丹法“三關(guān)九竅”，決生死，處百病

道家三關(guān)九竅所在的“任、督、沖三脈”構(gòu)成人體的“小天地”。

《內(nèi)經(jīng)·靈樞》稱：“經(jīng)脈者，決生死，處百病，調(diào)虛實(shí)，不可不通?！庇兴^經(jīng)絡(luò)“通則不痛，痛則不通”。如果臟腑的虛實(shí)得不到內(nèi)部調(diào)節(jié)，人體的病候得不到排除和糾正，乃至威脅人體生命的存在。

吐納、調(diào)息、導(dǎo)引要經(jīng)過“前三田”（上、中、下三丹田），“后三關(guān)”（尾閭關(guān)、夾脊關(guān)、玉枕關(guān)），“三竅”（陰竅、陽竅、中宮竅），共為九竅。道家也稱“九竅”為：明堂、洞房、泥丸、氣府、鵲橋、重樓、鳩尾、絳宮、黃庭。兩眉間卻行一寸為明堂，二寸為洞房（注實(shí)質(zhì)為丹房）。其中上丹田是練功的主竅，通此一竅，可以窺探天地之奧秘，把握造化之玄機(jī)。竅與經(jīng)絡(luò)穴位有著聯(lián)系，但它又不是穴位，因?yàn)檠ㄎ恢荒苡绊懢植?，竅則聯(lián)系整體。

什么是三關(guān)?這要從丘長(zhǎng)春真人的《修真圖》說起，修真圖右上字曰:「人之一身，有三百六十骨節(jié)，八萬四千毛孔，后有三關(guān)：尾閭、夾脊、玉枕也。尾閭在脊椎之下盡頭處，關(guān)可通內(nèi)腎之竅。從此關(guān)起一條髓路，號(hào)曰漕溪，又名黃河，乃陽升之路，直至兩肩夾骨對(duì)處為夾脊；又上至腦，為玉枕。此三關(guān)也。前有三田：泥丸、土釜、玉池是也。泥丸為上丹田，方圓一寸二分，虛開一竅，乃藏神之所。眉心入內(nèi)正中之處天門，入內(nèi)一寸為明堂，再入一寸為洞房，再入一寸為泥丸。眉心之下謂之鼻柱，又名雷霆府。金橋下至口中有兩竅通喉，謂之鵲橋。喉是頸骨，乃內(nèi)外之氣所由出入者也。后有軟喉謂之咽，乃接飲食，通腸胃者也。其喉有十二節(jié)，號(hào)曰重樓。直下肺竅，以至于心，心上有骨，名為鳩尾。心下有穴名曰絳宮，乃龍虎交會(huì)之處。直下三寸六分，名曰土釜，黃庭穴也，乃中丹田。

《道鐘警明》曰:「九重者，人身背骨有三關(guān)，即尾閭夾脊玉枕，此三關(guān)，左右皆有竅，故曰，九重鐵鼓，當(dāng)過關(guān)之妙法，所以運(yùn)過關(guān)，亦要照前節(jié)說明，必由中竅而運(yùn)行，若馳別路，則不能得道矣?！挂虼巳P(guān)有前后，前三關(guān)是泥丸、土釜、玉池；后三關(guān)是尾閭、夾脊、玉枕。又因?yàn)楹蟊彻羌沽河腥P(guān)，一個(gè)關(guān)是一個(gè)竅，每一個(gè)關(guān)旁邊又有兩個(gè)竅，所以一關(guān)有三竅，三關(guān)共九竅，故名:「三關(guān)九竅」。

九竅”各有其實(shí)際的位置和不同的作用，“竅”的存在不能離形，“竅”的作用不能離氣，“竅”的運(yùn)用不能離意。意、氣、形是練竅的基礎(chǔ)，所以竅與靜功的“三層九步功”有關(guān)，它包含著“九竅”的練法。

各竅位置和作用

1上丹田

即主竅，在兩眼之間，此處是“意”的中心，真氣的根源，此竅至為重要。因?yàn)榫褚庾R(shí)是生命的主宰，真氣是生命之根本，能意識(shí)中定，才能感應(yīng)到整體，其氣歸根才能運(yùn)化全身，此竅是生命活動(dòng)的核心，守之可祛病延年，失之則衰老衰亡。意的活動(dòng)都是通過此竅，是識(shí)神的“出入之門”，出則死，入則生，故又有“生死戶”之稱。把握了它，就等于主宰了自己的生命。

2中丹田

在胸部“膻中穴”上一寸五分，是“形”的中心，此竅開則心胸開闊，形體舒展，經(jīng)氣通順。人在突然受到驚嚇，形散氣亂之時(shí)，常不自覺地用手去撫胸部，即與此竅有關(guān)。經(jīng)絡(luò)學(xué)有氣會(huì)“膻中穴”之說，因此有人就把“膻中穴”當(dāng)做中丹田，但注意“膻中穴”不能產(chǎn)生整體全面的舒適感。

3下丹田

在肚臍下一寸三分（小腹內(nèi)部），是“衛(wèi)氣”的中心，力的根源。氣如不歸中心，則氣散浮，力無根，所以練功第一步就要求氣沉丹田，但不能氣壓丹田，或意守丹田，只要做到“舒胸松腹”，氣就自沉丹田，從而遍布全身，達(dá)乎四肢。

4尾閭關(guān)

又名“命門關(guān)”，是“勁”的中心。但它既不在尾閭處，又不是“命門穴”，它是在與“下丹田”前后平行相對(duì)的腰椎之間，太極拳稱之為腰際，它是勁的中心，四肢的活動(dòng)都與腰勁有關(guān)系，腰一動(dòng)，整體都動(dòng)，所以有“腰為第一主宰”之說，腰如歪扭，則勁不整，腰有損傷，則全身不能用力。練功要求“掖胯斂臀”，丹田之氣自然貼背，此處自會(huì)慢慢凸起，與整個(gè)脊椎骨形成一條微向內(nèi)合的弧形。腰際中正則此竅開，自然上下通順，力達(dá)四肢，發(fā)揮整體一致之勁。

5夾脊關(guān)

它的位置在兩肩胛骨之間，與“中丹田”前后平行相對(duì)的脊椎骨之中。此處是勢(shì)的中心，它處在兩肩的連接點(diǎn)上，一般人兩肩胛骨突出，不但影響勢(shì)的舒展，而且有礙督脈的運(yùn)行，能做到拔背肱弓，則肩胛收，脊背圓，兩臂展，督脈通，此竅自開，而有包容一切之勢(shì)。

6玉枕關(guān)

在后腦枕骨的之間，它與“上丹田”前后平行相對(duì)，是“神”的中心，此處是生命之根，如受損傷，輕則神志不清，重則死亡。此竅之下，有一凹陷，陷深則竅閉神萎，能注意“頂頭直項(xiàng)”，則凹處飽滿而竅開神旺。意與此竅相聯(lián)，即意與神合，自能“意定神旺”，普照內(nèi)外，而加強(qiáng)神的作用。

7陰竅

亦名“海底”，在襠部?jī)申幹g（相當(dāng)于“會(huì)陰穴”），它是形與勢(shì)合、統(tǒng)一于“虛”的關(guān)鍵，形屬陰，形松勢(shì)展，達(dá)到“虛”，則陰氣降“海底”，而陰竅開。此竅閉，必形緊勢(shì)縮，內(nèi)實(shí)而不虛。如能注意“圓襠合膝”，可開此竅，自會(huì)產(chǎn)生“外包內(nèi)撐”，松展如一，形空勢(shì)虛之感。

8陽竅

亦名“靈臺(tái)”，在頭頂“百會(huì)”與“鹵門”之間，它是氣與勁合、統(tǒng)一于“靈”的關(guān)鍵，屬氣展陽。陽竅開則氣順勁合，陽氣升靈臺(tái)，此竅不開，則氣滯勁呆，下重而不靈。如能“頭頂虛靈”，可開陽竅，自會(huì)有周身勁利、虛靈之感。

9中宮竅

亦名“泥丸宮”，在“上丹田”與“玉枕關(guān)”的中間，居陽竅上下垂線之上，故又稱“十字架”，它是意與神合統(tǒng)一于“空”的關(guān)鍵。守此竅能使神意交合，真氣歸正，整體統(tǒng)一，全面平衡，自然會(huì)產(chǎn)生神照全面，氣潤(rùn)周身，內(nèi)外清澈，意靜性空之感。

九竅分布于身軀的前、后、上、下、中，組成九宮八卦之象，蘊(yùn)含著太極陰陽之理。前身屬陰，上、中、下三丹田，陰為柔目，主收藏，是養(yǎng)生之處，應(yīng)含蓄于內(nèi)，運(yùn)化周身。后身屬陽，有尾閭、夾脊、玉枕三關(guān)，陽為剛，屬金，主開放，是運(yùn)營(yíng)之所，應(yīng)擴(kuò)延于外，衛(wèi)護(hù)形體。陰竅居下身，為降，屬水，主靜，應(yīng)穩(wěn)定。陽竅居頂上，為升，屬火，主動(dòng)，應(yīng)靈活。泥丸宮居中，中為定，屬土，主中和，土為太極之體，它統(tǒng)四象，合八卦，是陰陽相交之處。守此一竅，即可聯(lián)系其它八竅。能九竅相合，則九九歸一，有無混化，即所謂“跳出三界外，不在五行中”，自會(huì)產(chǎn)生形如太虛，身似宇宙，無內(nèi)無外，無邊無際之感；到此境界，即無所謂中心，而處處都是中心，也無竅可守，而處處都在竅中，也就是達(dá)到了“意無意、竅無竅、無意之竅是真竅”之境。

任督二脈，是通的。所謂打通，是說氣感通過?！蹲裆藸牎吩疲荷系ぬ餅樾愿?，下丹田為命蒂。通過對(duì)上丹田的修煉，主要是提高神的層次?！饵S庭經(jīng)》說：“仙人道術(shù)非有神，積精累氣乃成真”。對(duì)于各丹田的功能，《紫清指元集》中說：人身中上有天谷泥丸，藏神之府也；中有應(yīng)谷降宮，藏氣之府也；下有靈谷關(guān)元，藏精之府也。

上丹田又稱為盡性之門，《修真辯難》上說：下丹者，練精化氣；中丹者，練氣化神；上丹者，練神還虛。下丹田往往與腎間命門相溝通。命門為精氣之海，為死生之竇，同時(shí)又為下丹田精氣出飛之處，有充實(shí)的下丹田，是內(nèi)家拳習(xí)練者的階段性的目標(biāo)，然而不同的用功方式，可能有不同的效果。因此，從性命修煉的角度認(rèn)識(shí)丹田。下丹田關(guān)系人的生命，上丹田關(guān)系人的智慧，是有一定的實(shí)踐根據(jù)和理論依據(jù)的。如果只有下丹田，得不到上丹田的關(guān)照，終究不能長(zhǎng)久；如果僅有上丹田，沒有下丹田的根，最終也會(huì)得而復(fù)失。這就是從上下丹田的理論說明了性命雙修的必須性。

文源:修行圈

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