內(nèi)丹修煉千古不易的要領(lǐng)：“凝神入氣穴”要旨精解

昔日遇師親口訣，只要凝神入氣穴。

以精化氣氣化神，煉作黃芽并白雪。

                 ——宋?薛道光《還丹復(fù)命篇》

　　自南派內(nèi)丹學(xué)大師薛道光（1078－1191）提出內(nèi)丹功法“只要凝神入氣穴”以來(lái)，“凝神入氣穴”即成為了內(nèi)丹修煉千古不易的要領(lǐng)。修煉者大多認(rèn)為“凝神入氣穴”與“意守丹田”相類似或是一樣的，其實(shí)不然，實(shí)則兩者之間差別甚大?！耙馐氐ぬ铩敝饕菍⒁饽罴杏谀毾碌ぬ锊课?，一意不外馳，靜心守候丹田中的動(dòng)機(jī)，久久生出一股暖氣，被稱為“真氣”。其氣具有沖瘀蕩滯、卻病強(qiáng)身的作用。但是，由于意念是后天思慮識(shí)神的作用，屬于陰神，故而產(chǎn)生的“氣”中夾雜陰氣，不能“結(jié)丹”，難成“乾體”，亦無(wú)法達(dá)到遍身純陽(yáng)的地步。“凝神入氣穴”屬于丹法正宗功夫，正確運(yùn)用則“純陰之下一陽(yáng)來(lái)復(fù)”，“先天一氣自虛無(wú)中來(lái)”，采而結(jié)丹，返歸于乾體，為高層次修煉創(chuàng)造良好的基礎(chǔ)。因此，簡(jiǎn)單地將“凝神入氣穴”理解為“意守丹田”是不正確的。今筆者不揣淺陋，試對(duì)“凝神入氣穴”的理法要旨進(jìn)行探討，望丹道大德予以斧正。

　　首先，將“凝神入氣穴”一句逐字進(jìn)行分析一下：凝者，凝聚、聚集的意思；神者，性也，先天本體之元神。張紫陽(yáng)（984－1082）在《玉清金笥青華秘文金寶內(nèi)煉丹訣》中說(shuō)：“夫神者，有元神焉，有欲神焉。元神者，乃先天以來(lái)一點(diǎn)靈光也；欲神者，氣稟之性也。元神乃先天之性也”。因此，意念是后天思慮的識(shí)神，元神則是先天自然所賦之本體，丹法所用之“神”即是“元神”。功中自“大靜真空”中得來(lái)的正念靈光，靜為元神本體，動(dòng)則化出真意。識(shí)神屬后天之殘?jiān)?，元神是先天清凈之寶，二者截然不同。丹法最貴先天而賤后天，用氣（無(wú)形）不用質(zhì)（有形），所以丹法中的“精氣神”都是先天清靈之精微，非后天重濁的殘?jiān)?，切不可混為一談。“氣穴”，指腹部臍下丹田中的?nèi)竅，又叫做“竅中竅”（按：此為北派所解，南派及三豐一派另有所解，此不贅述?？蓞⒖甲咀鳌缎南⑾嘁?，大定真空——西派清凈丹法口訣探要》所述。）?！缎悦缰肌吩疲骸芭_(kāi)竅中竅中竅，踏破天中天外天”。又說(shuō)：“氣穴者，內(nèi)竅也”。清?柳華陽(yáng)（1736－？）《金仙證論?圖說(shuō)》云：“八脈湊成，共拱一穴，為造化之樞紐，名曰氣穴”。又謂：“蓋其穴在臍后腎前稍下，前七后三，中間空懸一穴，此正是調(diào)藥煉精之所，而學(xué)者不可不察矣”（《金仙證論?風(fēng)火經(jīng)》）。此氣穴，氣機(jī)發(fā)動(dòng)時(shí)則成竅，機(jī)息時(shí)則渺茫，所以惟氣機(jī)發(fā)動(dòng)時(shí)才能得知?dú)庋ǖ木唧w部位。柳華陽(yáng)告誡說(shuō)：“黃庭、金鼎、氣穴、關(guān)元四穴，俱是無(wú)形，若執(zhí)形求之，則謬矣”。又說(shuō)：“其穴無(wú)形無(wú)影，氣發(fā)則成竅，機(jī)息則渺?！保ā督鹣勺C論?圖說(shuō)》）。我人身內(nèi)先天元始祖氣根于氣穴之中，神息在氣穴中相依，子母在此相會(huì)，俟神息相依則真氣發(fā)動(dòng)而一陽(yáng)來(lái)復(fù)，是為“陽(yáng)生藥產(chǎn)”，真陽(yáng)生矣（按：著名學(xué)者、丹道專家胡孚琛先生在《丹道法訣十二講》中謂“丹田氣穴”是“得鉛定律”的重要部位）?！叭搿弊值暮x，就是進(jìn)入，從一個(gè)方位或部位進(jìn)入到另一個(gè)方位或部位的意思，這正是破譯“凝神入氣穴”真實(shí)含義的關(guān)鍵所在。

　　從以上的分析可以得知：“凝神入氣穴”的修煉包含兩個(gè)過(guò)程。首先是“凝神”，為第一層次，聚集先天元性之靈光，斬卻后天思慮之雜念，降伏躁動(dòng)的心猿和意馬，靜中得到元神的本體，由靜生動(dòng)化出真意來(lái)，為下一個(gè)層次的修煉創(chuàng)造良好的前提條件。其次是“入氣穴”，為第二層次，著重于“入”字，將培出的正念（真意）伏藏于氣穴之中，使得到的真意靈光在氣穴中與元始祖氣結(jié)合起來(lái)，是為“神氣合一”而成就“圣胎”，呼為“內(nèi)丹”。現(xiàn)將“凝神入氣穴”的具體方法簡(jiǎn)述于下。 

一、凝神

　　盤膝靜坐，頭正身直，全身放松，兩手互握成練功手勢(shì)，兩目輕閉垂簾，留一線微光注視鼻端，保持良好的心理狀態(tài)，將漸已安靜的意念逐漸集中于祖竅（兩目之間鼻梁骨上端的山根穴，是兩目神光會(huì)聚交并之所，古稱為“外日月交光”。）。兩目?jī)?nèi)視寂照祖竅（兩眼球須平視向內(nèi)寂照，稍如“對(duì)眼”之狀，古稱“雙瞳抱睛之術(shù)”，又謂“對(duì)合同”，一定要自然，切勿僵執(zhí)拘緊，否則易生弊端。內(nèi)視眼球切勿向上，時(shí)間稍長(zhǎng)就會(huì)引發(fā)眼痛頭昏的偏差。內(nèi)視寂照，用意也要輕重適度，總的原則是用意越輕越妙，是為自然文火。據(jù)報(bào)道，意守印堂、山根等穴竅可使血壓升高，宜注意，此或以用意輕重有關(guān)。），兩耳內(nèi)聽(tīng)祖竅內(nèi)動(dòng)機(jī)，舌尖上抵對(duì)準(zhǔn)祖竅，鼻息調(diào)勻歸并于祖竅。含眼光，凝耳韻，緘舌氣，聽(tīng)心息，是為“和合四象”。這是鎖心猿拴意馬的樁子，是斬伏識(shí)神雜念的有效手段。視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，有念無(wú)念之間，息息自然歸根，氣沉丹田，綿綿不絕，上下之間自然相顧牽持也。張三豐（1247—？）《注呂祖〈百字碑〉》中說(shuō)：“以眼視鼻，以鼻視臍，上下相顧，心息相依，著意玄關(guān)，便可降伏思慮”。

　　心、神、意三者集中于一處，則兩目神光漸漸合一。神光是兩目之光與真意合一的結(jié)合體。道家內(nèi)丹學(xué)說(shuō)認(rèn)為，人一身屬陰，惟兩目之中一點(diǎn)真陽(yáng)獨(dú)存。兩目之陽(yáng)與真意相結(jié)合，則陽(yáng)性之質(zhì)已潛于真意之中，謂之“陽(yáng)神”（按：此處所言“陽(yáng)神”，非日后能飛升出殼的“陽(yáng)神”，惟于此時(shí)的心神性質(zhì)屬陽(yáng)，不再沉淪被陰氣所侵?jǐn)_耳，切不可二者混淆不清。下所言“陰神”也同此，不贅述）。兩目神光內(nèi)照眼前的虛空幽深玄遠(yuǎn)大境（宜內(nèi)照眼前一寸至一尺范圍，另尚有推拉“神光”之法，亦是“權(quán)法”），初時(shí)眼前一片黑暗，持之以恒，待之以誠(chéng)（丹經(jīng)謂“虛寂恒誠(chéng)”），日久神不外馳（馳于聲色，丹經(jīng)謂“神不外馳氣自回”），后天自然返先天，兩目中的陽(yáng)火自然化去目前的陰神，陰氣漸除，陽(yáng)神漸顯，眼前會(huì)顯出無(wú)數(shù)星光（小亮點(diǎn)）?！蛾幏?jīng)》中謂：“機(jī)在目”。繼續(xù)凝神不動(dòng)，虛寂恒誠(chéng)，靜坐之際眼前可“見(jiàn)”一片光明，幽深玄遠(yuǎn)，或有可能“看見(jiàn)”各種彩光，或有一點(diǎn)亮光超然躍出，稱為“粟（黍）米”（按：此光被內(nèi)丹家稱為“性光”。性光與靜定成正比關(guān)系，性光定則心靜，性光動(dòng)則心搖，性光隱則心躁，越靜定性光越明亮。得“光”機(jī)理，按現(xiàn)代生理學(xué)來(lái)講或許與開(kāi)發(fā)腦內(nèi)“松果體”有關(guān)，松果體內(nèi)遺存有退化的感光細(xì)胞。）白玉蟾（1194－1289？）謂：“大道不離方寸地，工夫細(xì)密有行持”（《大道歌》）。漸而功深，大定之中現(xiàn)出一輪中秋圓月如○象，叫作“元性”。張紫陽(yáng)在《青華秘文》中謂：“蓋自太極既分，稟得這一點(diǎn)靈光，乃元性也”（《氣為用說(shuō)》）。又說(shuō)：“性之初，如星大，圓陀陀，光爍爍，未足言見(jiàn)性，但氣質(zhì)之性稍息，而元性略見(jiàn)?！?yáng)純者，是所謂元性盡現(xiàn)。三陽(yáng)生者，則光不在內(nèi)，不在外，但覺(jué)此身如在虛空，亦無(wú)身，亦無(wú)虛空，亦無(wú)日，亦無(wú)月，常能如此，則大定也”（《蟾光論》）。又謂：“陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)，二氣交感，凝結(jié)不散，遂生玄珠○如黍米”（《交會(huì)論》）。因此說(shuō)，“粟（黍）米玄珠”是坎中真陽(yáng)氣與離中真陰氣發(fā)動(dòng)而結(jié)合現(xiàn)出的靈光。

　　識(shí)神不靜，元神不顯。玄珠亦難以產(chǎn)生。故降住心猿，伏住意馬，識(shí)神漸靜則元神漸凝，大靜真空之時(shí)真陰真陽(yáng)在祖竅中結(jié)合得此玄珠，則“凝神”已得大驗(yàn)。元性現(xiàn)出，不以有意求，不以無(wú)意守，有意無(wú)意之間，罔象中常得玄珠不離。斯時(shí)得全身上下氤氳和暖，如沐春風(fēng)，酥軟快樂(lè)。臍下丹田中亦有一知覺(jué)，如蟻爬行，癢癢洽洽，又似有一股祥煙沖上心口絳宮，復(fù)回旋于下，妙不可言，是為“氣生”景象。張紫陽(yáng)在《青華秘文》中謂：“元神見(jiàn)而元?dú)馍獨(dú)馍a(chǎn)矣”（《精從氣說(shuō)》）。李涵虛（1806－1856）在《道情》詩(shī)曰：“鉆杳冥，引生祥煙，沖得我絳宮癢癢，醉得我四體綿綿”。此氣機(jī)升降起始之處即是“氣穴”真實(shí)部位，古云“氣發(fā)則成竅，機(jī)息則渺?！薄ＡA陽(yáng)在《金仙證論?風(fēng)火經(jīng)》云：“雖在臍下，猶未得其所以然，要必得其神氣相投者。蓋其穴在臍后腎前稍下，前七后三，中間空懸一穴，此正是調(diào)藥煉精之所，而學(xué)者不可不察矣”。

　　張紫陽(yáng)在《青華秘文》中謂：“金丹之士，才見(jiàn)此物（元性）分明，便是元?dú)猱a(chǎn)矣，遂因而用之。譬之見(jiàn)賊便捉，毋使再逸。然以之收于鼎器之中，而一點(diǎn)元?dú)庵?，始不可得而出矣”（《蟾光論》）。上則祖竅中金木交并化出神光，下則丹田中氣機(jī)發(fā)動(dòng)形成氣穴，則凝神之大功告成。于靜中將元神動(dòng)而化為真意（靜為元神，動(dòng)為真意，是二是一，以靜為體，以動(dòng)為用。），攝兩目神光御此元性，靈光沿人體中線的任脈下十二重樓，降于臍下丹田氣穴之中（此句為“著相”之言，言如是，事非真有“御”，僅用兩目神光自然地向下內(nèi)照丹田而已）。用兩目神光、性光及真意所化成的三昧真火烹煉氣穴爐中藥物真精，如太陽(yáng)懸于太空，陽(yáng)光普照大地，地中陰氣因得陽(yáng)光照射而化為陽(yáng)氣上升?！短煜傻莱虒殑t》中說(shuō)：“所謂凝者，非塊然不動(dòng)之謂也，乃以神入于氣穴之中與之相守而不離也”（《古書(shū)隱樓藏書(shū)》）。張三豐在《道言淺近說(shuō)》中云：“凝神者，收已清之心而入其內(nèi)也，心未清時(shí)，眼勿亂閉，先要自勸自勉，勸得回來(lái)，清涼恬淡，始收入氣穴，乃曰凝神”。丹詩(shī)曰：“與君說(shuō)破我家風(fēng)，太陽(yáng)移在月明中”。宋?俞琰（1258－1314）《易外別傳》中云：“太陰受太陽(yáng)之光以為明，人之心為太陽(yáng)，氣海猶太陰，心定則神凝，神凝則氣聚，人能凝神入于氣中，則氣與神合，與太陰受太陽(yáng)之光無(wú)異”。柳華陽(yáng)在《金仙證論?風(fēng)火經(jīng)》解曰：“蓋太陽(yáng)喻神，月明喻氣，移在者，神氣相會(huì)也”。神光下攝于丹田之中，剎那間丹田中金光一片，虛室生白，恍惚之間入于無(wú)我無(wú)物的混沌境中，大休息一場(chǎng)，此即是“移神入氣穴”也。靜定之中，朗照日久，其間精氣、真息、神光三家融合歸一，正所謂“純陰之下，一陽(yáng)來(lái)復(fù)”，自有無(wú)限生機(jī)，元?dú)饷?、真精產(chǎn)、小藥成。元?dú)饷葎?dòng)，駕自然之河車，牽上昆侖頂，復(fù)降下十二重樓歸于氣穴之中，氤氳回轉(zhuǎn)，漸化胎息。煉氣補(bǔ)精，精足而“陽(yáng)生藥產(chǎn)”。待小藥生成，采摘逆返，風(fēng)吹火化鍛成真金，封固于爐中，煉精化氣?；鸷蜃泸?yàn)，采完三百六十周天度數(shù)，陽(yáng)光三現(xiàn)，大藥摶成，過(guò)關(guān)服食，一點(diǎn)落黃庭，內(nèi)丹結(jié)成，是為“金液大還丹”（以上“煉精化氣”階段僅是概括而言，具體功訣可參見(jiàn)《伍柳仙宗》、《性命圭旨》、《性命法訣明指》及《樂(lè)育堂語(yǔ)錄》諸書(shū)。）。

　　總之，只有將靜定中元神凝聚于祖竅之內(nèi)，“泰宇定者，發(fā)乎天光”（《莊子》），翕聚眼前所顯出的元性，靈光下照伏藏于丹田氣穴之中，蜇藏使之生發(fā)，才能叫做“凝神入氣穴”。正如尹真人《性命圭旨》中所釋：“此訣無(wú)他，只是將祖竅中凝聚那點(diǎn)陽(yáng)神下藏于氣穴之內(nèi)”。趙避塵在《性命法訣明指》也指出：“其口訣無(wú)他，將祖竅內(nèi)煉出先天陽(yáng)神之氣光，已經(jīng)收入腹中，立覺(jué)咕嚕之響，即系已到海底之證，再以目光久視丹田，有股熱力，漱漱動(dòng)蕩”

        按：王重陽(yáng)《全真集》有《四得頌》，詩(shī)云：“得汞陰消盡，得鉛陽(yáng)自團(tuán)，得命顛倒至，得性見(jiàn)金丹”。丹道專家胡孚琛先生在《丹道法訣十二講》中稱《四得頌》是“丹法的總綱，凡丹道之真?zhèn)鳠o(wú)能背離者”。并且提煉出“得汞定律”和“得鉛定律”，作為內(nèi)丹修煉的基本法則?？贾澳袢霘庋ā币徽Z(yǔ)，實(shí)以函蓋“得汞”和“得鉛”兩個(gè)層次?！澳瘛睘椤暗霉?，“入氣穴”則為“得鉛”，因此薛道光在《還丹復(fù)命篇》高度概括所得丹訣為“昔日遇師親口訣，只要凝神入氣穴；以精化氣氣化神，煉作黃芽并白雪”。又考“自身陰陽(yáng)”之“清凈丹法”，又有“先性后命”和“先命后性”兩途。“先性后命”為先“得汞”而后“得鉛”，本篇所論即是此類?！跋让笮浴睘橄取暗勉U”而后“得汞”，大抵由“胎息”功夫入手，是有為有作之自然的命功，并可配合“服氣辟谷”等法促生真氣，最后再用“性功”而“得汞”。劉一明在《悟真直指》中云：“性命必須雙修，工夫還要兩段。蓋金丹之道，為修性修命之道，修命有作，修性無(wú)為”。西派丹法以“心息相依，大定真空”為貫徹始終口訣，身外九還而金木交并是為“乾坤交”，為“得汞”；身內(nèi)則七返而水火既濟(jì)是為“坎離交”，為“得鉛”，內(nèi)外同時(shí)并進(jìn)，則可稱為“性命兼修”?！段榱勺凇芬幻}丹法，是“先性后命”的丹法，“最初還虛”一著功夫是入門關(guān)鍵，今人以《伍柳仙宗》從事丹道實(shí)踐者，多忽略此著要害，故難得大效驗(yàn)。以上僅是本人的一點(diǎn)粗淺認(rèn)識(shí)，錯(cuò)謬之處，敬請(qǐng)諸丹道前輩批評(píng)賜教為盼！

文源:內(nèi)丹

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