣維喬先生身體如此健康卻在八十五歲無疾而終，似乎與此有著某種聯(lián)系。

蔣維喬先生將靜坐法推廣于世，從理論至方法詳細(xì)而生動(dòng)，對于自己的修行所得毫無保留的公諸于世，對改善中國歷來有一技則秘不示人的陋習(xí)有著深遠(yuǎn)的影響。其靜坐修行之法，因效宏且便捷，故廣為流傳。

蔣維喬：因是子靜坐法

蔣維喬：因是子靜坐法

靜坐法，即古之所謂內(nèi)功也。古者養(yǎng)生之術(shù)，本有外功內(nèi)功二者。醫(yī)術(shù)之藥餌針砭，治于已??；養(yǎng)生之外功內(nèi)功，治于未病者也。自后世失其傳，習(xí)外功者多椎魯而無學(xué)；而內(nèi)功又專為方士所用，附會(huì)陰陽五行坎離鉛汞諸說，其術(shù)遂涉于神秘，為搢紳先生所不道。夫世間事物，茍能積日力以研究之，必有真理存乎其間，本無神秘之可言。所謂神秘者，皆吾人為智識所限，又不肯加以研究，人人神秘之，我亦神秘之耳。余自幼多病，屢瀕于死，弱冠以前，即研究是術(shù)。庚子之歲，乃實(shí)行之。以迄于今，未嘗間斷。蓋十八年矣。不特痼疾竟瘳，而精神日益健康。久欲以科學(xué)之方法，說明是術(shù)之效用；顧以未肯自信、操筆輒止；非敢自秘，將有待也。

近聞日本岡田虎二郎，藤田靈齋，均倡導(dǎo)靜坐法，其徒皆有數(shù)萬人。岡田之徒，蓋岡田式靜坐法；藤田自著息心調(diào)和法、身心強(qiáng)健秘訣二書；風(fēng)行一時(shí)，重板皆數(shù)十次。余取而讀之，則慨然曰：“是吾國固有之術(shù)也。岡田藤田之書，平實(shí)說理，不為神秘之談耳。惟其說能本乎科哲諸學(xué)，乃異于吾國古書所云。余于是乃不能自己矣?！遍g嘗默察吾國民之根性；凡一切學(xué)術(shù)，以及百工技藝，茍有超絕恒蹊者，往往自視為秘法，私諸一己，不肯示人，以為公同研究。自古至今，卓絕之藝術(shù)，坐是而不傳者，蓋亦夥矣。東鄰之民則不然，得吾一術(shù)，必公同研究之。其結(jié)果且遠(yuǎn)勝于我，我方且轉(zhuǎn)而取法之矣。如吾國之外功，其粗者為八段錦，精者為拳藝。然以自秘之故，不肯公同研究，卒至習(xí)者無學(xué)，學(xué)者又莫之能習(xí)。迨明季有陳元赟其人者，流亡至日本；以是術(shù)傳福野七郎左衛(wèi)門等。彼國人起而研究之，至今蔚成柔術(shù)。而我國之拳藝如故也。內(nèi)功，其粗者為可卻病，精者乃可成道。然亦以自秘之故，不肯公同研究，卒至流為怪誕，趨入異端。今日本人得其術(shù)，加以研究，創(chuàng)為靜坐法。彼國人自大學(xué)講師學(xué)生軍人老幼男婦，多起而效法之。且學(xué)校有以之加入課程；大學(xué)學(xué)生，更有聯(lián)合為靜坐會(huì)者。嘻！何其盛歟！而我國人則何如也。夫非以自秘之故而失其傳耶！亦可慨矣。余之為是書，一掃向者怪異之談，而以心理的生理的說明之。凡書中之言，皆實(shí)驗(yàn)所得，于正呼吸法，亦兼采岡田之說。至于精之成道，則屏而不言。以余尚未深造，不敢以空言欺人也。抑吾國之民性，至今日浮動(dòng)甚矣；一書當(dāng)前，多不能體察其理，為盲從，為被動(dòng)；一閧之市，有初鮮終；民性如此，國幾不國矣。以靜坐之術(shù)救之，其諸為扁盧之良藥歟！吾將以是書卜之也。

一九一七年冬月因是子識

生命與呼吸

凡是一個(gè)人，從呱呱墮地開始，就必需呼吸，可見有生命就有呼吸，有呼吸也有生命，這兩者的關(guān)系，正像形影的不能分離一樣。

掌握呼吸的主要器官是肺，肺部能夠一張一縮，縮的時(shí)候，把身體內(nèi)的濁氣（二氧化碳）從鼻孔里呼出來；張的時(shí)候，把空氣（氧氣）從鼻孔里吸進(jìn)去，這個(gè)一呼一吹，叫做鼻息。這種呼吸，生理學(xué)上稱它為外呼吸。它是從空氣中攝取氧氣給予血液，同時(shí)把血液中的二氧化碳放出于空氣中，在肺里面完成氣體的交換。

另外，人體內(nèi)的血液循環(huán)，從心臟發(fā)動(dòng)，由動(dòng)脈管將動(dòng)脈血（紅血）輸出，把從肺里吸收來的氧氣，運(yùn)送到身體的每一個(gè)角落，分配給全身的各部份組織；又接受各部份組織所釋放出來的二氧化碳，成為靜脈血（紫血），由靜脈管輸回心臟，再由肺動(dòng)脈輸送到肺部，釋出二氧化碳，吸收氧氣，成為動(dòng)脈血，由肺靜脈輸回心臟，如此周而復(fù)始，稱為血液循環(huán)。生理學(xué)上把人體各組織細(xì)胞之間的氣體交換，稱為內(nèi)呼吸。因此呼吸的主要功能，即在于保證身體內(nèi)氧的供給，并排出過多的二氧化碳。

人體里面這種微妙的、有條不紊的呼吸運(yùn)動(dòng)，必需很多器官的協(xié)調(diào)活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)，而其中特別重要的，是高級神經(jīng)中樞和呼吸中樞的調(diào)節(jié)作用。

呼吸對人們生命的關(guān)系如此密切，道理也十分明確，然而一般人只以為維持生命最需要的是飲食，不飲不食，就要饑渴，甚至死亡。殊不知道呼吸比飲食更加迫切；人們?nèi)魯嗔孙嬍?，可挨到幾天，若一旦閉塞口鼻，斷絕了呼吸，只要幾分鐘就要死的；這就是呼吸比飲食更迫切的證據(jù)。但是，由于人們要得飲食必需用金錢去買，要得金錢，必需靠勞力去換，至于空氣，可任意在大自然中隨時(shí)取得，不費(fèi)一些勞力和金錢，所以相對的只知飲食的需求，而忘卻呼吸的重要了。

疾病的來源

人生在世，不無老的、少的、男的、女的，任何人都可能遭到疾病。疾病有內(nèi)傷外感兩種來源：內(nèi)傷是臟腑不調(diào)和，或者局部有損害；外感是氣候的變化，或受寒，或受暑；然不論內(nèi)傷和外感，總不免要影響血液的正常運(yùn)行、影響內(nèi)外呼吸的氣體交換，所以就容易生病。

應(yīng)該說明，疾病的來源當(dāng)然不能簡單地用內(nèi)傷外感來概括一切，即便是內(nèi)傷外感，也還應(yīng)該注意其他因素?？傊绻茉谄匠r(shí)候小心預(yù)防，比病起以后去求醫(yī)治療，好得多了。

疾病的預(yù)防

中國自古相傳的呼吸習(xí)靜養(yǎng)生法，在增進(jìn)健康、預(yù)防疾病方面，卻有它獨(dú)到之處，它的微妙，也就是針對呼吸著手。

人們一般的運(yùn)動(dòng)不外四種。一種叫做“行”：就是下肢的行動(dòng)；一種叫做“住”：就是立定在那里；一種叫做“坐”：就是依靠坐位固定肌肉；一種叫做“臥”；只是全身肌肉松弛。但是練習(xí)呼吸以坐的時(shí)候最相宜，因?yàn)樾袝r(shí)立時(shí)，身體和精神不容易安定，臥時(shí)身體和精神又易入于昏昧，只有坐時(shí)可以安靜，所以通常稱之為“靜坐”。這種靜坐在中國流傳下來有幾千年，最大目的，就是使血行保持正常，無病時(shí)候，可以防病，有病時(shí)候，可以治??；只要有耐心，每天不斷的練習(xí)，就能獲得很大的效果。

靜坐的方法

甲身體的姿勢

㈠兩腳的安放

雙盤膝：少年筋骨柔軟，可用此法，就是把左腳小腿架在右股上面，使左腳掌和右股略齊，再把右腳小腿牽上，架在左股上面；這時(shí)候兩腳掌向上，兩股交叉，好像三角形，這叫做“雙盤膝”，它的好處：是兩膝蓋必定緊貼坐墊上，坐的姿勢自然端正，不會(huì)向前后左右歪斜。但這種雙盤膝姿勢，不容易學(xué)，中年以上的人，學(xué)起來更難，不必勉強(qiáng)。

單盤膝：坐時(shí)把左腳小腿，架在右股上面，右腳放在左股下就得了。這比雙盤膝容易得多。它的缺點(diǎn)，是左膝蓋不能夠緊貼坐墊，入坐稍久，身體要向左邊歪斜；只要你自已覺得歪斜，慢慢改正，也沒有妨礙的。

下盤法：倘若老年的人，連單盤也做不到，那就把兩小腿向下面盤，也可以的。不過兩膝蓋都落了空，更容易歪斜，應(yīng)隨時(shí)注意改正。

圖四平坐法：還有兩腿有毛病的人，連向下盤也做不到，那就把兩腳垂下平坐也可。但須把左腳跟靠在右腳背上。叫做“四肢團(tuán)結(jié)”；或兩腳底平放地面也可，但腿與腳掌，要保持九十度直角。

初學(xué)盤腿時(shí)，入坐略為長久，必感覺兩腳麻木，此時(shí)可以徐徐放開，等到不麻木時(shí)再盤；或就此起身徐行，等到第二次再坐，都可以。

㈡兩手的安放

兩手應(yīng)該寬松，絲毫不可著力，把右手背放在左手掌上面，輕輕擱在兩小腿上，貼近小腹。但如在平坐時(shí)，也可以將兩手放在兩大腿上部，掌心向下，自然的放平，如圖四所示。

㈢頭部的姿勢

練習(xí)時(shí)，頭頸，面孔，眼睛，嘴巴的動(dòng)作都要注意：頭頸要平直，面孔朝前，眼睛輕輕閉合，嘴巴也要閉，不可張開，舌頭抵住上顎。

㈣臥式的姿勢

圖五平常仰臥法：行、住、坐、臥，是人們舉止的四種威儀，都可以用習(xí)靜的功夫。當(dāng)然，行時(shí)習(xí)靜為最難，住時(shí)也不容易，非到功夫很深時(shí)辦不到，坐時(shí)行功最合標(biāo)準(zhǔn)，所以把它作為主要的練習(xí)方法，臥時(shí)雖易致昏沉，然在不便坐或不能坐時(shí)，就不妨以臥式來作代替。臥式如人們睡臥一樣，有仰臥側(cè)臥兩種。仰臥姿勢與平常仰臥一樣。但須記得將頭肩等部略事墊高到自已覺得最舒服的程度，耳目口鼻等等的姿墊均同前述。

圖六獅子王臥法：此法是側(cè)臥，側(cè)臥雖然左右都可，但以作者的研究，當(dāng)以右側(cè)為宜。因左側(cè)臥則心臟常受壓迫，不是頂好；右側(cè)臥的耳目口鼻等等的姿墊也同前述，但頭及上身須略前俯，上面的腿比較下面的應(yīng)更加稍彎曲些，使達(dá)最舒適的程度，自膝蓋以上的大腿疊于下面的腿上，膝蓋以下的小腿和腳就很自然的貼放于下面小腿和腳的後面，下面的腿自然伸出，微微彎曲，上面的手也自然的伸出，掌心向下，輕輕放于髖關(guān)節(jié)上面，下面的手，把掌心向上，自然伸開，放于頭畔枕上，距離頭部少許，須看你怎樣覺得最舒適為準(zhǔn)。這個(gè)臥法，在功夫上有個(gè)名字，叫做“獅子王臥法”。

乙精神的集中

靜坐的時(shí)候，要把精神集中在小腹部（即臍下約一寸三分的部位，稱“下丹田”）。初學(xué)的人，對這種工夫，極難下手。人們的妄念，一起一滅，沒有一秒鐘停止，所以說：“心猿意馬”，最不容易調(diào)伏。靜坐的最后工夫，就是能夠調(diào)伏這些胡思亂想的妄念，妄念一旦消除，就能夠出現(xiàn)一種無念境界。那么怎樣下手呢？應(yīng)該平常行動(dòng)做事時(shí)候，時(shí)刻當(dāng)心，不要亂想，到靜坐時(shí)候，把一切事物放下，拿全副精神集中在小腹，如果妄念又起，就再放下，這樣反覆練習(xí)，久而久之，妄念自然會(huì)逐漸減少。以達(dá)到無念的境界。這是最上乘的方法。如初學(xué)者覺得這種定力的根基不夠，可以輕閉兩眼至微露一線之光，而目觀鼻準(zhǔn)，這叫做“目若垂簾”。靜靜的自然以鼻呼吸，以至不聞不覺，口也須自然閉合，遇有口津多的時(shí)候，可緩緩分小口咽下。最要緊的仍在自然的意守下丹田，其方法一如上述，這樣可以得到幫助不少。

還有一種方法，仍將兩眼輕輕閉合而用“數(shù)息”的方法，一呼一吸叫做“一息”，從一數(shù)到十，周而復(fù)始，使精神自然集中，這叫做“心息相依”。其他姿勢一如前述，而最重要點(diǎn)，仍是在于“意守下丹”。這種方法，也有很大的幫助。同時(shí)還有最緊要的一句話，就是要請讀者記住這一個(gè)方法：因這幾種方法，都是最妥善安全的方法，可以沒有流弊，讀者但擇哪一種方法在實(shí)地練習(xí)時(shí)經(jīng)常覺得最舒服者，就是那一種方法于他最為合宜。

初學(xué)靜坐的人，常常說：“我沒有學(xué)靜坐的時(shí)候，妄念倒還少，一入坐后，妄念反而格外多，不知是什么緣故？”這實(shí)在是一種誤解。要知道人們妄念，本來隨時(shí)都能有，平常時(shí)因和外面環(huán)境的接觸，把注意力分散了，故不覺得多；習(xí)靜以后，精神集中于內(nèi)部，才覺得妄念忽起忽滅，不可捉摸，這是一種初步的自覺。能夠從這下手，返觀自心，妄念是怎樣生起來的，練習(xí)久之。它自然漸漸會(huì)減少，不必怕它。

初學(xué)的人，又有兩種境象：一是散亂，沒有法子把情緒安定下來；一是昏沉，時(shí)時(shí)要打瞌睡。大概初學(xué)的人，起先都是容易散亂，無法收斂，練習(xí)的時(shí)日稍久，妄念減少，就容易昏沉。這是學(xué)靜坐者的通病，不必奇怪。治散亂的毛病，應(yīng)該把一切念頭，完全放下，空空洞洞，什么也沒有，專一注意在小腹中間，自然能夠徐徐安定。治昏沉的毛病，應(yīng)該把念頭提起，專注意在鼻頭尖端，把精神振作起來。大概說來，人們因?yàn)榘滋靹诶鄣木壒?，夜里入坐，就容易昏沉；早上起來入坐，因?yàn)橐估锩咭炎悖筒恢劣诨璩亮恕?/p>

丙呼吸的練習(xí)

上面說到人們的生命寄托于呼吸，呼吸習(xí)靜法就在對準(zhǔn)呼吸下手，那么呼吸的練習(xí)很是重要，應(yīng)該詳細(xì)談?wù)劇?/p>

一般人的呼吸往往短而淺，不能盡肺部張縮的力量，因此也不能盡量吸入氧氣吐出炭酸氣，以致血液不清，易致疾病。這里舉出練習(xí)方法如下：

一、呼吸氣息的出入，應(yīng)該極輕極細(xì)，連自己的耳朵也聽不見出入的聲音。

二、氣息應(yīng)該慢慢的加長，叫它達(dá)到小腹；但要純乎自然，不可用力。耐心練習(xí)，久后就能夠達(dá)到。

三、人們胸中，在肺的下面，胃的上面，有橫膈膜（也叫隔肌）。開始練習(xí)呼吸的人，往往會(huì)覺得胸中氣悶，這因?yàn)闆]有推動(dòng)膈肌的緣故。推動(dòng)的方法，是吸氣時(shí)候從鼻中徐徐吸進(jìn)新鮮空氣，使肺底舒張，膈肌下降；呼氣的時(shí)候，吐出濁氣，下腹部收縮，使隔肌向上升，這樣一上一下地膈肌的運(yùn)動(dòng)就會(huì)靈活，于是覺得胸部空松，一點(diǎn)也不氣悶了。

四、腹中的大小腸，最為柔軟，血液容易到此滯留，呼吸的氣，漸漸深而且長，達(dá)到小腹，腹部就有彈力，能夠把滯留在腹腔內(nèi)的郁血逼出去，達(dá)于四肢。

五、呼吸的氣，必須從鼻腔出入，不可用口；為什么呢？因?yàn)楸亲邮菍Ｋ竞粑钠鞴?，鼻孔里有毛，可以阻止灰塵和微生物進(jìn)入呼吸道，倘呼吸的時(shí)候，把嘴張開，一則侵奪鼻子的功用；二則灰塵和微生物容易入口，發(fā)生疾病，所以不但靜坐時(shí)候要閉口，在平常動(dòng)作時(shí)也以閉口為合宜。

丁治病與防病的功效

呼吸習(xí)靜法，對于治病防病的功效是說不盡的，大凡慢性的內(nèi)癥，藥物所不能治療的，此法可能奏效，如今不說空話，舉出實(shí)例：如我本人，少年患嚴(yán)重的肺病，沒有方藥可以醫(yī)治，就用這法，根本治好。

我現(xiàn)在已是八十三歲的老翁，尚耳聰目明，手輕腳健，終年沒有疾病。近數(shù)年來，連傷風(fēng)感冒也很少；碰到氣候突變或陰雨潮濕時(shí)候，別人都感到不快，我則依舊一樣，胸襟十分寬舒。這是我本身對呼吸習(xí)靜治病防病的體驗(yàn)。

摘自《因是子靜坐法》

因是子靜坐法(新浪微博)

文源:道密

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