太極八卦圖的基本性質(zhì)

中華文明的瑰寶——太極八卦圖，它以其深邃的科學奧秘，亙古以來吸引著無數(shù)中外志士任人苦苦為之求索，于自然科學和社會科學中碩果累累。東方文化源遠流長，其源頭正是太極八卦圖，中華民族的文明史乃是四幅圖與《易經(jīng)》的科學史。至今，太極八卦圖仍然在有力地影響著中國人乃至全人類的文化心理與科技進步。確切地說，太極八卦圖的科學是宇宙及其自在物與自在形式的“三太”變通規(guī)律的科學。它的高度科學抽象性及其天然擁有的宇宙性，是古今萬代人們所公認的。

八卦太極圖的解析

太極八卦圖，以同圓內(nèi)的圓心為界，畫出相等的兩個陰陽魚表示萬物相互關(guān)系。陰魚用黑色，陽魚用白色，這是白天與黑夜的表示法。陽魚的頭部有個陰眼，陰魚的頭部有個陽眼，表示萬物都在相互轉(zhuǎn)化，互相滲透，陰中有陽，陽中有陰，陰陽相合，相生相克，即現(xiàn)代哲學中和矛盾對立統(tǒng)一規(guī)律表示法。以圓心可分為四份定為四象。四象為太陽、太陰、少陽、少陰。四象表述空間的東西南北，時間的春夏秋冬。任何一組矛盾加中心，就構(gòu)成為三才。古代哲學認為天、地、人為三才，又在四象的學說基礎上，更進一層，又增加了陽明、厥陰兩面項，它與四象組成六合之說。四象若加圓心就構(gòu)成五行之說，南方為火，北方為水，東方為木，西方為金，中間為土。六合加圓心稱為七星。四象通過“一分為二”的切分，又構(gòu)成八卦圖，先天八卦方位表示為：乾西北、坤西南、離南、坎北，震東，兌西，巽東南，艮東北。八卦加軸心稱之為九宮。配九宮數(shù)為乾九，坤一，巽二，兌四，艮六，震八，

正如《系辭傳》載文曰：“古者包羲氏(伏羲，雖無考證)之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦以通神明之德，以類萬物之情?！庇衷唬骸耙着c天地準，故能彌倫天地之道?！边@里的“三觀、二取、一作、一通、一類”與“一準、一彌倫”，尤其是“一作”，正好一語道破了古人的太極八卦圖是宇宙客體(天、地、萬物及人)內(nèi)在規(guī)律的天然宏觀抽象，及其抽象目的宏觀宇宙性(一準)，與天然微觀抽象(一彌倫)的微觀宇宙性科學，這就是宇宙自然法則。

這里確切地反映了我國遠古人們從宏觀抽象到微觀研究的思維特征;毫無疑義，中國的科學發(fā)展史實是具有從宏觀抽象到微觀研究，象性直覺思維類比旁通的趨向性特征的。宋代邵雍曾說：“圖雖無文，如終日語”，清代陳夢雷先生曾曰：“不知圖者，固不得經(jīng)之原”，作為宇宙法則的必然結(jié)果，我在故我思，象在故我思！他們無一不是在科學地高度肯定和贊譽太極八卦圖這種宇宙性的宏觀抽象(圖)所隱涵的微觀事物(萬物)奧秘科學性的。

人所共知，“圖”這一科學概念，無論是天文圖、氣象圖、地理圖、軍事圖、人物圖、零件圖與建筑設計圖等等，它們都是客體性質(zhì)的主體抽象。作為科學研究的對象太極八卦圖也毫不例外，無論是河圖(龍馬圖)、洛書(神龜書)、先天圖、后天圖等，它們都能體現(xiàn)其宇宙性的宏觀抽象及其在具體應用中研究微觀事物的本質(zhì)存在性，同時也映射出人對天然自在物主、客體之間的客觀規(guī)律性的高度抽象。

太極八卦圖所擁有的象理數(shù)學和數(shù)理數(shù)學的客觀性毋庸置疑。迄今所知的各種太極八卦圖模式，包括各種文物如銅鏡上、古建筑物上、器皿工具上、旗輝(個別國輝、族輝)和飾品上各式各樣的太極八卦圖，它們都擁有兩大特征：即　

空間形式上太極八卦圖陰、陽魚統(tǒng)一的時空象理倶在的圓與正八邊形的幾何學特征

八卦象理與數(shù)理意義的代數(shù)學特征。太極八卦圖這兩大特征所具有的數(shù)學科學性，早已為無數(shù)的后繼者，尤其是春秋以來的學者們深有感觸且經(jīng)常運用的常識。

太極八卦圖中的數(shù)學思想具有直覺形象化的宏觀到微觀又從微觀到宏觀的互逆思維規(guī)律，藴育著象理科學與數(shù)理科學轉(zhuǎn)化法則，《易經(jīng)》曰：“通其變遂成天下之文，極其數(shù)，遂定天下之象”其意寓于此?！兑捉?jīng)》的重大貢獻之一，就是以陰陽范疇來解說六十四卦以及天地萬物的運變，并提出“一陰一陽之謂道”的命題作為基本哲學原理。陰陽的互根（互爭）原理，也就是對立統(tǒng)一原理。有陰即有與之相對的陽，有陽即有與之相對的陰。陰陽互相依存，互以對方為自己存在的條件，陰陽是共存的，統(tǒng)一的，但陰陽同時又是對立的，矛盾的，也就是說，陰陽之間既有互依共存的一面，同時又有相互推蕩、相互排斥的一面。正是由于有對立，有矛盾，二者方能有統(tǒng)一，有和合。沒有差異和對立，也就沒有和合，而只能有簡單的統(tǒng)一。簡單的相同是沒有前途的，只有在差異和對立之中求得的統(tǒng)一才能產(chǎn)生新的質(zhì)，才能將事物推向前進。對于陰陽，既要把握統(tǒng)一的方面，又不可忘掉對立的方面，而且必須充分估計陰陽之對立對事物的積極意義。

也正如陳夢雷先生《易學淺述》中指出的那樣：“謂易之義藴不出數(shù) 理象占。顧數(shù)不可顯，理不可窮，故旦寄之于象，知象則理數(shù)在其中，占亦可即象而玩，故所解以明象為主”。劉師培(1884－1920)曾說：易經(jīng)為數(shù)學而生，上古之時，數(shù)學未明，即以卦爻代數(shù)學之用。（德）萊布尼茲臨終前夕追憶他看到伏羲圖時的靈感說：“我自己成功地發(fā)現(xiàn)一種新的計算方法，我發(fā)現(xiàn)他們的新方法對全部數(shù)學都投射出大量光輝。

而依靠它，我們才能了解我們過去難以處理的東西。”時至今日，太極八卦圖的象理科學性體現(xiàn)在預測和其它科技應用上都無一不內(nèi)涵其演繹推理過程。這些都充分說明了易圖蘊涵著奧妙的數(shù)學科學哲理。今天，盡管是電子化時代，我們二十一世紀里的人們已經(jīng)到了躬身自問的時候了，應該肯定與弘揚易圖的數(shù)學科學性了。

六十四卦來源于三爻之八卦，即先、后天八卦圖，而先、后天八卦圖源自何處？或者說是怎樣制作出來的？正如《系辭》曰：“是故，天生神物，圣人則之。天地變化，圣人效之。天垂象見吉兇，圣人象之。河出圖，洛出書，圣人則之?！?“六爻之動，三極之道也。” “爻者，交也”。宇宙間萬事萬物，時時都在交流，繁衍生息，不停地發(fā)生關(guān)系，引起變化。可見，八卦是依照宇宙事物質(zhì)的屬性關(guān)系、內(nèi)在法則及河、洛圖數(shù)理性自然法則科學地制作出來的。據(jù)本索源，宇宙及其宇宙物的雙自在性是萬物之源，太極八卦圖是宇宙“三太”科學性高度統(tǒng)一的天然抽象，四幅圖與《易經(jīng)》是東方文明的源頭。

不言而喻，世人亦會自有同論！本書下篇將進一步介紹《河圖》、《洛書》數(shù)理關(guān)系的八卦性質(zhì)，闡述《八卦數(shù)論》的數(shù)學科學性。依照易經(jīng)文化來看，中華神祖的歷史應追溯到萬年以前（地球人類進化遵循地球生物進化規(guī)律！雖無文字記載與考古証明亦是如此）。今日我們炎黃子孫理應“探玄尋密”，弘揚龍的文化。我們窮盡畢生之力，僅以此陋習之作獻給讀者，敬請批評指正。

象征東方文明的太極八卦圖與西方文明的數(shù)學科學，它們在從抽象到研究的方向上存在著神奇的對應逆向性，乃至在東、西方科學體系上也存在著這種差異。在東方，是從宏觀抽象到微觀研究乃至應用與發(fā)展;而在西方，是從微觀抽象到宏觀研究乃至應用與發(fā)展。這種逆向性涉及一系列重大課題（如人體機能科學等），有待人們?nèi)ヌ剿鳌?/p>

象征東方文明的太極八卦圖是宇宙圖。華夏先祖在上古原語時代為何能進行這樣科學宏觀宇宙性的抽象呢?我們根本沒有理由去設想這種宏觀抽象是瞬時性的產(chǎn)物，宇宙及其宇宙物在演繹“三太”變通、協(xié)調(diào)進化。太空中日、月、星，太陽、月亮、地球，天、地、人在“變”，原始社會時期自然與人也都在“變”，在進化，人類繁衍生息，在進化，與時懼進誕生了原始文明。“天尊地卑…在天成象，在地成形，變化見矣”，“卑高以陳”，伏羲通過“十”道程序，“十”者對宇宙縱橫了解，依據(jù)太極化生八卦的理論始作八卦，是物質(zhì)概念與對宇宙真實的概括，“0、1、2、4、5、6、7、8、9”，十進制，“10”是宇宙，宇宙是實的。太極八卦圖誕生在遠古東方的大地上，這是科學事實。

以毫不誇張地說太極八卦圖是我們中國人類先祖神圣智慧的結(jié)晶，是原始文明的概括和總結(jié)。作為人類文化的始祖——象形文化——太極八卦圖，只能以其無字的象形文化的天書圖形式展現(xiàn)，其后經(jīng)歷了慢長的原語時代文明，《易經(jīng)》也誕生了，直至發(fā)展到現(xiàn)代文明。人類文明只不過是宇宙客體內(nèi)在規(guī)律相對于人類主體機能性的天然映射，離開了這種映射人類文明是難以存在的。我們沒有本事對太極八卦圖的這種宏觀抽象去進行非客觀的評論或再作更多的設想。

綜上，太極八卦圖所擁有的宏觀抽象性和抽象對象的宏觀宇宙性，及其展示的象理數(shù)學與數(shù)理數(shù)學天然統(tǒng)一的數(shù)學科學性則是一目了然的了，亦應是千秋萬代人們所公認的。事實上，數(shù)理科學僅只是數(shù)學既定空間的數(shù)學科學，在待定空間的研究中永遠沒有數(shù)理科學的永久地位。

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