“大成若缺,其用不弊;大盈若沖,其用不窮……靜勝躁,寒勝熱,清凈為天下正”,世人皆以為運(yùn)動(dòng)為養(yǎng)生要領(lǐng)而過度追求運(yùn)動(dòng)量,卻不知在道醫(yī)看來,生命之長久在于“固蒂深根”四個(gè)字,保養(yǎng)元?dú)馐蛊渖僮鎏澓?,是長養(yǎng)生命之根的關(guān)鍵。而保養(yǎng)元?dú)怅P(guān)鍵又在于一個(gè)“靜”字,常做清凈,節(jié)嗜欲,則精氣不泄,長生久視。
故靜功修煉是道醫(yī)中的一個(gè)重要功課,靜功不同運(yùn)動(dòng),看著好像無所作為,但正是應(yīng)了大盈若沖,其用不窮的理兒。靜功之中,靜坐是一個(gè)比較簡單的方法,而靜坐里,因是子靜坐養(yǎng)生法又是一個(gè)最容易入手的法門。今兒就給大家介紹一下,期有所裨益。
因是子其人
因是子靜坐養(yǎng)生法是由蔣維喬先生(1873-1958)所創(chuàng),蔣先生是我國民國時(shí)期著名教育家、哲學(xué)家、道醫(yī)、養(yǎng)生家,因青年時(shí)代主張“不主故常,而唯其是從之”,自號因是子。蔣先生自幼體弱,青年時(shí)代更患結(jié)核惡疾,自此認(rèn)真鉆研靜坐養(yǎng)生之法,最終治愈惡疾,得享長壽。其“因是子”之號也成為后世靜坐養(yǎng)生的一個(gè)標(biāo)簽。
靜坐初傳,坐姿與呼吸
靜坐首先對坐姿有所要求,不同于其他功法的繁雜,因是子靜坐法中對姿勢的要求多元且自然:骨骼柔韌之人可以用雙盤法,這種姿勢的好處是兩膝蓋必定緊貼坐墊上,坐的姿勢自然端正,不會(huì)向四面傾斜。而“雙盤膝姿勢,不容易學(xué),中年以上的上,學(xué)起來更難,不必勉強(qiáng)”。所以雙盤不行之人可以選擇單盤膝,缺點(diǎn)就在于一側(cè)膝蓋不能緊貼地面,所以會(huì)有久坐后身體傾斜的弊端,但是蔣維喬先生又說:“只要你自己覺得歪斜,慢慢改正,也沒有妨礙的?!?/p>
如果單盤膝也做不到的人,還可以選擇下盤法,但是這個(gè)姿勢兩個(gè)膝蓋都落空了,要隨時(shí)注意改正姿勢,不要傾斜。對于年紀(jì)太大或者兩腿難以盤曲的人來說,蔣維喬先生又提出平坐法亦可,“但須把左腳跟靠在右腳背,叫做團(tuán)結(jié)四肢,或兩腳底平放地面也可,但腿與腳掌,要保持九十度直角?!庇纱丝梢?,僅就坐姿的選擇,蔣維喬先生就給出了四種選擇,而非強(qiáng)行要求某一特定姿勢,可見其方法的普適性及一任自然的指導(dǎo)思想。
因是子養(yǎng)生法將呼吸法分為自然呼吸與正呼吸,正呼吸即當(dāng)今的腹式逆式呼吸,吸氣時(shí)臍下腹部用力回收,呼氣時(shí)臍下腹部竭力外擴(kuò)。自然呼吸則是腹式呼吸之意,即吸氣時(shí)擴(kuò)張下腹,呼氣時(shí)收縮下腹。先生對此兩種方法并無強(qiáng)制的要求:“無論自然呼吸與正呼吸,其目的皆在使橫膈膜運(yùn)動(dòng)。正呼吸者,乃用人功使腹部之張縮,逆乎自然,而使橫膈膜之弛張更甚,運(yùn)動(dòng)更易耳。然學(xué)者習(xí)之,有宜有不宜,故知此法參用人功,非人人可學(xué),不若自然呼吸之毫無流弊也?!弊髡叽艘怆m指出了正呼吸的優(yōu)勢,但是同時(shí)客觀的指出這樣的方法并非人人適宜,練習(xí)靜坐法的人應(yīng)該順其自然,不應(yīng)刻意而為之。
靜坐中,許多流派都強(qiáng)調(diào)要“意守丹田”、“導(dǎo)氣入丹田”,但以后天意念操控氣機(jī)是靜坐導(dǎo)引中較難的內(nèi)容,自習(xí)者常有因此走火入魔者。對此蔣維喬先生直言:“鎮(zhèn)定下腹,即所以安定重心。然亦非有意運(yùn)力入腹,乃集中心意于下腹也?!贝擞^點(diǎn)則合于中國道家修煉與中國內(nèi)家拳術(shù)的“著意不著力”,認(rèn)為意到則氣到,一味蠻力只會(huì)造成經(jīng)脈滯澀不通,反而變生流弊。對于初學(xué)者來說,這樣一任自然的方法要更加合適。
靜坐中傳,調(diào)伏三毒
靜坐能否見功,最在調(diào)伏三毒,調(diào)之以修觀的方法。三毒為貪欲、嗔恚、愚癡。蔣維喬先生明確的指出:“此三者,吾人自有生以俱來,一切煩惱,由之而生,故亦稱根本煩惱。為修道之大障礙。故必須調(diào)伏之?!必澯校罡菊邽橐?。道醫(yī)認(rèn)為,縱欲的危害,最現(xiàn)實(shí)也最客觀的即使損人元精,輕者萎靡頹廢,重者元?dú)鈹⊥觥⒛耆A早逝亦不在少數(shù)。且一切修行的基礎(chǔ)即在元?dú)獬渥?,元?dú)馓澨摚瑒t煉精化氣、煉氣還神皆為一紙空談。
所以,常人當(dāng)節(jié)制房事,而修行之人于此更當(dāng)再三斟酌。嗔恚由貪欲而起,常人遇到自己喜歡的東西便想得到,“得之則喜,不得則嗔。嗔恚不已,必至斗爭仇殺”,乃至犯下殺戮罪惡。因此嗔恚對于修行也尤為可怖,輕則令人心煩,甚至怒,怒則氣血逆行,常人尚且可因怒致疾,修行之人若懷嗔恚而致氣血妄行,不惟前功盡棄,身體受到的傷害也是異于常人的?!坝薨V即無明,三毒之中,最難破除”。所謂“秀才遇上兵”,愚癡之人被各種妄想蒙蔽了本來清如明鏡的心,實(shí)行種種顛倒作為,而自身卻毫無察覺。三毒之中,貪嗔兩毒,人常知之,而愚癡者往往難以自知,不自知而妄自尊大,于修行之中也是可怕之極的。
對于三毒的調(diào)伏,作者主張修心。淫欲多者覺男女身如一革囊,外形雖美,內(nèi)實(shí)滿貯糞臭;嗔恚多者常想我與眾生向來平等,沒有彼此之分別,怨親平等,悲憫眾生;愚癡者常思世間萬事萬物皆從內(nèi)因外緣而生,破除自己的固執(zhí),了解“凡物之生,了無自性,我身亦然”。靜坐中之調(diào)心是指初學(xué)者靜坐后,常常心猿意馬,內(nèi)心雜念不住產(chǎn)生。較之于三毒之根本上的危害,靜坐中的調(diào)心則更加具體。蔣維喬先生總結(jié)靜坐中常見的兩種情況,一為“心中散亂,支持不定”;一為“心中昏沉,易致瞌睡”。治散亂,應(yīng)當(dāng)放下一切,專心一念,存想臍間,自能徐徐安定。治昏沉,則早晨靜坐可免,或以數(shù)息的方法,從一至十,不要數(shù)亂,久之即散亂昏沉皆免。
靜坐奧傳,對奇經(jīng)八脈的親身體會(huì)
奇經(jīng)八脈是中國傳統(tǒng)文化經(jīng)絡(luò)中的概念,既是道家修煉的關(guān)鍵之處,也是醫(yī)家治療與養(yǎng)生中不可忽視的要素。蔣維喬先生在晚年通過靜坐的體會(huì),對這一當(dāng)今的科學(xué)難題,做出了詳細(xì)生動(dòng)的說明。
例如:“后來每夕都是這樣,中宮好像有一機(jī)關(guān)在那里旋轉(zhuǎn),漸漸上升至頭頂,頭頂就隨之轉(zhuǎn)動(dòng),動(dòng)極之后,突然停于兩眉中間;繼而中宮又動(dòng),從左肩到左腿,好像電線,繞半身作一斜圈而轉(zhuǎn),床帳也為之震動(dòng),動(dòng)極突然而停;又從后腦震動(dòng),動(dòng)力自脊背而下,突然停于尾閭;又從右肩到右腿,也像電線,繞半身作一斜圈而轉(zhuǎn),動(dòng)極突停。這樣從左右腿繞半身作斜圈,就是打通了陰陽蹺、陰陽維四脈,因此我初步體會(huì)了奇經(jīng)八脈與神經(jīng)機(jī)能的一致性,絕不是玄虛的假設(shè)?!?/p>
對于經(jīng)絡(luò)的體驗(yàn),中國自古以來就有諸多道家、醫(yī)家的著作對此進(jìn)行描述,但是往往用詞深?yuàn)W晦澀,令人讀后不知所云。有坊間的說法,這些內(nèi)容是極為機(jī)密的,隨意泄露會(huì)遭到天譴,所以歷代很難找到能令普通人一讀即通的著作。而蔣維喬先生為了大眾的利益,對此所謂秘密盡數(shù)吐露,著實(shí)令人敬佩。后人有臆測,蔣維喬先生身體如此健康卻在八十五歲無疾而終,似乎與此有著某種聯(lián)系。
蔣維喬先生將靜坐法推廣于世,從理論至方法詳細(xì)而生動(dòng),對于自己的修行所得毫無保留的公諸于世,對改善中國歷來有一技則秘不示人的陋習(xí)有著深遠(yuǎn)的影響。其靜坐修行之法,因效宏且便捷,故廣為流傳。
蔣維喬:因是子靜坐法
蔣維喬:因是子靜坐法
靜坐法,即古之所謂內(nèi)功也。古者養(yǎng)生之術(shù),本有外功內(nèi)功二者。醫(yī)術(shù)之藥餌針砭,治于已??;養(yǎng)生之外功內(nèi)功,治于未病者也。自后世失其傳,習(xí)外功者多椎魯而無學(xué);而內(nèi)功又專為方士所用,附會(huì)陰陽五行坎離鉛汞諸說,其術(shù)遂涉于神秘,為搢紳先生所不道。夫世間事物,茍能積日力以研究之,必有真理存乎其間,本無神秘之可言。所謂神秘者,皆吾人為智識所限,又不肯加以研究,人人神秘之,我亦神秘之耳。余自幼多病,屢瀕于死,弱冠以前,即研究是術(shù)。庚子之歲,乃實(shí)行之。以迄于今,未嘗間斷。蓋十八年矣。不特痼疾竟瘳,而精神日益健康。久欲以科學(xué)之方法,說明是術(shù)之效用;顧以未肯自信、操筆輒止;非敢自秘,將有待也。
近聞日本岡田虎二郎,藤田靈齋,均倡導(dǎo)靜坐法,其徒皆有數(shù)萬人。岡田之徒,蓋岡田式靜坐法;藤田自著息心調(diào)和法、身心強(qiáng)健秘訣二書;風(fēng)行一時(shí),重板皆數(shù)十次。余取而讀之,則慨然曰:“是吾國固有之術(shù)也。岡田藤田之書,平實(shí)說理,不為神秘之談耳。惟其說能本乎科哲諸學(xué),乃異于吾國古書所云。余于是乃不能自己矣?!遍g嘗默察吾國民之根性;凡一切學(xué)術(shù),以及百工技藝,茍有超絕恒蹊者,往往自視為秘法,私諸一己,不肯示人,以為公同研究。自古至今,卓絕之藝術(shù),坐是而不傳者,蓋亦夥矣。東鄰之民則不然,得吾一術(shù),必公同研究之。其結(jié)果且遠(yuǎn)勝于我,我方且轉(zhuǎn)而取法之矣。如吾國之外功,其粗者為八段錦,精者為拳藝。然以自秘之故,不肯公同研究,卒至習(xí)者無學(xué),學(xué)者又莫之能習(xí)。迨明季有陳元赟其人者,流亡至日本;以是術(shù)傳福野七郎左衛(wèi)門等。彼國人起而研究之,至今蔚成柔術(shù)。而我國之拳藝如故也。內(nèi)功,其粗者為可卻病,精者乃可成道。然亦以自秘之故,不肯公同研究,卒至流為怪誕,趨入異端。今日本人得其術(shù),加以研究,創(chuàng)為靜坐法。彼國人自大學(xué)講師學(xué)生軍人老幼男婦,多起而效法之。且學(xué)校有以之加入課程;大學(xué)學(xué)生,更有聯(lián)合為靜坐會(huì)者。嘻!何其盛歟!而我國人則何如也。夫非以自秘之故而失其傳耶!亦可慨矣。余之為是書,一掃向者怪異之談,而以心理的生理的說明之。凡書中之言,皆實(shí)驗(yàn)所得,于正呼吸法,亦兼采岡田之說。至于精之成道,則屏而不言。以余尚未深造,不敢以空言欺人也。抑吾國之民性,至今日浮動(dòng)甚矣;一書當(dāng)前,多不能體察其理,為盲從,為被動(dòng);一閧之市,有初鮮終;民性如此,國幾不國矣。以靜坐之術(shù)救之,其諸為扁盧之良藥歟!吾將以是書卜之也。
一九一七年冬月因是子識
生命與呼吸
凡是一個(gè)人,從呱呱墮地開始,就必需呼吸,可見有生命就有呼吸,有呼吸也有生命,這兩者的關(guān)系,正像形影的不能分離一樣。
掌握呼吸的主要器官是肺,肺部能夠一張一縮,縮的時(shí)候,把身體內(nèi)的濁氣(二氧化碳)從鼻孔里呼出來;張的時(shí)候,把空氣(氧氣)從鼻孔里吸進(jìn)去,這個(gè)一呼一吹,叫做鼻息。這種呼吸,生理學(xué)上稱它為外呼吸。它是從空氣中攝取氧氣給予血液,同時(shí)把血液中的二氧化碳放出于空氣中,在肺里面完成氣體的交換。
另外,人體內(nèi)的血液循環(huán),從心臟發(fā)動(dòng),由動(dòng)脈管將動(dòng)脈血(紅血)輸出,把從肺里吸收來的氧氣,運(yùn)送到身體的每一個(gè)角落,分配給全身的各部份組織;又接受各部份組織所釋放出來的二氧化碳,成為靜脈血(紫血),由靜脈管輸回心臟,再由肺動(dòng)脈輸送到肺部,釋出二氧化碳,吸收氧氣,成為動(dòng)脈血,由肺靜脈輸回心臟,如此周而復(fù)始,稱為血液循環(huán)。生理學(xué)上把人體各組織細(xì)胞之間的氣體交換,稱為內(nèi)呼吸。因此呼吸的主要功能,即在于保證身體內(nèi)氧的供給,并排出過多的二氧化碳。
人體里面這種微妙的、有條不紊的呼吸運(yùn)動(dòng),必需很多器官的協(xié)調(diào)活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn),而其中特別重要的,是高級神經(jīng)中樞和呼吸中樞的調(diào)節(jié)作用。
呼吸對人們生命的關(guān)系如此密切,道理也十分明確,然而一般人只以為維持生命最需要的是飲食,不飲不食,就要饑渴,甚至死亡。殊不知道呼吸比飲食更加迫切;人們?nèi)魯嗔孙嬍?,可挨到幾天,若一旦閉塞口鼻,斷絕了呼吸,只要幾分鐘就要死的;這就是呼吸比飲食更迫切的證據(jù)。但是,由于人們要得飲食必需用金錢去買,要得金錢,必需靠勞力去換,至于空氣,可任意在大自然中隨時(shí)取得,不費(fèi)一些勞力和金錢,所以相對的只知飲食的需求,而忘卻呼吸的重要了。
疾病的來源
人生在世,不無老的、少的、男的、女的,任何人都可能遭到疾病。疾病有內(nèi)傷外感兩種來源:內(nèi)傷是臟腑不調(diào)和,或者局部有損害;外感是氣候的變化,或受寒,或受暑;然不論內(nèi)傷和外感,總不免要影響血液的正常運(yùn)行、影響內(nèi)外呼吸的氣體交換,所以就容易生病。
應(yīng)該說明,疾病的來源當(dāng)然不能簡單地用內(nèi)傷外感來概括一切,即便是內(nèi)傷外感,也還應(yīng)該注意其他因素??傊绻茉谄匠r(shí)候小心預(yù)防,比病起以后去求醫(yī)治療,好得多了。
疾病的預(yù)防
中國自古相傳的呼吸習(xí)靜養(yǎng)生法,在增進(jìn)健康、預(yù)防疾病方面,卻有它獨(dú)到之處,它的微妙,也就是針對呼吸著手。
人們一般的運(yùn)動(dòng)不外四種。一種叫做“行”:就是下肢的行動(dòng);一種叫做“住”:就是立定在那里;一種叫做“坐”:就是依靠坐位固定肌肉;一種叫做“臥”;只是全身肌肉松弛。但是練習(xí)呼吸以坐的時(shí)候最相宜,因?yàn)樾袝r(shí)立時(shí),身體和精神不容易安定,臥時(shí)身體和精神又易入于昏昧,只有坐時(shí)可以安靜,所以通常稱之為“靜坐”。這種靜坐在中國流傳下來有幾千年,最大目的,就是使血行保持正常,無病時(shí)候,可以防病,有病時(shí)候,可以治??;只要有耐心,每天不斷的練習(xí),就能獲得很大的效果。
靜坐的方法
甲身體的姿勢
㈠兩腳的安放
雙盤膝:少年筋骨柔軟,可用此法,就是把左腳小腿架在右股上面,使左腳掌和右股略齊,再把右腳小腿牽上,架在左股上面;這時(shí)候兩腳掌向上,兩股交叉,好像三角形,這叫做“雙盤膝”,它的好處:是兩膝蓋必定緊貼坐墊上,坐的姿勢自然端正,不會(huì)向前后左右歪斜。但這種雙盤膝姿勢,不容易學(xué),中年以上的人,學(xué)起來更難,不必勉強(qiáng)。
單盤膝:坐時(shí)把左腳小腿,架在右股上面,右腳放在左股下就得了。這比雙盤膝容易得多。它的缺點(diǎn),是左膝蓋不能夠緊貼坐墊,入坐稍久,身體要向左邊歪斜;只要你自已覺得歪斜,慢慢改正,也沒有妨礙的。
下盤法:倘若老年的人,連單盤也做不到,那就把兩小腿向下面盤,也可以的。不過兩膝蓋都落了空,更容易歪斜,應(yīng)隨時(shí)注意改正。
圖四平坐法:還有兩腿有毛病的人,連向下盤也做不到,那就把兩腳垂下平坐也可。但須把左腳跟靠在右腳背上。叫做“四肢團(tuán)結(jié)”;或兩腳底平放地面也可,但腿與腳掌,要保持九十度直角。
初學(xué)盤腿時(shí),入坐略為長久,必感覺兩腳麻木,此時(shí)可以徐徐放開,等到不麻木時(shí)再盤;或就此起身徐行,等到第二次再坐,都可以。
㈡兩手的安放
兩手應(yīng)該寬松,絲毫不可著力,把右手背放在左手掌上面,輕輕擱在兩小腿上,貼近小腹。但如在平坐時(shí),也可以將兩手放在兩大腿上部,掌心向下,自然的放平,如圖四所示。
㈢頭部的姿勢
練習(xí)時(shí),頭頸,面孔,眼睛,嘴巴的動(dòng)作都要注意:頭頸要平直,面孔朝前,眼睛輕輕閉合,嘴巴也要閉,不可張開,舌頭抵住上顎。
㈣臥式的姿勢
圖五平常仰臥法:行、住、坐、臥,是人們舉止的四種威儀,都可以用習(xí)靜的功夫。當(dāng)然,行時(shí)習(xí)靜為最難,住時(shí)也不容易,非到功夫很深時(shí)辦不到,坐時(shí)行功最合標(biāo)準(zhǔn),所以把它作為主要的練習(xí)方法,臥時(shí)雖易致昏沉,然在不便坐或不能坐時(shí),就不妨以臥式來作代替。臥式如人們睡臥一樣,有仰臥側(cè)臥兩種。仰臥姿勢與平常仰臥一樣。但須記得將頭肩等部略事墊高到自已覺得最舒服的程度,耳目口鼻等等的姿墊均同前述。
圖六獅子王臥法:此法是側(cè)臥,側(cè)臥雖然左右都可,但以作者的研究,當(dāng)以右側(cè)為宜。因左側(cè)臥則心臟常受壓迫,不是頂好;右側(cè)臥的耳目口鼻等等的姿墊也同前述,但頭及上身須略前俯,上面的腿比較下面的應(yīng)更加稍彎曲些,使達(dá)最舒適的程度,自膝蓋以上的大腿疊于下面的腿上,膝蓋以下的小腿和腳就很自然的貼放于下面小腿和腳的後面,下面的腿自然伸出,微微彎曲,上面的手也自然的伸出,掌心向下,輕輕放于髖關(guān)節(jié)上面,下面的手,把掌心向上,自然伸開,放于頭畔枕上,距離頭部少許,須看你怎樣覺得最舒適為準(zhǔn)。這個(gè)臥法,在功夫上有個(gè)名字,叫做“獅子王臥法”。
乙精神的集中
靜坐的時(shí)候,要把精神集中在小腹部(即臍下約一寸三分的部位,稱“下丹田”)。初學(xué)的人,對這種工夫,極難下手。人們的妄念,一起一滅,沒有一秒鐘停止,所以說:“心猿意馬”,最不容易調(diào)伏。靜坐的最后工夫,就是能夠調(diào)伏這些胡思亂想的妄念,妄念一旦消除,就能夠出現(xiàn)一種無念境界。那么怎樣下手呢?應(yīng)該平常行動(dòng)做事時(shí)候,時(shí)刻當(dāng)心,不要亂想,到靜坐時(shí)候,把一切事物放下,拿全副精神集中在小腹,如果妄念又起,就再放下,這樣反覆練習(xí),久而久之,妄念自然會(huì)逐漸減少。以達(dá)到無念的境界。這是最上乘的方法。如初學(xué)者覺得這種定力的根基不夠,可以輕閉兩眼至微露一線之光,而目觀鼻準(zhǔn),這叫做“目若垂簾”。靜靜的自然以鼻呼吸,以至不聞不覺,口也須自然閉合,遇有口津多的時(shí)候,可緩緩分小口咽下。最要緊的仍在自然的意守下丹田,其方法一如上述,這樣可以得到幫助不少。
還有一種方法,仍將兩眼輕輕閉合而用“數(shù)息”的方法,一呼一吸叫做“一息”,從一數(shù)到十,周而復(fù)始,使精神自然集中,這叫做“心息相依”。其他姿勢一如前述,而最重要點(diǎn),仍是在于“意守下丹”。這種方法,也有很大的幫助。同時(shí)還有最緊要的一句話,就是要請讀者記住這一個(gè)方法:因這幾種方法,都是最妥善安全的方法,可以沒有流弊,讀者但擇哪一種方法在實(shí)地練習(xí)時(shí)經(jīng)常覺得最舒服者,就是那一種方法于他最為合宜。
初學(xué)靜坐的人,常常說:“我沒有學(xué)靜坐的時(shí)候,妄念倒還少,一入坐后,妄念反而格外多,不知是什么緣故?”這實(shí)在是一種誤解。要知道人們妄念,本來隨時(shí)都能有,平常時(shí)因和外面環(huán)境的接觸,把注意力分散了,故不覺得多;習(xí)靜以后,精神集中于內(nèi)部,才覺得妄念忽起忽滅,不可捉摸,這是一種初步的自覺。能夠從這下手,返觀自心,妄念是怎樣生起來的,練習(xí)久之。它自然漸漸會(huì)減少,不必怕它。
初學(xué)的人,又有兩種境象:一是散亂,沒有法子把情緒安定下來;一是昏沉,時(shí)時(shí)要打瞌睡。大概初學(xué)的人,起先都是容易散亂,無法收斂,練習(xí)的時(shí)日稍久,妄念減少,就容易昏沉。這是學(xué)靜坐者的通病,不必奇怪。治散亂的毛病,應(yīng)該把一切念頭,完全放下,空空洞洞,什么也沒有,專一注意在小腹中間,自然能夠徐徐安定。治昏沉的毛病,應(yīng)該把念頭提起,專注意在鼻頭尖端,把精神振作起來。大概說來,人們因?yàn)榘滋靹诶鄣木壒?,夜里入坐,就容易昏沉;早上起來入坐,因?yàn)橐估锩咭炎悖筒恢劣诨璩亮恕?/p>
丙呼吸的練習(xí)
上面說到人們的生命寄托于呼吸,呼吸習(xí)靜法就在對準(zhǔn)呼吸下手,那么呼吸的練習(xí)很是重要,應(yīng)該詳細(xì)談?wù)劇?/p>
一般人的呼吸往往短而淺,不能盡肺部張縮的力量,因此也不能盡量吸入氧氣吐出炭酸氣,以致血液不清,易致疾病。這里舉出練習(xí)方法如下:
一、呼吸氣息的出入,應(yīng)該極輕極細(xì),連自己的耳朵也聽不見出入的聲音。
二、氣息應(yīng)該慢慢的加長,叫它達(dá)到小腹;但要純乎自然,不可用力。耐心練習(xí),久后就能夠達(dá)到。
三、人們胸中,在肺的下面,胃的上面,有橫膈膜(也叫隔肌)。開始練習(xí)呼吸的人,往往會(huì)覺得胸中氣悶,這因?yàn)闆]有推動(dòng)膈肌的緣故。推動(dòng)的方法,是吸氣時(shí)候從鼻中徐徐吸進(jìn)新鮮空氣,使肺底舒張,膈肌下降;呼氣的時(shí)候,吐出濁氣,下腹部收縮,使隔肌向上升,這樣一上一下地膈肌的運(yùn)動(dòng)就會(huì)靈活,于是覺得胸部空松,一點(diǎn)也不氣悶了。
四、腹中的大小腸,最為柔軟,血液容易到此滯留,呼吸的氣,漸漸深而且長,達(dá)到小腹,腹部就有彈力,能夠把滯留在腹腔內(nèi)的郁血逼出去,達(dá)于四肢。
五、呼吸的氣,必須從鼻腔出入,不可用口;為什么呢?因?yàn)楸亲邮菍K竞粑钠鞴?,鼻孔里有毛,可以阻止灰塵和微生物進(jìn)入呼吸道,倘呼吸的時(shí)候,把嘴張開,一則侵奪鼻子的功用;二則灰塵和微生物容易入口,發(fā)生疾病,所以不但靜坐時(shí)候要閉口,在平常動(dòng)作時(shí)也以閉口為合宜。
丁治病與防病的功效
呼吸習(xí)靜法,對于治病防病的功效是說不盡的,大凡慢性的內(nèi)癥,藥物所不能治療的,此法可能奏效,如今不說空話,舉出實(shí)例:如我本人,少年患嚴(yán)重的肺病,沒有方藥可以醫(yī)治,就用這法,根本治好。
我現(xiàn)在已是八十三歲的老翁,尚耳聰目明,手輕腳健,終年沒有疾病。近數(shù)年來,連傷風(fēng)感冒也很少;碰到氣候突變或陰雨潮濕時(shí)候,別人都感到不快,我則依舊一樣,胸襟十分寬舒。這是我本身對呼吸習(xí)靜治病防病的體驗(yàn)。
摘自《因是子靜坐法》
因是子靜坐法(新浪微博)
文源:道密
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