道家打坐之天機(jī)

人能空虛無(wú)為，非欲于道，道自歸之?！薄?a href="/daodejing/">道德經(jīng)》曰：”塞其兌，閉其門(mén)?！?quot;致虛極，守靜篤”?！碧撈湫?，實(shí)其腹?！钡榷际侵溉腱o及打坐的要領(lǐng)，而入靜則是打坐的基礎(chǔ)和精要。

求道之法，靜為基先，心神已明，與道為一。道本虛無(wú)，三才六合之中，無(wú)所不靈，無(wú)所不至。道乃萬(wàn)圣之祖，萬(wàn)物之宗。清靜混沌，凝神煉氣，三六時(shí)中，常清常靜。靈臺(tái)無(wú)念為清，一念不起為靜。意定神全，水源清；意動(dòng)神行，水源濁。此是木金真間隔。

“打坐”又稱盤(pán)坐、靜坐，它是道教中的一種基本修煉方式，與佛教中的禪坐、禪定及”結(jié)跏趺坐”有著相同的功能。盤(pán)坐又分自然盤(pán)、單盤(pán)和雙盤(pán)，最早由古人的散坐和跪坐演化發(fā)展而來(lái)。打坐既可養(yǎng)身延壽，又可開(kāi)慧增智，故古人極為推崇。早在兩宋金元時(shí)期，晁公武收進(jìn)的《郡齋讀書(shū)志》叢書(shū)中就有唐代道士司馬承禎所寫(xiě)的《坐忘論》一卷，司馬承禎曰：”學(xué)道之初，要須安坐收心，離境住無(wú)所有，不著一物。自入虛無(wú)，心乃合道?！薄饵S庭經(jīng)》中云：”物有自然事不煩，垂拱無(wú)為體自安，體虛無(wú)物身自閉，寂寞曠然口無(wú)言?！啊对继熳鹫f(shuō)得道了身經(jīng)》講：”夫修煉了身，飲食有則禁口獨(dú)坐，口唇相沾，牙齒相對(duì)，眼不觀邪色，耳不聽(tīng)淫聲。洗心滌慮，對(duì)境忘境。萬(wàn)緣消息，外想不入，內(nèi)想不出。莫起一念，萬(wàn)事俱忘?！?/p>

在打坐中由于思想和身體各部位都已放松，所以極易入靜，《玄珠心鏡注》云：”人能空虛無(wú)為，非欲于道，道自歸之?！薄兜赖陆?jīng)》曰：”塞其兌，閉其門(mén)?！?quot;致虛極，守靜篤”?！碧撈湫?，實(shí)其腹?！钡榷际侵溉腱o及打坐的要領(lǐng)，而入靜則是打坐的基礎(chǔ)和精要。《太上老君說(shuō)常清靜經(jīng)》曰：”人能常清靜，天地悉皆歸?！彼抉R承禎說(shuō)：”夫定者，出俗之極也，致道之初基，習(xí)靜之成功，持安之畢事?！?a href="/ddjy_101/240.html">王重陽(yáng)在《立教十五論》中也講：”凡打坐者，須要十二時(shí)辰，往往坐臥，一切動(dòng)靜中間，心如泰山，不云不搖，把斷四門(mén)，眼、耳、口、鼻，不令外景入內(nèi)。但有絲毫動(dòng)靜思念，即不名靜坐?！薄短浇?jīng)》說(shuō)：”求道之法，靜為基先，心神已明，與道為一?！?/p>

在打坐中我們不但要求靜，而更主要的還需求忘，道家中的許多圣賢、真人就是在物我兩忘的境界中使自我與整個(gè)自然合而為一，從而領(lǐng)悟到宇宙大道及人生真諦?！兜罉小吩唬骸碧摕o(wú)恍惚者道之根也，生我于虛，置我于也，故生我者神也，死我者心也?！薄短咸摶侍熳稹吩疲骸碧摕o(wú)自然，道所從出，真一不二，體性湛然?！薄秲?nèi)養(yǎng)真詮》言：”道家宗旨，以空洞無(wú)涯為元竅，以知而不守為法則，以一念不起為功夫?！薄短侠暇f(shuō)常清靜經(jīng)注》講：”道者無(wú)為清凈，空寂湛然也?！?/p>

那么，在打坐中什么是虛無(wú)和坐忘呢?《無(wú)上秘要》曰：”遺形忘體，泊然若無(wú)，謂之虛。”《莊子·大宗師》云：”墜肢體，黜聰明，離型去知，同于大通，此謂坐忘?！薄段鍙N經(jīng)氣法注》說(shuō)：”修性離志，則內(nèi)外俱寂，無(wú)起住心，亦無(wú)空心。坐忘行忘，次來(lái)次滅?！薄肚f子·天地》篇曰：”忘乎物，忘乎天，其名為忘己。忘己之人，是之謂入于天?！?/p>

我們練功修道，就是要以人道效法天道，管子曾說(shuō)：”天曰虛?！彼晕覀兇蜃脖仨氁裼钪鎰?chuàng)生之前那樣保持虛靜。《莊子·人世間》云：”唯道集虛，虛者，心齋也。”所謂心齋，就是讓心神潔凈無(wú)欲念，無(wú)欲方能虛靜。又如《玄珠心鏡注》中講的：”守空虛無(wú)為，久而神效，如響應(yīng)聲，如影隨形也。”和《抱撲子·論仙》中說(shuō)的：”仙法欲靜寂無(wú)為，忘其形骸?！奔扒f子在《逍遙游》一文中形容的：”坐忘，可游乎無(wú)人之野，游乎四海之外”而以上這些論述都是對(duì)”虛極”和”坐忘”兩意的真實(shí)體驗(yàn)和感受。

在我們修煉中，不論內(nèi)功、外功與打坐都很重視上虛下實(shí)，如果是上實(shí)下虛則成為頭重腳輕的病態(tài)。所謂上虛，是指臍以上的上元輕虛，所謂下實(shí)則是指臍以下的下元充實(shí)。而練功時(shí)姿勢(shì)的重心只有放在臍下，才能使身體穩(wěn)如泰山、舒適自然?！缎樾溺R注》云：”夫守一之人，凝思冥冥然，胎息綿綿然。一定凝神不動(dòng)，又名身心泰定，即神之久留，是神不出身。神不出身，可與天道同久，可以守神長(zhǎng)存也?！绷硗夤湃舜蜃埠茏⒅貢r(shí)間，因人是自然之子，我們的氣血運(yùn)行根據(jù)”天人合一”理論與宇宙中的運(yùn)動(dòng)息息相關(guān)，故《性命圭旨》曰：”人若知此天人合發(fā)之機(jī)，遂于中夜靜坐，凝神聚氣，收視返聽(tīng)，閉塞其兌，筑固靈株，一念不生，萬(wàn)緣頓息”。

在我們打坐時(shí)首先要求做到：頭平正、身正直、口齒微閉、舌舔上顎、雙目垂簾微閉、氣沉丹田、全身放松。明代高攀龍所著《靜坐說(shuō)》云：”靜坐之法，不用一毫安排，只平平常常，默然靜去，此平常二字，不可容易看過(guò)?！彼晕覀冋f(shuō)打坐時(shí)的姿勢(shì)是很重要的。打坐時(shí)我們還必須做到”無(wú)為”，《洞古經(jīng)》曰：”無(wú)為則神歸，神歸則萬(wàn)物云寂。不動(dòng)則氣泯，氣泯則萬(wàn)物無(wú)生。”《太清中黃真經(jīng)》云：”專修靜定，身如玉?！绷硗獯蜃鴷r(shí)還需內(nèi)觀，《云笈七簽》中說(shuō)：”慧心內(nèi)照，名曰內(nèi)觀?！边@就是說(shuō)打坐還需澄其心止，求存其神，內(nèi)視己身。在我們練功時(shí)因坐姿穩(wěn)固舒適，所以還極易打開(kāi)”會(huì)陰”?！睍?huì)陰”穴又稱鐵門(mén)，是萬(wàn)箭不入之地，松此穴可牽動(dòng)全身，有利于血脈流通、氣息運(yùn)行、啟動(dòng)真氣而又不外散。故有強(qiáng)身、健體、祛病、延壽之功效?！兜罉小吩疲骸弊唛L(zhǎng)生之基也，故招真以煉形，形清則合于氣；合道火煉氣，氣清則合于神。體與道冥，其謂之得道者矣。”《道樞》卷三又云：”學(xué)道以清靜為宗，內(nèi)觀為本者也，于是深根固蒂，使純氣堅(jiān)守，神不外馳，至于坎離交際而大藥可成矣?！?/p>

據(jù)有關(guān)資料介紹，87歲的郭沫若和活了101歲的少帥張學(xué)良在年輕時(shí)都常習(xí)打坐，故而長(zhǎng)壽。南宋時(shí)期的愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游命終時(shí)85歲，他年輕時(shí)修道學(xué)禪也常習(xí)打坐，所以直至晚年身體都十分健壯并頭腦靈活?！妒酚洝分姓f(shuō)：”老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。”《太平經(jīng)合?！吩唬骸膘o身存神，即病不加也，年壽長(zhǎng)矣，神明佑之。故天地立身以靖，守以神，興以道?！薄吨薪?jīng)》云：”靜者壽，躁者夭?！薄蹲摗分v：”靜定曰久，病消命復(fù)。”《金蓮仙史》言”靜久則氣益生。”《太平經(jīng)鈔》也說(shuō)：”靜以生光明，光明所以候神也，能通神明，有以道為鄰，且得長(zhǎng)生久存?！?/p>

我國(guó)傳統(tǒng)的打坐養(yǎng)生功法實(shí)際最早可追溯到五千年前的黃帝時(shí)代，據(jù)《莊子》一書(shū)記載，黃帝曾向名叫廣成子的人詢問(wèn)學(xué)習(xí)長(zhǎng)壽之道，廣成子說(shuō)：”無(wú)視無(wú)聽(tīng)，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無(wú)勞汝形。無(wú)勞汝靜，乃可長(zhǎng)生。目無(wú)所視，耳無(wú)所聞，心無(wú)所知，汝神將守形，形乃長(zhǎng)生?！币陨线@段精辟的論述，實(shí)則就是在打坐中的真實(shí)感受和長(zhǎng)生之道。

打坐不但可增長(zhǎng)功力及養(yǎng)生療疾，另外還可以開(kāi)悟增智、頓悟宇宙人生大道。《易?系辭》曰：”寂然不動(dòng)，感而遂通天下?！彼抉R承禎說(shuō)：”心者，一身之主，百神之師。靜則生慧，動(dòng)則生昏?！钡兰矣性疲骸贝蟮廊珣{靜中得”。唐代大詩(shī)人白居易、王維、李白早年受佛道的影響很深，寫(xiě)了不少玄理禪趣的妙詩(shī)和令人難忘的絕句，而其中有不少篇章就是在打坐中悟出的。白居易在《在家出家》一詩(shī)中寫(xiě)道：”中宵入定跏趺坐，女喚妻呼都不應(yīng)?！崩畎自趯W(xué)道打坐后寫(xiě)道：”宴坐寂不動(dòng)，大千入毫發(fā)，湛然冥真心，曠卻斷出沒(méi)?！绷碛小睖绯e(cuò)疑盡，領(lǐng)略人精要，澄慮觀此身，因得通寂照。朗司前后際，始如金仙妙……”宋朝時(shí)期，文學(xué)家陸游、蘇東坡、歐陽(yáng)修也習(xí)修打坐，如陸游在《好事近詞》中寫(xiě)有：”心如潭水靜無(wú)風(fēng)，一坐數(shù)千息，夜半忽驚奇事，看鯨波暾日?！睉?yīng)當(dāng)說(shuō)，以上幾位唐、宋文豪能夠?qū)懗鋈绱吮姸辔┟钗┬さ募炎?，與他們靜坐練功帶來(lái)的靈感是分不開(kāi)的。杜甫對(duì)摯友李白入道打坐激發(fā)的智慧曾有過(guò)這樣的評(píng)價(jià)：”自是君身有仙骨，世人哪得知其故?！薄短浇?jīng)》曰：”求道之法，靜為根，久久自靜，道俱出?！泵绹?guó)伊利諾斯大學(xué)的科學(xué)家們對(duì)40名學(xué)生進(jìn)行靜坐生理實(shí)驗(yàn)觀察表明：只要靜坐5至10分鐘，人的大腦耗氧量就會(huì)降低17%，相當(dāng)于深睡7個(gè)小時(shí)后的變化，同時(shí)血液中被稱為”疲勞素”的乳酸濃度也在不同程度上有所下降。打坐貴在自然舒適，妙在自然天成，打坐的關(guān)鍵就是在”忘我”中入靜，而只有這樣才能證悟人生大道、世間真諦?！兜罉小分性唬骸碧撿o至極，則道居而慧生也。”

打坐的意義不僅僅是養(yǎng)生與開(kāi)悟，另外它還可促進(jìn)學(xué)習(xí)、增強(qiáng)記憶。古人程頤在《鶴林玉露》一書(shū)中講：”每見(jiàn)學(xué)者靜坐，便嘆其好學(xué)?！敝祆湟惨髮W(xué)生”半日讀書(shū)，半日靜坐。”明代王陽(yáng)明說(shuō)：”昔吾居滁時(shí)，見(jiàn)諸生多務(wù)知解，口耳異同，無(wú)益于得，姑教之靜坐，一時(shí)窺見(jiàn)光景，頗收近效。”王陽(yáng)明還認(rèn)為靜坐可達(dá)到”聰明日開(kāi)，德性堅(jiān)定?！?/p>

自古以來(lái)打坐大多主張”面南背北”或”面北背南”，而道家打坐、修煉更是如此。因北方屬”壬癸水”，南方屬”丙丁火”。如取南北方向練功則能取北方坎中之滿補(bǔ)人體命門(mén)離火之虛，使之達(dá)到水火相濟(jì)、陰陽(yáng)平衡。另外，在五行中的火與水還和人體的心和腎相屬，南方相應(yīng)于人體之心、腦，北方相應(yīng)于人體之腎。腎為五臟之本，內(nèi)宮真陰和真陽(yáng)及人體五臟六腑之陰都由腎來(lái)滋助，五臟六腑之陽(yáng)又都由腎陽(yáng)來(lái)溫養(yǎng)。《類證治裁?喘癥》中說(shuō)：”肺主出氣，腎主納氣?！惫誓I有收納、吸氣和藏精作用，有利于我們?cè)诖蜃袣庋\(yùn)行、聰慧開(kāi)智。

心還主神明，在五臟之中占首要地位，《素問(wèn)·六節(jié)藏象論》說(shuō)：”心者，先之本，神之變也?！痹谶@里所說(shuō)的神，實(shí)指大腦的精神意識(shí)和思維活動(dòng)的功能，張景岳曰：”臟腑百骸，惟所之命，聰明智慧，莫不由之。”另外心也主血液運(yùn)行，如氣血充盈則神志清晰、思考靈敏、記憶力強(qiáng)。中醫(yī)學(xué)也講：”腦為元神之府”，”頭為諸陽(yáng)之會(huì)?！蔽覀兇蠹叶贾涝诖蜃鴷r(shí)首先要排除雜念并雙目微合，而這樣做極有利于物我兩忘，而更主要的還有健腦之功、開(kāi)悟之效。再則腦也是我們練功中很重要的上丹田之位，《素問(wèn)?靈蘭秘典論》中稱腦部謂：”君主之宮。”另外，南北方向還與先天八卦之中的”干”與”坤”相對(duì)，”干”在上，為天。”坤”在下，為地。天、地、人號(hào)稱三才，人在天、地之間可做到”天地交而萬(wàn)物通?！薄独献诱戮洹分性疲骸碧斓琅c人道同，天人相通，精氣相貫?！彼哉f(shuō)南北方向練功也符合”天人相應(yīng)”及”天人合一”之理論。南、北與干、坤還代表陰、陽(yáng)，所以我們面南可采陽(yáng)氣，而背北可采陰氣。人早期為爬行動(dòng)物，故背在上為陽(yáng)，腹在下為陰，而南北方向練功可做到陰陽(yáng)互補(bǔ)達(dá)到體內(nèi)平衡，故可強(qiáng)身健體、祛病養(yǎng)生。

我們知道五行中的火與水和五行中的長(zhǎng)與藏相屬，并與五政中的明和靜相合，而腹部又是人體中極為重要的下丹田之位，故以上這些方法理論都有利于我們打坐練功。如從現(xiàn)代科學(xué)來(lái)解釋南北方向練功也是有道理的，地球有南北兩磁極，而我們順著地球磁極方向練功可使人體生物磁場(chǎng)磁化加強(qiáng)，故能調(diào)整人體各器官的機(jī)能，并起到良好的練功打坐效果，同時(shí)也符合”天人相應(yīng)”之理論。在我們修煉打坐時(shí)也可取”子時(shí)面北”、”午時(shí)朝南”，或根據(jù)自己感覺(jué)尋找打坐方位、地點(diǎn)、時(shí)間，一切以自然、舒適、效果而定。

《呂祖百章句》曰：”無(wú)念方能靜，靜中氣自平。氣平息乃住，息住自歸根。歸根見(jiàn)本性，見(jiàn)性始為真”。真人呂洞賓在虛無(wú)守靜的打坐功態(tài)之下看到了生命返回起點(diǎn)的進(jìn)程，他認(rèn)為只有在靜中”復(fù)歸無(wú)極”才能與宇宙本體大道接通，而只有與天體合發(fā)共振才能養(yǎng)生延壽、開(kāi)發(fā)智慧和潛能?！对继熳鹫f(shuō)得道了身經(jīng)》云：”道本虛無(wú)，三才六合之中，無(wú)所不靈，無(wú)所不至。道乃萬(wàn)圣之祖，萬(wàn)物之宗。清靜混沌，凝神煉氣，三六時(shí)中，常清常靜。靈臺(tái)無(wú)念為清，一念不起為靜。意定神全，水源清；意動(dòng)神行，水源濁。此是木金真間隔。”

讓我們?cè)僬J(rèn)真地審視一下標(biāo)準(zhǔn)的打坐姿態(tài)，大家都會(huì)不難看出這同樣也是個(gè)近似三角形的金字塔形狀，而從頭頂至下的三分之一處正是下丹田所在之地，也正好是”黃金分割率”的0.618之處。丹田為藏精之府，同時(shí)也是煉精化氣之所，丹田的真氣充盈凝聚成丹后可固本培元、貯存能量。另外丹田還是任脈、督脈、沖脈經(jīng)氣運(yùn)行的起點(diǎn)和歸縮處，同時(shí)也是血?dú)鈪R集和真氣升降的生發(fā)之地。丹田是性命之祖、生氣之源泉、陰陽(yáng)之會(huì)，故歷代養(yǎng)生名家都極強(qiáng)調(diào)下丹田的修煉。

綜上所論，打坐是強(qiáng)身健體、祛病延年的很好方法之一。

文源:修行圈

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