人能空虛無(wú)為,非欲于道,道自歸之?!薄?a href="/daodejing/">道德經(jīng)》曰:”塞其兌,閉其門(mén)?!?quot;致虛極,守靜篤”?!碧撈湫?,實(shí)其腹?!钡榷际侵溉腱o及打坐的要領(lǐng),而入靜則是打坐的基礎(chǔ)和精要。
求道之法,靜為基先,心神已明,與道為一。道本虛無(wú),三才六合之中,無(wú)所不靈,無(wú)所不至。道乃萬(wàn)圣之祖,萬(wàn)物之宗。清靜混沌,凝神煉氣,三六時(shí)中,常清常靜。靈臺(tái)無(wú)念為清,一念不起為靜。意定神全,水源清;意動(dòng)神行,水源濁。此是木金真間隔。
“打坐”又稱盤(pán)坐、靜坐,它是道教中的一種基本修煉方式,與佛教中的禪坐、禪定及”結(jié)跏趺坐”有著相同的功能。盤(pán)坐又分自然盤(pán)、單盤(pán)和雙盤(pán),最早由古人的散坐和跪坐演化發(fā)展而來(lái)。打坐既可養(yǎng)身延壽,又可開(kāi)慧增智,故古人極為推崇。早在兩宋金元時(shí)期,晁公武收進(jìn)的《郡齋讀書(shū)志》叢書(shū)中就有唐代道士司馬承禎所寫(xiě)的《坐忘論》一卷,司馬承禎曰:”學(xué)道之初,要須安坐收心,離境住無(wú)所有,不著一物。自入虛無(wú),心乃合道?!薄饵S庭經(jīng)》中云:”物有自然事不煩,垂拱無(wú)為體自安,體虛無(wú)物身自閉,寂寞曠然口無(wú)言?!啊对继熳鹫f(shuō)得道了身經(jīng)》講:”夫修煉了身,飲食有則禁口獨(dú)坐,口唇相沾,牙齒相對(duì),眼不觀邪色,耳不聽(tīng)淫聲。洗心滌慮,對(duì)境忘境。萬(wàn)緣消息,外想不入,內(nèi)想不出。莫起一念,萬(wàn)事俱忘?!?/p>
在打坐中由于思想和身體各部位都已放松,所以極易入靜,《玄珠心鏡注》云:”人能空虛無(wú)為,非欲于道,道自歸之?!薄兜赖陆?jīng)》曰:”塞其兌,閉其門(mén)?!?quot;致虛極,守靜篤”?!碧撈湫?,實(shí)其腹?!钡榷际侵溉腱o及打坐的要領(lǐng),而入靜則是打坐的基礎(chǔ)和精要。《太上老君說(shuō)常清靜經(jīng)》曰:”人能常清靜,天地悉皆歸?!彼抉R承禎說(shuō):”夫定者,出俗之極也,致道之初基,習(xí)靜之成功,持安之畢事?!?a href="/ddjy_101/240.html">王重陽(yáng)在《立教十五論》中也講:”凡打坐者,須要十二時(shí)辰,往往坐臥,一切動(dòng)靜中間,心如泰山,不云不搖,把斷四門(mén),眼、耳、口、鼻,不令外景入內(nèi)。但有絲毫動(dòng)靜思念,即不名靜坐?!薄短浇?jīng)》說(shuō):”求道之法,靜為基先,心神已明,與道為一?!?/p>
在打坐中我們不但要求靜,而更主要的還需求忘,道家中的許多圣賢、真人就是在物我兩忘的境界中使自我與整個(gè)自然合而為一,從而領(lǐng)悟到宇宙大道及人生真諦?!兜罉小吩唬骸碧摕o(wú)恍惚者道之根也,生我于虛,置我于也,故生我者神也,死我者心也?!薄短咸摶侍熳稹吩疲骸碧摕o(wú)自然,道所從出,真一不二,體性湛然?!薄秲?nèi)養(yǎng)真詮》言:”道家宗旨,以空洞無(wú)涯為元竅,以知而不守為法則,以一念不起為功夫?!薄短侠暇f(shuō)常清靜經(jīng)注》講:”道者無(wú)為清凈,空寂湛然也?!?/p>
那么,在打坐中什么是虛無(wú)和坐忘呢?《無(wú)上秘要》曰:”遺形忘體,泊然若無(wú),謂之虛。”《莊子·大宗師》云:”墜肢體,黜聰明,離型去知,同于大通,此謂坐忘?!薄段鍙N經(jīng)氣法注》說(shuō):”修性離志,則內(nèi)外俱寂,無(wú)起住心,亦無(wú)空心。坐忘行忘,次來(lái)次滅?!薄肚f子·天地》篇曰:”忘乎物,忘乎天,其名為忘己。忘己之人,是之謂入于天?!?/p>
我們練功修道,就是要以人道效法天道,管子曾說(shuō):”天曰虛?!彼晕覀兇蜃脖仨氁裼钪鎰?chuàng)生之前那樣保持虛靜。《莊子·人世間》云:”唯道集虛,虛者,心齋也。”所謂心齋,就是讓心神潔凈無(wú)欲念,無(wú)欲方能虛靜。又如《玄珠心鏡注》中講的:”守空虛無(wú)為,久而神效,如響應(yīng)聲,如影隨形也。”和《抱撲子·論仙》中說(shuō)的:”仙法欲靜寂無(wú)為,忘其形骸?!奔扒f子在《逍遙游》一文中形容的:”坐忘,可游乎無(wú)人之野,游乎四海之外”而以上這些論述都是對(duì)”虛極”和”坐忘”兩意的真實(shí)體驗(yàn)和感受。
在我們修煉中,不論內(nèi)功、外功與打坐都很重視上虛下實(shí),如果是上實(shí)下虛則成為頭重腳輕的病態(tài)。所謂上虛,是指臍以上的上元輕虛,所謂下實(shí)則是指臍以下的下元充實(shí)。而練功時(shí)姿勢(shì)的重心只有放在臍下,才能使身體穩(wěn)如泰山、舒適自然?!缎樾溺R注》云:”夫守一之人,凝思冥冥然,胎息綿綿然。一定凝神不動(dòng),又名身心泰定,即神之久留,是神不出身。神不出身,可與天道同久,可以守神長(zhǎng)存也?!绷硗夤湃舜蜃埠茏⒅貢r(shí)間,因人是自然之子,我們的氣血運(yùn)行根據(jù)”天人合一”理論與宇宙中的運(yùn)動(dòng)息息相關(guān),故《性命圭旨》曰:”人若知此天人合發(fā)之機(jī),遂于中夜靜坐,凝神聚氣,收視返聽(tīng),閉塞其兌,筑固靈株,一念不生,萬(wàn)緣頓息”。
在我們打坐時(shí)首先要求做到:頭平正、身正直、口齒微閉、舌舔上顎、雙目垂簾微閉、氣沉丹田、全身放松。明代高攀龍所著《靜坐說(shuō)》云:”靜坐之法,不用一毫安排,只平平常常,默然靜去,此平常二字,不可容易看過(guò)?!彼晕覀冋f(shuō)打坐時(shí)的姿勢(shì)是很重要的。打坐時(shí)我們還必須做到”無(wú)為”,《洞古經(jīng)》曰:”無(wú)為則神歸,神歸則萬(wàn)物云寂。不動(dòng)則氣泯,氣泯則萬(wàn)物無(wú)生。”《太清中黃真經(jīng)》云:”專修靜定,身如玉?!绷硗獯蜃鴷r(shí)還需內(nèi)觀,《云笈七簽》中說(shuō):”慧心內(nèi)照,名曰內(nèi)觀?!边@就是說(shuō)打坐還需澄其心止,求存其神,內(nèi)視己身。在我們練功時(shí)因坐姿穩(wěn)固舒適,所以還極易打開(kāi)”會(huì)陰”?!睍?huì)陰”穴又稱鐵門(mén),是萬(wàn)箭不入之地,松此穴可牽動(dòng)全身,有利于血脈流通、氣息運(yùn)行、啟動(dòng)真氣而又不外散。故有強(qiáng)身、健體、祛病、延壽之功效?!兜罉小吩疲骸弊唛L(zhǎng)生之基也,故招真以煉形,形清則合于氣;合道火煉氣,氣清則合于神。體與道冥,其謂之得道者矣。”《道樞》卷三又云:”學(xué)道以清靜為宗,內(nèi)觀為本者也,于是深根固蒂,使純氣堅(jiān)守,神不外馳,至于坎離交際而大藥可成矣?!?/p>
據(jù)有關(guān)資料介紹,87歲的郭沫若和活了101歲的少帥張學(xué)良在年輕時(shí)都常習(xí)打坐,故而長(zhǎng)壽。南宋時(shí)期的愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游命終時(shí)85歲,他年輕時(shí)修道學(xué)禪也常習(xí)打坐,所以直至晚年身體都十分健壯并頭腦靈活?!妒酚洝分姓f(shuō):”老子百有六十余歲,或言二百余歲,以其修道而養(yǎng)壽也。”《太平經(jīng)合?!吩唬骸膘o身存神,即病不加也,年壽長(zhǎng)矣,神明佑之。故天地立身以靖,守以神,興以道?!薄吨薪?jīng)》云:”靜者壽,躁者夭?!薄蹲摗分v:”靜定曰久,病消命復(fù)。”《金蓮仙史》言”靜久則氣益生。”《太平經(jīng)鈔》也說(shuō):”靜以生光明,光明所以候神也,能通神明,有以道為鄰,且得長(zhǎng)生久存?!?/p>
我國(guó)傳統(tǒng)的打坐養(yǎng)生功法實(shí)際最早可追溯到五千年前的黃帝時(shí)代,據(jù)《莊子》一書(shū)記載,黃帝曾向名叫廣成子的人詢問(wèn)學(xué)習(xí)長(zhǎng)壽之道,廣成子說(shuō):”無(wú)視無(wú)聽(tīng),抱神以靜,形將自正。必靜必清,無(wú)勞汝形。無(wú)勞汝靜,乃可長(zhǎng)生。目無(wú)所視,耳無(wú)所聞,心無(wú)所知,汝神將守形,形乃長(zhǎng)生?!币陨线@段精辟的論述,實(shí)則就是在打坐中的真實(shí)感受和長(zhǎng)生之道。
打坐不但可增長(zhǎng)功力及養(yǎng)生療疾,另外還可以開(kāi)悟增智、頓悟宇宙人生大道。《易?系辭》曰:”寂然不動(dòng),感而遂通天下?!彼抉R承禎說(shuō):”心者,一身之主,百神之師。靜則生慧,動(dòng)則生昏?!钡兰矣性疲骸贝蟮廊珣{靜中得”。唐代大詩(shī)人白居易、王維、李白早年受佛道的影響很深,寫(xiě)了不少玄理禪趣的妙詩(shī)和令人難忘的絕句,而其中有不少篇章就是在打坐中悟出的。白居易在《在家出家》一詩(shī)中寫(xiě)道:”中宵入定跏趺坐,女喚妻呼都不應(yīng)?!崩畎自趯W(xué)道打坐后寫(xiě)道:”宴坐寂不動(dòng),大千入毫發(fā),湛然冥真心,曠卻斷出沒(méi)?!绷碛小睖绯e(cuò)疑盡,領(lǐng)略人精要,澄慮觀此身,因得通寂照。朗司前后際,始如金仙妙……”宋朝時(shí)期,文學(xué)家陸游、蘇東坡、歐陽(yáng)修也習(xí)修打坐,如陸游在《好事近詞》中寫(xiě)有:”心如潭水靜無(wú)風(fēng),一坐數(shù)千息,夜半忽驚奇事,看鯨波暾日?!睉?yīng)當(dāng)說(shuō),以上幾位唐、宋文豪能夠?qū)懗鋈绱吮姸辔┟钗┬さ募炎?,與他們靜坐練功帶來(lái)的靈感是分不開(kāi)的。杜甫對(duì)摯友李白入道打坐激發(fā)的智慧曾有過(guò)這樣的評(píng)價(jià):”自是君身有仙骨,世人哪得知其故?!薄短浇?jīng)》曰:”求道之法,靜為根,久久自靜,道俱出?!泵绹?guó)伊利諾斯大學(xué)的科學(xué)家們對(duì)40名學(xué)生進(jìn)行靜坐生理實(shí)驗(yàn)觀察表明:只要靜坐5至10分鐘,人的大腦耗氧量就會(huì)降低17%,相當(dāng)于深睡7個(gè)小時(shí)后的變化,同時(shí)血液中被稱為”疲勞素”的乳酸濃度也在不同程度上有所下降。打坐貴在自然舒適,妙在自然天成,打坐的關(guān)鍵就是在”忘我”中入靜,而只有這樣才能證悟人生大道、世間真諦?!兜罉小分性唬骸碧撿o至極,則道居而慧生也。”
打坐的意義不僅僅是養(yǎng)生與開(kāi)悟,另外它還可促進(jìn)學(xué)習(xí)、增強(qiáng)記憶。古人程頤在《鶴林玉露》一書(shū)中講:”每見(jiàn)學(xué)者靜坐,便嘆其好學(xué)?!敝祆湟惨髮W(xué)生”半日讀書(shū),半日靜坐。”明代王陽(yáng)明說(shuō):”昔吾居滁時(shí),見(jiàn)諸生多務(wù)知解,口耳異同,無(wú)益于得,姑教之靜坐,一時(shí)窺見(jiàn)光景,頗收近效。”王陽(yáng)明還認(rèn)為靜坐可達(dá)到”聰明日開(kāi),德性堅(jiān)定?!?/p>
自古以來(lái)打坐大多主張”面南背北”或”面北背南”,而道家打坐、修煉更是如此。因北方屬”壬癸水”,南方屬”丙丁火”。如取南北方向練功則能取北方坎中之滿補(bǔ)人體命門(mén)離火之虛,使之達(dá)到水火相濟(jì)、陰陽(yáng)平衡。另外,在五行中的火與水還和人體的心和腎相屬,南方相應(yīng)于人體之心、腦,北方相應(yīng)于人體之腎。腎為五臟之本,內(nèi)宮真陰和真陽(yáng)及人體五臟六腑之陰都由腎來(lái)滋助,五臟六腑之陽(yáng)又都由腎陽(yáng)來(lái)溫養(yǎng)。《類證治裁?喘癥》中說(shuō):”肺主出氣,腎主納氣?!惫誓I有收納、吸氣和藏精作用,有利于我們?cè)诖蜃袣庋\(yùn)行、聰慧開(kāi)智。
心還主神明,在五臟之中占首要地位,《素問(wèn)·六節(jié)藏象論》說(shuō):”心者,先之本,神之變也?!痹谶@里所說(shuō)的神,實(shí)指大腦的精神意識(shí)和思維活動(dòng)的功能,張景岳曰:”臟腑百骸,惟所之命,聰明智慧,莫不由之。”另外心也主血液運(yùn)行,如氣血充盈則神志清晰、思考靈敏、記憶力強(qiáng)。中醫(yī)學(xué)也講:”腦為元神之府”,”頭為諸陽(yáng)之會(huì)?!蔽覀兇蠹叶贾涝诖蜃鴷r(shí)首先要排除雜念并雙目微合,而這樣做極有利于物我兩忘,而更主要的還有健腦之功、開(kāi)悟之效。再則腦也是我們練功中很重要的上丹田之位,《素問(wèn)?靈蘭秘典論》中稱腦部謂:”君主之宮。”另外,南北方向還與先天八卦之中的”干”與”坤”相對(duì),”干”在上,為天。”坤”在下,為地。天、地、人號(hào)稱三才,人在天、地之間可做到”天地交而萬(wàn)物通?!薄独献诱戮洹分性疲骸碧斓琅c人道同,天人相通,精氣相貫?!彼哉f(shuō)南北方向練功也符合”天人相應(yīng)”及”天人合一”之理論。南、北與干、坤還代表陰、陽(yáng),所以我們面南可采陽(yáng)氣,而背北可采陰氣。人早期為爬行動(dòng)物,故背在上為陽(yáng),腹在下為陰,而南北方向練功可做到陰陽(yáng)互補(bǔ)達(dá)到體內(nèi)平衡,故可強(qiáng)身健體、祛病養(yǎng)生。
我們知道五行中的火與水和五行中的長(zhǎng)與藏相屬,并與五政中的明和靜相合,而腹部又是人體中極為重要的下丹田之位,故以上這些方法理論都有利于我們打坐練功。如從現(xiàn)代科學(xué)來(lái)解釋南北方向練功也是有道理的,地球有南北兩磁極,而我們順著地球磁極方向練功可使人體生物磁場(chǎng)磁化加強(qiáng),故能調(diào)整人體各器官的機(jī)能,并起到良好的練功打坐效果,同時(shí)也符合”天人相應(yīng)”之理論。在我們修煉打坐時(shí)也可取”子時(shí)面北”、”午時(shí)朝南”,或根據(jù)自己感覺(jué)尋找打坐方位、地點(diǎn)、時(shí)間,一切以自然、舒適、效果而定。
《呂祖百章句》曰:”無(wú)念方能靜,靜中氣自平。氣平息乃住,息住自歸根。歸根見(jiàn)本性,見(jiàn)性始為真”。真人呂洞賓在虛無(wú)守靜的打坐功態(tài)之下看到了生命返回起點(diǎn)的進(jìn)程,他認(rèn)為只有在靜中”復(fù)歸無(wú)極”才能與宇宙本體大道接通,而只有與天體合發(fā)共振才能養(yǎng)生延壽、開(kāi)發(fā)智慧和潛能?!对继熳鹫f(shuō)得道了身經(jīng)》云:”道本虛無(wú),三才六合之中,無(wú)所不靈,無(wú)所不至。道乃萬(wàn)圣之祖,萬(wàn)物之宗。清靜混沌,凝神煉氣,三六時(shí)中,常清常靜。靈臺(tái)無(wú)念為清,一念不起為靜。意定神全,水源清;意動(dòng)神行,水源濁。此是木金真間隔。”
讓我們?cè)僬J(rèn)真地審視一下標(biāo)準(zhǔn)的打坐姿態(tài),大家都會(huì)不難看出這同樣也是個(gè)近似三角形的金字塔形狀,而從頭頂至下的三分之一處正是下丹田所在之地,也正好是”黃金分割率”的0.618之處。丹田為藏精之府,同時(shí)也是煉精化氣之所,丹田的真氣充盈凝聚成丹后可固本培元、貯存能量。另外丹田還是任脈、督脈、沖脈經(jīng)氣運(yùn)行的起點(diǎn)和歸縮處,同時(shí)也是血?dú)鈪R集和真氣升降的生發(fā)之地。丹田是性命之祖、生氣之源泉、陰陽(yáng)之會(huì),故歷代養(yǎng)生名家都極強(qiáng)調(diào)下丹田的修煉。
綜上所論,打坐是強(qiáng)身健體、祛病延年的很好方法之一。
文源:修行圈
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