《大道論》原文---元末明初-張三豐-著

上篇

夫道者，統(tǒng)生天、生地、生人、生物而名，含陰陽(yáng)動(dòng)靜之機(jī)，具造化玄微之理，統(tǒng)無極，生太極。無極為無名，無名者，天地之始；太極為有名，有名者，萬物之母。因無名而有名，則天生、地生、人生、物生矣。

今專以人生言之。父母未生以前，一片太虛，托諸于穆，此無極時(shí)也。無極為陰?kù)o，陰?kù)o陽(yáng)亦靜也。父母施生之始，一片靈氣，投入胎中，此太極時(shí)也。太極為陽(yáng)動(dòng)，陽(yáng)動(dòng)陰亦動(dòng)也。自是而陰陽(yáng)相推，剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩，則乾道成男、坤道成女矣。故男女交媾之初，男精女血，混成一物，此即是人身之本也。嗣后而父精藏于腎，母血藏于心，心腎脈連，隨母呼吸，十月形全，脫離母腹。斯時(shí)也，性渾于無識(shí)，又以無極伏其神；命資于有生，復(fù)以太極育其氣。

氣脈靜而內(nèi)蘊(yùn)元神，則曰真性；神思靜而中長(zhǎng)元?dú)?，則曰真命。渾渾淪淪，孩子之體，正所謂天性天命也。人能率此天性，以復(fù)其天命，此即可謂之道，又何修道之不可成道哉！奈何靈明日著，知覺日深，血?dú)庾甜B(yǎng)，歲漸長(zhǎng)成，則七情六欲，萬緒千端，晝夜無休息矣。心久動(dòng)而神漸疲，精多耗而氣益憊，生老迫而病死之患成，并且無所滋補(bǔ)，則瘵病頻生，而欲長(zhǎng)有其身，難矣。觀此生死之道，人以為常，誠(chéng)為可惜。然其疾病臨身，亦有求醫(yī)調(diào)治，望起沉疴，圖延歲月者。此時(shí)即有求生之心，又何益乎？

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予觀惡死之常情，即覓長(zhǎng)生之妙術(shù)，辛苦數(shù)年，得聞仙道。仙道者，長(zhǎng)生之道也，而世人多以異端目之。夫黃老所傳，亦正心修身治國(guó)平天下之理也，而何詫為異端哉！人能修正身心，則真精真神聚其中，大才大德出其中。圣經(jīng)曰“安而后能慮”，富哉言乎！吾嘗論之矣，有如子房公之安居下邳，而后能用漢報(bào)韓；諸葛君之安臥南陽(yáng)，而后能輔蜀伐魏；李鄴侯之安養(yǎng)衡山，而后能興唐滅虜；他若葛稚川之令勾漏，趙清源之刺嘉州，許真君之治旌陽(yáng)，是皆道成住世，出仕安民者。彼其心不皆有君父仁義之心哉！

孔子鄙隱、怪，孟子拒楊、墨。隱也者，乃讖緯說、封禪書之類。怪也者，乃微生高、陳仲子之類。仙家不然也。長(zhǎng)春朝對(duì)，皆仁民愛物之言；希夷歸山，懷耿介清高之致。何隱、怪之有哉！楊子為我，墨子薄親，仙家不爾也。三千功行，濟(jì)人利世為先資；二十四孝，吳猛、丁蘭皆仙客。又何楊、墨之可同哉！

孔曰“求志”，孟曰“尚志”。問為何志？曰仁義而已矣。仁屬木，木中藏火，大抵是化育光明之用，乃曰仁；義屬金，金中生水，大抵是裁制流通之用，乃曰義。仙家汞鉛，即仁義之種子也。金木交并，水火交養(yǎng)，故嘗隱居求志，高尚其志，而后汞鉛生，丹道凝。志包仁義汞鉛，而兼金木水火之四象，求之尚之者，誠(chéng)意為之，意志合而五行全，大道之事備矣。故孔孟當(dāng)日，只辟隱、怪、楊、墨，而未聞攘斥佛、老。唐宋以來，乃有韓、朱二賢，力辟二氏，諸大儒和之，群小儒拾其唾余，以求附尾。究竟辟著何處？反令世尊含笑，太上長(zhǎng)嘆。小儒輩不過徒吹濫竽，未必有韓、朱之識(shí)見也。何以言之？韓、朱之辟二氏者，辟其非佛非老之流，非辟真學(xué)佛、老者也。不然《昌黎詩(shī)集》往來贈(zèng)答，又何以極多二氏之人！如送張道士有詩(shī)，送大顛有詩(shī)，送惠師、靈師皆有詩(shī)?；蛞詾榻枞税l(fā)議，故于惠師云“吾疾游惰者，憐子愚且淳”，于靈師亦云“方將斂之道，且欲冠其顛”，似譏之矣。然何以于張道士盡無貶詞，于大顛師全無消語(yǔ)？蓋此二師者，乃真仙真佛之徒。張仙以尚書不用而歸真，顛佛以聰明般若而通禪，雖《昌黎》亦不能下手排之，肆口毀之也。且其家又生韓湘仙伯，雪擁藍(lán)關(guān)，蓋已知遠(yuǎn)來者之非凡人也。朱子少年亦嘗出入二氏，蓋因不得其門而入，為二氏之匪徒所迷，故疑其虛無荒誕，空寂渺茫，回頭抵牾耳。迨其晚年學(xué)博，則又愛讀《參同契》，并云：“《參同》之書，本不為明《易》，蓋借此以寓其進(jìn)退行持之候耳?！备c人書云：“近者道間不挾他書，始得熟玩《參同》?！笔歉蚪蛉灰韵傻罏橛形兑?。然則韓、朱二賢，特辟其非佛非老之流，非辟真學(xué)佛老者也。否則前后一身，自相矛盾，則二賢亦可笑也。

予也不才，竊嘗學(xué)覽百家，理綜三教，并知三教之同此一道也。儒離此道不成儒，佛離此道不成佛，仙離此道不成仙。而仙家特稱為道門，是更以道自任也，復(fù)何言哉！平允論之曰：“儒也者，行道濟(jì)時(shí)者也；佛也者，悟道覺世者也；仙也者，藏道度人者也?！备髦v各的妙處，合講合的好處，何必口舌是非哉！夫道者，無非窮理盡性以至于命而已矣。孔子隱諸罕言，仙家暢言之，喻言之。字樣多而道義微，故人不知耳。

人由天地而育，亦由父母而生。順而用之，則鼻祖耳孫，嗣續(xù)而成；逆而用之，則真仙上圣，亦接踵而出，同其理也?！段蛘嫫吩疲骸靶奚碇?，不拘男女。此金丹大藥，雖愚昧野人，得之立登仙位?！辈痪匈F賤賢愚、老衰少壯，只要素行陰德，仁慈悲憫，忠孝信誠(chéng)，全于人道，仙道白然不遠(yuǎn)也。又須洞曉陰陽(yáng)，深參造化，察其真?zhèn)危藐庩?yáng)之正氣，覓鉛汞之真宗，方能換骨長(zhǎng)生，居不夜之天，玩長(zhǎng)春之景，與天地同久，日月同明。此正大丈夫分內(nèi)事也。至于旁門邪徑，御女采陰，服煉三黃，燒餌八石，是旁門無功也。又有以按摩導(dǎo)引，吐納呵噓，修服藥草，為養(yǎng)生之方者，雖能暫去其疾，難逃老衰命盡，而被達(dá)人恥笑也。伯端翁云：“閉息一法，若能忘機(jī)絕念，亦可入定出神?！蹦魏尉珰馍駥訇?，宅舍難固，不兔有遷徙之苦。更有進(jìn)氣補(bǔ)血，名為抽添接命之術(shù)者，亦能避疾延年，保身健體。若欲服食養(yǎng)就胎仙，必不能也。其他旁門邪徑，乃實(shí)為吾道之異端也，何足道哉！

或者謂人之生死，皆有數(shù)定，豈有違天數(shù)而逃死者？獨(dú)不思福自我求，命自我造，陰騭可以延年。學(xué)長(zhǎng)生者，只要以陰功為體，金丹為用，則天數(shù)亦可逃也。伏維我太上道祖，列圣高真，施好生之心，廣度人之愿，宏開玄教，秘授仙方，名曰金丹。原始要終，因此盡露天機(jī)，大泄元奧。其中行持妙用，三候三關(guān)，九琴九劍，藥材法器，火候符章，悉已敷衍全備，各宜詳究諸經(jīng)，以還其性命之本。

予論雖俗，義理最美，所謂真實(shí)不虛也。倘得者無所猜疑，庶可以行持下手，雖不遇明師好友，得遇此書，即如師友在前，自能頓悟無上也。較諸行世丹經(jīng)，悉合一理，罔不洞徹，實(shí)屬苦海之慈航，指迷之智燭。雖曰行之惟艱，然勿畏難而茍安也。再有進(jìn)箴者，身抱金丹之后，即宜高隱洞天，深藏福地，勿以黃白賣弄朝廷，為方士之先導(dǎo)，隱顯度世，以待天符，白日飛升，不露圭角，此方為無上上品真人，歷萬劫而不壞者也。后來同志，玩之鑒之。

中篇

天地之間，至靈至貴者，人也；最忙最速者，時(shí)也；可大可久者，金丹也。惜人多溺于功名富貴場(chǎng)中，愛欲恩情之內(nèi)，狼貪不已，蛾撲何休！一朝大限臨身，斯時(shí)悔之何及！惟其甘分待終，就死而已。誰知有長(zhǎng)生不老之方，誰悟有金丹靈藥之妙？誠(chéng)可惜哉！

此金丹靈藥，非世間之所無，非天上之不可得者，只在于同類中求之，乃生身固有之物也。簡(jiǎn)而且易，至近非遙。余嘗有《金丹賦》記之，詞極朗魁，今追憶其中段云：“夫造金丹者，始則借乾坤為玄化，學(xué)造化于陰陽(yáng)；識(shí)二八之相當(dāng)，知坎離之互藏；候金氣之滿足，聽潮水之汪洋。繼則看鉛花于癸后，玩月夕于庚方；制刀圭于片晌，罷龍虎之戰(zhàn)場(chǎng)；喚金公而歸舍，配玉女而入房。”果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。

先儒曰：“圣人不言易，以滋人之惑；亦未嘗言難，以阻人之進(jìn)。”若人用意追求，殷勤修煉，自必入圣超凡，長(zhǎng)登壽域，永享無窮之樂也，豈小補(bǔ)哉！且人為功名富貴，亦有備極窮苦而后可成者。若以勞苦之心，易而為修煉之心，將見九還到手，萬劫存神，以比功名富貴，孰短孰長(zhǎng)耶？仲尼曰：“不義而富且貴，于我如浮云?！庇衷唬骸捌錇槿室?，不使不仁者加乎其身?！辈蝗什涣x，莫甚于狂貪妄想。胡氏曰：“志于道則外物不足以累其身?！薄段蛘妗吩唬骸叭魰?huì)殺機(jī)明反復(fù)，始知害里卻生恩?！笔侵筮€丹，必先絕欲；欲求絕欲，必勤殺機(jī)。勤于殺機(jī)者，刻刻有靈劍在手，外欲乍乘，急須就起殺機(jī)，勿容縱意，久久純熟，對(duì)境無心，即可行反本歸根之道。《易·翼》曰：“終日乾乾，反復(fù)道也?！狈磸?fù)之道得，長(zhǎng)生之果證也。人胡不勉而行之？萬物如草木之匯，猶能歸根反本，以歷歲時(shí)。人為萬物之靈，動(dòng)至死地，是反不如草木也，能不愧乎？夫此反本歸根之道，又非邪徑旁門之說也。

世人以德行為先，陰功為本，察陰陽(yáng)造化之機(jī)，求玄牝乾坤之妙，辨二八坎離之物，定金花水月之時(shí)，施降龍伏虎之威，明立命生身之處。其間致虛守靜，他主我賓，日月交光，戊己為用，則丹成反掌矣?！兑住吩唬骸澳信啪f物化生?！比擞写松恚嘁蚋改付?，倘無父母，身何有乎？故作金丹之道，與生身事同。但順則成人，逆則成仙，順逆之間，天地懸隔。只要逆用陰陽(yáng)，自然成就，并非邪徑旁門也。

茲余所論，大泄真機(jī)，皆列圣口傳心授之旨。人能照此下手行持，自能奪天地玄妙之功，窮鬼神不測(cè)之奧，誠(chéng)金丹之口決也。除此之外，再無別傳。先賢云：“圣人未生，道在天地；圣人已往，道著六經(jīng)?！庇柚┱?，雖不敢與圣經(jīng)相比，亦可為問道之正途，如撥云霧而見青天，似剪荊棘而尋大路，坦然無礙，豁然有門。學(xué)者若能專心研究，自然默契仙緣，幸勿輕易視之也。萬金難換，百寶難求，勿示非人，尚其重之。

下篇

一陰一陽(yáng)之謂道。修道者，修此陰陽(yáng)之道也。一陰一陽(yáng)，一性一命而已矣?！吨杏埂吩疲骸靶薜乐^教”。三教圣人，皆本此道以立其教也。此道原于性，本于命。命猶令也，天以命而賜人以令也；性即理也，人以性而由天之理也。夫欲由其理，則外盡倫常者，其理；內(nèi)盡慎獨(dú)者，其理。忠孝友恭衷于內(nèi)也，然著其光輝則在外也；喜怒哀樂見于外也，然守其未發(fā)則在內(nèi)也。明朗朗天，活潑潑地，盡其性而內(nèi)丹成矣。夫欲全其令，則殷勤顧之者，此令；依法用之者，此令。存心養(yǎng)性，此顧命之勤勞也；集義生氣，此用令之法度也。煉氣化神，煉神還天，復(fù)其性兼復(fù)其命，而外丹就矣。吾愿后之人修此正道，故直言之。

修道以修身為大。然修身必先正心誠(chéng)意，意誠(chéng)心正，則物欲皆除，然后講立基之本。氣為使焉，神為主焉。學(xué)者下手之初，必須知一陽(yáng)初動(dòng)之候。真鉛始生之時(shí)，其氣迅速如電，而不能久居于先天，霎時(shí)而生癸水，頃刻而變經(jīng)流，迨至生形化質(zhì)，已屬后天而不可用矣。昆侖之上有玄門，其竅甚小，陰陽(yáng)會(huì)合時(shí)，不許動(dòng)搖，待其情性相感，自然彼我相通。凡有形質(zhì)者，不能升入竅內(nèi)，夫惟真氣橐龠，乃能進(jìn)于竅內(nèi)也。故圣人直指先天一炁，沖開此竅，又曰修行之徑路，可以續(xù)命延年，修真而全真，無來無去，不生不滅。

今之愚人，聞?wù)f有用生陽(yáng)之道者，卻行御女巧詐之術(shù)。正如披麻救火、飛蛾撲燈，貪其美色，胡肆縱橫。日則逞力多勞，夜則恣情縱欲，致使神昏炁敗，髓竭精枯，猶不醒悟，甘分待終。古之賢人不然，忠孝兩全，仁義博施，暗行方便，默積陰功，但以死生為念，不以名利關(guān)心。日則少慮無思，夜則清心寡欲，以此神全炁壯，髓滿精盈。每嘆凡軀，如石中之火，似水上之漚。未聞道者急求師，已聞道者急求藥。又能廣參博采，信受奉行，求先天之大藥，尋出世之丹方，忙忙下手速修，惟恐時(shí)不待人。

夫道者，豈是旁門小技，乃至人口傳心授，金液還丹之妙道也。非定息二乘之法，乃最上一乘之道。以有為入無為，以外藥修內(nèi)藥，以已而求彼，以陰而配陽(yáng)，以鉛而投汞，以炁而合神。無為者，非防危守城之方、溫養(yǎng)沐浴之事，乃得丹之后，脫胎神化之功也。有為者，非采戰(zhàn)提吸之術(shù)、九一動(dòng)搖之法，乃安靜虛無之道，守雌不雄，寂然不動(dòng)，感而遂通，此即末得丹之前，煉己筑基之事也。有為無為，體用之始終已見于此；內(nèi)藥外藥，出處之法相又詳于彼。外藥者，在造化窟中而生；內(nèi)藥者，在自己身中而產(chǎn)。內(nèi)藥是精，外藥是炁，內(nèi)藥養(yǎng)性，外藥立命，性命雙修，方合神仙之道。

夫修行人欲求先天外藥，必?zé)捈阂源?yáng)生，用神炁煉成慧劍，采金水勻配柔剛。古人采藥進(jìn)火，全憑此物。除七情之患，去五賊之害。若無煉己以去賊之患害，則不能常應(yīng)常靜，魂魄焉能受制？情欲豈不相干？若要入室施功，臨爐下手，則外火雖動(dòng)，而內(nèi)符不應(yīng)，只因剛?cè)崮┡?，以此慧劍無鋒，群魔為害，心神不寧，欲念雜起，故乃逐境飄流，致使汞火飛揚(yáng)，圣胎不結(jié)。如使煉己純熟，則心無雜念，體若太虛，一塵不染，萬慮皆空，心死則神活，體虛則氣運(yùn)，方許求一陽(yáng)之道、二候之功。

還丹容易，煉己最難！憑慧劍剖破鴻濛，舒匠手鑿開混沌。卻用陰陽(yáng)顛倒之法，水火既濟(jì)之道，乃行地天交泰。使陽(yáng)居下，火必照上；令陰在上，水能潤(rùn)下。只要苦行忍辱，身心不動(dòng)。己之性若住，彼之氣自回。人能如此，便得“守雌不雄，寂然不動(dòng)，感而遂通”之效也。太極將判之間，靜以極而未至于動(dòng)，陽(yáng)初復(fù)而未離乎陰，候此真先天炁降，以法追攝，送入黃庭之中。日運(yùn)己汞，包固周密，汞氣漸多，鉛氣漸散，合丹于鼎。又須調(diào)停真息，周流六虛，至聲寂而意合，乃氣勻而脈住，丹始凝結(jié)。待圣胎氣足，十月功圓，脫胎神化，降生嬰兒，調(diào)之純熟，出入縱橫，往來無礙，不被群魔引誘，只待九轉(zhuǎn)功成。面壁之時(shí)，煉精則化炁，煉神則化虛，形神俱妙，與道合真，此大丈夫功成名遂之時(shí)也。

是道古人不傳于世，蓋緣愚人信之不篤，行之不勤，而且反生誹謗，是以秘而不傳。予自得遇至人以來，述此修身秘要，以警覺后學(xué)同志者各加黽勉，共陟仙都。

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