庚辰（民國(guó)二十九年）重陽(yáng)后圓頓子識(shí)于滬上
過(guò)》- 民國(guó) 陳攖寧.png)
一曰，偶至道署海關(guān)冊(cè)房訪友，遇X姓幕友，自云蜀人，年五十余，見(jiàn)余形容憔悴，即日：“君已染沉痾，非藥石所能愈。與子有緣，贈(zèng)書(shū)一冊(cè)，按此行之，可不藥而愈?！睍?shū)名“導(dǎo)養(yǎng)忠書(shū)”，分上下兩卷。上卷言靜坐之法：即閉目塞耳，舌抵上顎，津滿口中，徐徐咽下。同時(shí)收心凝神，調(diào)和氣息，使呼吸由粗而細(xì)，由細(xì)而無(wú)。外息既停，內(nèi)息自生。綿綿不絕，如懷嬰見(jiàn)。內(nèi)息者，即“祖息”，亦名“元?dú)狻?。所謂“運(yùn)氣存神”者。此也。下手工夫，首在一念不動(dòng)。初坐之時(shí)，雜念紛起，一分鐘念頭十?dāng)?shù)。心不能定，氣不能勻，口苦舌干，何津能生？越日乃訪Ｘ師，告以念頭雜來(lái)，不能定心之故。師曰：“初坐之時(shí)，何能無(wú)念？尋常人坐五分鐘，多者可起三百念。
愚按(即圓頓子按，下同)：一分鐘有六十秒，五分鐘共計(jì)三百秒。此處云五分鐘可起三百念，是一秒鐘即起一念，過(guò)一秒鐘又換一念，急如閃電，狀若旋轉(zhuǎn)。按之實(shí)際，末必盡然，不免形容太過(guò)。
少者六十念。
愚按：五分鐘共起六十念，一分鐘平均起十二念，即是五秒鐘換一念。普通人大概如此。但中間亦偶有不起念之時(shí)。
子一分鐘起十?dāng)?shù)念，尚系慧根。
愚按：此乃勉勵(lì)之辭，其實(shí)與普通人沒(méi)有分別。
佛家云：“不怕念起，只怕覺(jué)遲。”道家云，“不怕念多，即怕念續(xù)；”儒家云：“知止而后有定?！彼^覺(jué)者、斷者、止者，即定心之法也。汝當(dāng)一念起，立刻斬?cái)唷Ｙ沽砥鹚顣r(shí)，再斷之。隨起隨斷，不便連續(xù)。久而久之，自能由多而少，由少而無(wú)。念無(wú)則息無(wú)，內(nèi)息自生。此為靜功之初步。持之以恒，自能見(jiàn)效?！?/p>
愚按：以上所言，甚合于埋。學(xué)者可以照做。
得師指示，乃用此法調(diào)息存神。初時(shí)隨念隨斷，隨斷隨起。半月以后，念遂減少。一分鐘不過(guò)一二念，久之，一分鐘可一念不起。初坐半小時(shí)，一月后則可坐一小時(shí)。有一天坐久，一念不動(dòng)，身心兩忘，如癡如醉，不知調(diào)息，不知咽津，忽然大放光明。通體舒暢，其樂(lè)不可言喻。乃告X師，師曰：此陰陽(yáng)調(diào)和，心腎交媾也。身外夫妻交媾之樂(lè)，只快一時(shí)，事后精神疲倦。身內(nèi)夫妻交媾之樂(lè)，可以長(zhǎng)生，事后精神飽滿。故身外夫妻不能夜夜交媾，而身內(nèi)夫妻可以時(shí)時(shí)交媾。
愚按。其師明言，身內(nèi)夫妻交媾，可以長(zhǎng)生；而某君不悟，以為這是性功，不是命功。到后來(lái)仍要苦苦追求什么竅，大錯(cuò)特錯(cuò)。工夫得效之遲早，于學(xué)者年齡頗有關(guān)系。此君不過(guò)二十歲左右，所以容易見(jiàn)效驗(yàn)。五六十歲以外者，則不能一概而論。身外夫妻交媾，其發(fā)動(dòng)有合于天機(jī)者，有出于人欲者。此云事后精神疲倦，指出于人欲者而言。若夫妻交媾，合于天機(jī)者，事后非但不感覺(jué)疲倦，而且精神更加健旺。但世人都不明白天機(jī)與人欲之區(qū)別何在？往往任意為之，因此苦多樂(lè)少耳。
余時(shí)未娶妻，不知男女性交之樂(lè)，以為心腎交媾之樂(lè)當(dāng)更勝之。從此教讀完畢即靜坐，貪此樂(lè)趣。向來(lái)討厭兒童讀書(shū)聲，現(xiàn)在聽(tīng)而不聞。有時(shí)夜間亦以坐代睡。坐至極妙處，戀戀不舍，覺(jué)遍體微汗，舌本生甘，津液滿口。始悟?qū)こＫ甙策m，次早舌潤(rùn)而甘；不安適，則次早舌燥而苦。此即心腎交與不交之別也。以后有事一夜不眠，只要靜坐一小時(shí)，與睡足四小時(shí)無(wú)異。如此用功半年，疾病早已全愈，身體精神反強(qiáng)于前。上卷書(shū)中所載之功，均已完畢，急讀下卷。上卷但言調(diào)息存神。系“性功”邊事，其效不過(guò)卻病延年。下卷乃言煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛之法，系性命雙修，可以長(zhǎng)生不死。
愚按：做調(diào)息存神之工夫，得卻病延年之效果，已經(jīng)是“性命雙修”了。此處認(rèn)為偏屬性功，乃錯(cuò)誤之見(jiàn)。如佛家所謂：參公案、看話頭、止觀、念佛、持咒等法，方是偏屬“性功”一面的事。
凡人莫不有貪心，余既初步見(jiàn)效，豈有不思“再造一步”？書(shū)中所載三步九節(jié)之功，均詳悉無(wú)遺；惟入門(mén)方法，“玄關(guān)一竅”，但云非文字所傳，必得明師指點(diǎn)。且云一得此竅，則精化為氣。可以不死。不得此竅，肓修瞎煉，終歸無(wú)益。上卷雖言運(yùn)氣調(diào)息之法，只能“小周天”，不能“大周天”?！靶≈芴臁闭撸粑杀嵌?，由喉而腹，至于足底?！按笾芴臁闭?，呼吸由鼻而喉，而臍下，轉(zhuǎn)尾閭，循脊骨，而上達(dá)于腦，再由腦而至鼻，始謂“一周天”。
愚按：“小周天”、“大周天”之名目，不見(jiàn)于古道書(shū)中。后世道書(shū)雖有此種名目，而意思各別。有以“坎離交”為“小周天”，“乾坤交”為“大周天”者。有以采小藥、運(yùn)河車(chē)，后升前降為小周天，采大藥、沖開(kāi)后三關(guān)，直達(dá)泥九，再降落中丹田為大周天者。而此處所謂小周天呼吸，由鼻而喉，由喉而腹，至于足底。大周天呼吸，由鼻而喉，而臍下，轉(zhuǎn)尾閭，循脊骨而上達(dá)于腦，再由腦而至鼻。此種說(shuō)法，非但不合前人書(shū)中之意思，而且貽誤于后學(xué)。蓋前人書(shū)中所論大小周天，意思雖有不同，然皆指身內(nèi)之氣而言，不是指鼻孔中呼吸之空氣。莊子書(shū)上說(shuō)：“眾人之息以喉，真人之息以踵?！狈置髡f(shuō)普連人鼻孔呼吸，乃用肺管為發(fā)動(dòng)之機(jī)關(guān)。有道之士，內(nèi)真息，乃用腳后跟陰蹻脈為發(fā)動(dòng)之機(jī)關(guān)?！耙浴弊之?dāng)作“用”字解，“踵”即腳后跟也。眾人后天氣之呼吸用喉。真人先天氣之運(yùn)行用踵，后天氣之呼吸，由鼻入喉，到肺而止，斷斷乎不能至于足底，更不能轉(zhuǎn)尾閭循脊骨而上達(dá)于腦。先天真氣雖可以至足底，又可以沖開(kāi)后三關(guān)而上達(dá)于頭頂。然與兩鼻毫無(wú)關(guān)系。二者界限分明。此處將凡息與真息，后天與先天，混作一條道路，與實(shí)際不相符合。
蓋不得竅，尾閭一關(guān)，即不能通，更何論二二關(guān)哉？余知不得竅無(wú)法修煉，乃謁Ｘ師，叩求指示玄關(guān)所在。師曰：“玄關(guān)一竅，乃泄造化之機(jī)，握生死之權(quán)，歷代修道者，有訪師數(shù)十年而未得者；有雖得明師，隨從數(shù)十年，而未得真竅者。此蓋半由福命，半由功德，所謂非人不傳也。
愚按：雖言半由福命，半由功德，而學(xué)者之智慧更為重要。某君由調(diào)息凝神入手。初步工夫，即踏上正路，故有以前所說(shuō)種種效驗(yàn)。果能抱定此法，一直做去，自然更有進(jìn)步。乃以智慧缺乏之故，認(rèn)識(shí)不真，誤信以前種種效驗(yàn)，都是性功，必須另求命功，方能算是“性命雙修”，遂致騎驢覓驢，愈覓愈不可得，終身為“竅”之一字所迷，而難以自拔矣。
余痛哭跪求，哀請(qǐng)指示。師笑曰：“吾年二十即訪師，迄今已三十余年，尚未遇明師，何能知此竅？蓋自來(lái)皆師訪弟子，弟子不能訪師。吾如得竅，已入室靜修，或入山面壁，豈肯奔走天下依人作幕耶？子年未冠，倘有應(yīng)盡之人事，何必亟亟？但能積德行仁，有志于道，將來(lái)自有明師指點(diǎn)。此時(shí)不必作求道想，雖求亦不可得也?！?/p>
余見(jiàn)Ｘ師如此堅(jiān)決，斷不肯傳授，迄今思之，究竟Ｘ師確未知“竅”乎？或以余年少尚非修道之時(shí)乎？抑以余無(wú)此福命而非法器耶？
愚按：觀其師口氣，分明是故意推托。其所以推托之原因，雖不得而知。但某君之福命、功德、智慧、年齡，皆不合其師所選擇之條件，似屬實(shí)情；否則，何必如此堅(jiān)拒？足見(jiàn)求師一層，也不是容易的事。
余年少氣盛，自恃聰明，以為竅雖仙師所秘，不能明白記載。未始不可摹擬而得，況照“銅人圖”上說(shuō)人身不過(guò)百四穴，一一試驗(yàn)，終必得此竅。孰知此竅不見(jiàn)于丹經(jīng)，不載于醫(yī)書(shū)。在有形無(wú)形之間，所謂“時(shí)至則見(jiàn)，時(shí)過(guò)則隱?！敝两裨皇贾?dāng)日不知也。
愚按：“銅人圖”中穴道，只能作針灸之用，并非丹經(jīng)上所謂“竅”。因丹經(jīng)上的“竅”字，不能作醫(yī)書(shū)上的“穴”字解釋。謂此竅不見(jiàn)于醫(yī)書(shū)，這句話不差。又謂此竅不見(jiàn)于丹經(jīng)，這句話恐未必然。丹經(jīng)上言“玄關(guān)一竅”之處甚多，而且說(shuō)得很明白，某君當(dāng)時(shí)看書(shū)忽略過(guò)去，遂謂此竅不見(jiàn)于丹經(jīng)。
一意購(gòu)求丹殌道書(shū)，多至百余種。遍加研究，各宗一說(shuō)，大致可分四派；主符箓者，本于“日誦黃庭萬(wàn)遍，自能得道”之說(shuō)，以誦經(jīng)禮斗持咒畫(huà)符入手。久而膺上天符箓，可以飛升。所謂張?zhí)鞄?，茅山道，均此?lèi)也。
愚按：此派中程度高者，亦兼做內(nèi)功，惟多注重于“存想”。
主采補(bǔ)者，以陽(yáng)盡則鬼，陰盡則仙，人在半陰半陽(yáng)之間，可鬼可仙。人至十六歲而精通，周八年則去一陽(yáng)，至六十四歲而陽(yáng)絕。故除童子修道可以不用采補(bǔ)，若至中年，損精已多，非采補(bǔ)不足以還原。道書(shū)所謂“竹破竹補(bǔ)”，“衣破衣補(bǔ)”是也。迨至元陽(yáng)補(bǔ)足，然后可以“筑基”、“煉己”、“結(jié)胎”、“出神”，而道成矣。倡之者彭祖、和之者張三峰。（并非三豐祖師）
愚按：彭祖姓篯名鏗，古帝堯之臣，封于彭城，故稱(chēng)為彭祖，又號(hào)老彭。至商朝時(shí)，年已八百歲。彭祖壽命之長(zhǎng)，自非僥幸而得。當(dāng)有一種工夫幫助；惟上古時(shí)代，知識(shí)階級(jí)，雖講究長(zhǎng)生之術(shù)，卻沒(méi)有“筑基”、“煉己”、“胎結(jié)”、“出神”之說(shuō)。這些名詞，唐宋以來(lái)，方盛行于世。張三峰乃宋朝徽宗時(shí)人，本武當(dāng)山丹士，工技擊，為內(nèi)家拳之創(chuàng)始者。然亦未必即為彭祖一流人物。須知旁門(mén)中“三峰”二字，乃術(shù)語(yǔ)，非人名。因字面相同，世俗遂將術(shù)中的“三峰”，與人中的“三峰”，混而為一，糾纏不清，而張三峰無(wú)辜受謗矣。又因“張三峰”與“張三豐”，字不同而言同。于是普通學(xué)道者，復(fù)將宋朝的“三峰”與明朝的“三豐”，混而為一，涇渭不分；而三豐“玄要篇”，竟被人誤認(rèn)為三峰采戰(zhàn)術(shù)矣。某君謂非三豐祖師，是已知“三豐”與“三峰”之別；惜其將張三峰與彭祖相提并論，猶未知“人三峰”與“術(shù)三峰”之分也。
主藥物者，倡內(nèi)丹、外丹之說(shuō)，以為內(nèi)丹不易成就，外丹如成，雞犬可仙，何況人乎？外丹者，以鼎爐為工具，共鉛為藥物，火候?yàn)槊钣谩７秩嗽?、地元、天元三種。人元丹只能卻病延年，地元丹可以點(diǎn)石成金，為神丹之原料，天元丹謂之金丹，亦曰神丹，非神仙不能煉。一粒下咽，即羽化而登仙。此說(shuō)本于秦漢方士，而葛仙翁、許旌陽(yáng)，其最著者也。
愚按：宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物，都是相對(duì)的。有正面必有反面。世上既有人能制造毒藥使人服之立死，自然即有人能制造仙藥，使人服之長(zhǎng)生。這也是極淺近的道理，并非奇怪。不可只信“壞”的一方面，而不信“好”的一方面。古來(lái)仙學(xué)精華，就寄托在煉外丹工夫上。后世學(xué)者因外丹工夫手續(xù)麻煩，非尋常所能做到，遂改從自己身中精氣神下手，名為內(nèi)丹。雖比外丹易于入門(mén)，但其功效稍嫌薄弱。再后又受佛教的影響，修出世法者，皆趨向空寂一途。非但不懂外丹如何煉法，并且內(nèi)丹亦在排斥之列。修道的人，若談到“煉丹”，就像犯了什么頂大的罪過(guò)。從此而中國(guó)古代之仙學(xué)，遂無(wú)人敢問(wèn)津矣。
主清凈者，不持經(jīng)咒，不用藥物，不主采補(bǔ)，全以本身之陰陽(yáng)抽坎填離，迨至精化為氣，氣化為神，神返乎虛，始謂之三花聚頂（精氣神歸一），五氣歸元（五臟之氣歸一），仙道乃成。其中亦有人、地、天之分?！叭讼伞敝荒荛L(zhǎng)壽，不能不死；“地仙”可以不死，不能離地，地毀則同毀；“天仙”則超出世界，與天常存。自來(lái)修仙莫不由此，為道家之正宗。
愚按：以上所述，大概與各家丹陘道書(shū)相符合。
入手之法，首在得竅。所謂竅者，依稀彷佛，不知所在?；蛑割^頂（上田），或指眉心，或指腹中（中田），或指臍下（下田）?；蛑肝查?，或指谷道，或指睪丸，或指內(nèi)腎，或指心腎，或指腦門(mén)，各執(zhí)一說(shuō)，皆自以為竅在是矣?；ハ嘤∽C，未能確信。
愚按：學(xué)道的人，必先能明白原理，然后再討論方法。假使原理尚未明白，方法到曉得不少，那就被這些方法，把你弄得無(wú)所適從。你說(shuō)這些竅都沒(méi)有用處，卻未必然。當(dāng)行功到了每一部時(shí)，自知該部之重要。若在平常靜坐時(shí)，執(zhí)定某一部而死守之，則非善法，不可盲從。惟有“順之則生男生女，逆之則成佛成仙”二語(yǔ)，各種道晝，千篇一律。
認(rèn)此竅必與精有關(guān)，其在何處，則遍查不得。
愚按：某君既已認(rèn)定所謂“竅”者，必與精有關(guān)，就可以在中國(guó)古醫(yī)書(shū)上尋求之，或亦可在外國(guó)生理學(xué)、生物學(xué)。胎生學(xué)、生殖器解剖學(xué)各書(shū)上尋求之即得，何必定要在丹經(jīng)上搜查？如果丹經(jīng)上所謂“竅”者，就是出精之竅，世間一般外科醫(yī)生，花柳醫(yī)生，誰(shuí)不知此竅之所在？順行則泄漏，人人所憂；逆行則堅(jiān)固，人人所喜。這班做醫(yī)生的人，對(duì)于順行之關(guān)竅，平日認(rèn)識(shí)非常之清楚，用不著再去訪求明師指點(diǎn)。假使他們要逆行，只須一舉手之勞，就可做到，何故千千萬(wàn)萬(wàn)醫(yī)生都是順行生男生女，沒(méi)有一個(gè)人肯逆行成仙成佛呢？因他們究竟有些醫(yī)學(xué)上的知識(shí)，曉得閉精不泄，運(yùn)氣逆轉(zhuǎn)，這些法子，不甚高明，長(zhǎng)久做下去，必要釀成大病，所以鄙棄而不屑為耳。
讀至張紫陽(yáng)：“智過(guò)顏閔莫妄求”之語(yǔ)，始知非遇明師，無(wú)法自悟。讀至“說(shuō)到丹經(jīng)一字無(wú)”，及“達(dá)摩西來(lái)一字無(wú)”之語(yǔ)，始知各種道書(shū)，徒亂人意，一切束之高閭。
愚按：悟真篇所云：“饒君聰慧過(guò)顏閔，不遇明師莫強(qiáng)猜”，乃指丹法全部口訣而言，并非專(zhuān)指人身上某一竅?！罢f(shuō)到丹經(jīng)一字無(wú)”這句話的意思，乃指先天工夫，如老子所謂“無(wú)名天地之始”也?！斑_(dá)摩西來(lái)一字無(wú)”，這句話乃指禪宗工夫。意謂“明心見(jiàn)性”，不在乎語(yǔ)言文字之間也。某君定要在肉體上弄出一個(gè)竅來(lái)，這些書(shū)自然話不投機(jī)。
道書(shū)既無(wú)所得，乃參釋氏之書(shū)，惟禪宗與道為近，以為參禪亦用性功，必有說(shuō)明此竅者。遍閱祖師語(yǔ)錄，除斗機(jī)鋒，參話頭外，別無(wú)文字記載。
愚按：參禪雖屬“性功”，卻不是今日江湖朋友所傳授之性功，用不著在人身指竅。
乃返而求諸“二程遺書(shū)”，與“朱子語(yǔ)錄”。其靜坐之法，與道相近。亦但言“性功”，未言“命功”。陽(yáng)明語(yǔ)錄，較為感人，仍未言命。
愚按：儒家所謂性命功夫，是一貫的、是圓融的，不是硬要把性與命，拆開(kāi)分作兩半邊的。中庸第一句就說(shuō)：“天命之謂性。”意思說(shuō)命即是性，非命之外別有性，亦非性之外別有命也。易經(jīng)說(shuō)卦傳云：“窮理盡性以至于命”，即是一貫的工夫。假使把性命分作兩個(gè)東西，盡性不過(guò)盡性而已，如何就能至于命乎？后人把自己肉體當(dāng)命，以為鍛煉肉體，使其無(wú)病長(zhǎng)壽，才算是“命功”。完全與古人意思相左。
經(jīng)此五年之研究，卒未能得。立志求道誓不娶妻者，至此已二十四歲，心灰意懶，迫于父命，只得娶妻生子，以盡人事矣。
愚按：五年的短時(shí)期，如何弄得明白？非下數(shù)十年苦功不可。至于學(xué)道的人，究竟有妻好呢，還是無(wú)妻子好呢？這真是一個(gè)絕大的問(wèn)題。不才對(duì)于此問(wèn)題研究得很透徹，惜為篇幅所限，不能在此發(fā)表。
迨鄉(xiāng)試中式，游幕各省，尚時(shí)訪求明師。
愚按：求道訪師，未嘗不可。但請(qǐng)勿一見(jiàn)面，就問(wèn)竅在何處。
附注：鄉(xiāng)試中式，即是中舉人，游幕，即是在各衙門(mén)中擔(dān)任刑名、錢(qián)谷、書(shū)啟，等類(lèi)職務(wù)。昔日稱(chēng)為師爺，又稱(chēng)為老夫子。民國(guó)以來(lái)，這些名稱(chēng)都廢除了，三十歲左右的人，恐未必能知，故附注于此。
未幾，先父見(jiàn)背，弟妹均幼，上有高堂，一家生活，置之肩上。只能奔走衣食，更無(wú)求道之機(jī)會(huì)。
愚按：已往學(xué)道的人，大半被家庭所累，而無(wú)暇專(zhuān)門(mén)從事于此?，F(xiàn)在學(xué)道的人，除卻家累而外，又添上一重國(guó)難，是累上加累也。
惟靜坐既可養(yǎng)心，又可息勞，則時(shí)時(shí)行之。至于求道，則已不作此妄想矣。
愚按：各種法門(mén)，此較起來(lái)，還是“靜坐”好。惜君當(dāng)年，在靜坐中得到許多好處，自己不認(rèn)識(shí)，以為那些好處，都不是道，只有“竅”才是道，大錯(cuò)特錯(cuò)。
宣統(tǒng)元年重九日，約友登高，上吳山呂祖殿，適值扶乩，問(wèn)事者甚多。友人囑余叩求。余素不信乩，以為此文人游戲，近于幻術(shù)。且亦無(wú)事可問(wèn)，雖叩求，并未默祝。而乩上忽批云：“子知性命之學(xué)乎？”不覺(jué)大驚，觸動(dòng)十年來(lái)之心事。乃叩求指示竅之所在。乩又批云：“將來(lái)自有明師指點(diǎn)?！辈挥X(jué)廢然而返。然求道之心，又為死灰復(fù)燃矣。
愚按：又犯了老毛病，仍要問(wèn)竅。
民國(guó)元年，為改革鹽政來(lái)北京，適值同善社在此設(shè)總會(huì)。入社者甚多，并云能指明竅之所在，坐功以守竅為主。余以為今日始得明師矣。乃入社為弟子，此為正式拜師之第二次。
愚按，既要指竅，當(dāng)然要入同善社，因?yàn)橥粕缡侵父[的專(zhuān)家。
當(dāng)指竅時(shí)，不但不傳六耳，并立誓，雖父母妻子亦不許泄漏。即同道談及竅時(shí)，先須焚香跪請(qǐng)護(hù)法神保護(hù)，恐為妖魔鬼怪所竊聽(tīng)。其嚴(yán)密慎重如此。
愚按：這都是故意做作，以表示其竅之寶貴。其實(shí)青天白日，那有妖魔鬼怪！
其所指之竅，乃在兩眉之間。問(wèn)師何以此為玄關(guān)真竅？師曰：道書(shū)不明言此竅為“山根”乎？佛家之慧眼，仙家之山根，均指此也。至今曰始知所謂“山根”者，并非此山之根也。、
愚按：此山之根，雖不是“玄關(guān)竅”，但如某君今日所知彼山之根，亦未必真是玄關(guān)竅。
其余抵顎、咽津、調(diào)息、凝神之法，與前無(wú)異。惟目要垂簾。垂簾者，下垂一線，而不可漏光。學(xué)之經(jīng)年，始能成功。（此實(shí)大誤，違反自然，且與閉三關(guān)之旨相背。）至于盤(pán)膝，及兩手捏訣，無(wú)非使四肢由分而合，氣血交流之意，倘無(wú)關(guān)重要。
愚按：兩目垂簾，或不垂簾，亦無(wú)關(guān)重要，隨意可也。
惟靜坐心神全注于竅，此則大有害處。年老之人，因守竅而血管爆裂，中風(fēng)而死者，已有多人。余以后遂不敢守竅，三胞弟同時(shí)求道，用功九年，而得神經(jīng)病，患病十年而死。臨終之時(shí)，尚不忘守竅。越二年，余已蒙Ｘ師指點(diǎn)真竅，而吾弟墓草已青，可哀也。
愚按：守兩眉之間，得怪病的人甚多。余歷年所見(jiàn)所聞，證明某君之說(shuō)為不錯(cuò)。但Ｘ師所指點(diǎn)之真竅，亦有人做出毛病?？上尘裏o(wú)此經(jīng)驗(yàn)，只言其利，不知其害也。
迨至行年五十，經(jīng)營(yíng)事業(yè)，略有成功，而血?dú)庖阉?。若不趕緊求師，則行將就木。道家既無(wú)所得，惟有再求于佛門(mén)，聞密宗亦有竅。適值ＸＸ法師以東密來(lái)京開(kāi)示，乃正式拜師。此為第三次。
愚按：佛教中并無(wú)卻病延年之術(shù)，而且佛教徒最反對(duì)世人貪戀臭皮囊而不肯拋棄。所以罵這班在肉體上做工夫的人為守尸鬼。某君又錯(cuò)投門(mén)路了！
所傳六種手印及咒語(yǔ)甚簡(jiǎn)單，一個(gè)月內(nèi)已完畢。坐功不守竅。每坐須二小時(shí)”朔望則自子時(shí)至亥時(shí)，須坐滿九座。是一晝夜只有食宿六小時(shí)，余皆在坐中。余年已五十以上，第一次坐至七座，已不能支。故知做此等工夫非壯年不可。然某大學(xué)中有一青年，已滿數(shù)個(gè)月，并無(wú)何種功效，亦遂不再習(xí)。ＸＸ法師在北京傳道，其門(mén)下多至八千人，未聞?dòng)幸蝗说玫?。如余更無(wú)論矣。
愚按：不但五十歲以外之人受不了這個(gè)苦頭，就是青年體弱者，也要做出毛病。往年余在北京時(shí)：正值某某法師亦在北京傳授東密。某某督軍之女公子二人，年齡在二十內(nèi)外，學(xué)密宗工夫太勤，遂得干血癆之癥，面黃肌瘦，月經(jīng)停閉。每日下午，身體發(fā)燒。此等現(xiàn)象，余親見(jiàn)之。凡學(xué)密宗不得病者，已屬萬(wàn)幸。若求愈病，難之又難。因?yàn)槿说纳眢w是肉做的，不是鐵做的。一味蠻干，決定沒(méi)有好結(jié)果。
至五十六歲以后，氣喘失眠，血壓高至二百度以上。自知死期將至，照卦爻而論，六陽(yáng)已去其五。剩此孤陽(yáng)，而又多病，豈尚有得道之望？然信“朝聞道，夕死可矣”之語(yǔ)，比諸十九歲時(shí)訪師之念，尤為迫切。
愚按：某君總可稱(chēng)得起有志之士，惜其見(jiàn)理不明，只曉得逢人問(wèn)竅。縱讓他將人身上各種關(guān)竅都弄明自，結(jié)果“老病死”三字仍不能免。因?yàn)榉道线€童，卻病延年，長(zhǎng)生不死，這些學(xué)術(shù)，問(wèn)題是很復(fù)雜的，不是僅僅懂得一個(gè)“竅”字就能畢業(yè)。
至五十八歲，聞某處Ｘ師，于內(nèi)外丹法，均有秘傳。及門(mén)已有二十余人，政學(xué)界居多。Ｘ師自云：“機(jī)緣在北?！蹦思s同志三人，聘請(qǐng)來(lái)平。凡拜師者，蟄見(jiàn)千金，加以旅費(fèi)川資，又一切供養(yǎng)。覿面之下，Ｘ師自漢朝以來(lái)各種丹經(jīng)口訣，可以不必查書(shū)即背誦一過(guò)。其論內(nèi)外丹之源流，以及下手之工夫，原原本本，按步就班，或仙可以計(jì)日而待。雖亦用靜功。不過(guò)為采藥與溫養(yǎng)之預(yù)備。若但知“調(diào)息”、“存神”、而無(wú)藥，丹經(jīng)所謂：“猶如水火煮空鐺?！狈峭綗o(wú)益，而反有害。
愚按：江湖上傳授此等方法，內(nèi)容亦大有分別，不可一概而論。彼等表面上雖皆以各種丹經(jīng)作為印證，而對(duì)于丹經(jīng)之全部，又多不求甚解。其所能解者，僅書(shū)中之一段或數(shù)句而已。此派中人，程度高者，偶亦有之。惟彼等都喜用權(quán)術(shù)待人，不肯說(shuō)老實(shí)話。果真有志于修道學(xué)仙，以“性命”大事為重者，切勿沾染此種習(xí)氣，務(wù)須以至誠(chéng)待人，前途始有希望耳。
藥從何采？重在選鼎。鼎有金玉之分，金鼎為上，玉鼎次之。藥亦有金液玉液之分。選鼎以無(wú)毒無(wú)病□旺者為佳。而養(yǎng)鼎與調(diào)鼎之法，全在“黃婆”。蓋大藥之生，與火候之時(shí)間，非“黃婆”不能知。此丹經(jīng)所謂“西家女”與“東家郎”之配合，非“黃婆”牽引不為功也。
愚按：“悟真篇”雖有“黃婆”之說(shuō)，但不是指“人”而言。如悟真七絕第十九首云：“黃婆自解相媒合，遣作夫妻共一心。”又第二十六首云：“歸來(lái)卻入黃婆舍，據(jù)個(gè)金公作老郎。”此兩個(gè)“黃婆”，是“真意”的代名詞。蓋“真意”在五行屬士，黃乃土之正色。而八卦中之坤卦亦屬土，坤為“老陰”，又為“母”，所以中央真意號(hào)曰“黃婆”。后世將“黃婆”二字，當(dāng)作黃臉老太婆解釋?zhuān)υ挵俪?。既把“黃婆”作人看待，于是遂有利用自己妻妾做“黃婆”者，教他們管理鼎器，并試探消息。初下手時(shí)，妻妾輩不識(shí)其中有何等玄妙，姑且聽(tīng)從其說(shuō)，以觀其究竟。到后來(lái)露出馬腳，知其仍舊未能免俗。昔日施之于己者，今日亦照樣施之于人，不禁惹起妒火，潑翻醋罐，家庭之間，從此多事矣。男的說(shuō)：我不過(guò)采藥煉丹，毫無(wú)邪念；女的說(shuō)：你仍在調(diào)情尋樂(lè)，老不正經(jīng)。請(qǐng)問(wèn)這場(chǎng)口舌是非如何判斷？
至于采藥之法，與彭祖五字訣無(wú)異。萬(wàn)一不慎，不但不能得藥，而反走丹。種種口訣與方法，均詳細(xì)傳授，用隱語(yǔ)筆之于書(shū)，今尚藏在篋中。惟火候之時(shí)間，每日不同，須由黃婆試采，臨時(shí)推算。所謂“神仙傳藥不傳火”者，此也。
愚按：五字訣非彭祖所作，乃后人慕彭祖大名，偽托之耳。彭祖當(dāng)日曾活了八百歲，而世人奉行五字訣者，未到八十歲即死者甚多，尚不及彭祖年齡十分之一?？芍碜媪碛行?，非五宇訣所能盡也。所謂火候時(shí)間，每日不同，須要黃婆試探，臨時(shí)推算。這些方法，始于明朝。當(dāng)宋朝張真人作“悟真篇”時(shí)代，未見(jiàn)有此等煩瑣難行而不切于實(shí)用之方法。后人因“悟真篇”有“不將火候著于文”之語(yǔ)，遂各自任意捏造，出賣(mài)秘訣。你若說(shuō)他口訣不合于丹經(jīng)，他就說(shuō)：丹經(jīng)上本無(wú)口訣，口訣須要口傳，不寫(xiě)于書(shū)上。聞?wù)邿o(wú)言可對(duì)。等到后來(lái)經(jīng)試驗(yàn)多次，方知那些法門(mén)都是無(wú)用。然而人已老矣，財(cái)已去矣，悔已遲矣！此只怪自己沒(méi)有眼力，不識(shí)方法之真假，不能怪傳口訣先生們誤人。他們?cè)前褌骺谠E當(dāng)作一種營(yíng)業(yè)，不管你將來(lái)有效無(wú)效。
余初聞此說(shuō)，不能無(wú)疑。歷代祖師，必購(gòu)鼎采藥，所費(fèi)不貲，貧寒者何能得道！師曰：上古道在君相，非君相無(wú)此大力。宮女名曰：“采女”。大臣賜“女樂(lè)”，均為采藥之用。當(dāng)知修仙者必“法財(cái)侶地”四字俱備，始能修煉。法者采藥之法，財(cái)者購(gòu)鼎辦藥之需，侶者即黃婆，地者即入室用功之地。此藥為家家所有，不能離開(kāi)城市。故須托有力者為之護(hù)法。往往隱姓改名，到一處，住數(shù)月后。即往他處?？秩站檬滦?，起外魔也。此與某幾種丹經(jīng)頗多暗合。尤其如ＸＸＸＸ，ＸＸＸＸ等書(shū)，更為吻合。
愚按：某君所懷疑之處，不為無(wú)見(jiàn)，而其師答語(yǔ)，則附會(huì)得可笑。蓋道乃宇宙萬(wàn)物所公有，不是少數(shù)人所私有。假使修道之事，只許極少數(shù)富貴階級(jí)所獨(dú)占，而貧寒者無(wú)份，則亦不成其為道矣。彼謂上古道在君相，非君相則無(wú)力修道。然考神仙歷史，凡成道者，大半是山林隱士，并非富貴階級(jí)中人。此又何說(shuō)耶？采女乃宮女之別名，因其衣服具有色采，故稱(chēng)采女。女樂(lè)即女伶之別名，因其擅長(zhǎng)歌舞音樂(lè)，故稱(chēng)女樂(lè)。今以采女女樂(lè)等名稱(chēng)，附會(huì)于采藥之說(shuō)，太覺(jué)牽強(qiáng)。“法財(cái)侶地”四字本意，范圍是很寬廣的。法者，指各種修煉法門(mén)，不是專(zhuān)指采藥之法；財(cái)者除自己常年開(kāi)支而外，尚須籌備一筆安家費(fèi)。因?qū)Ｐ男薜乐?，不能兼做其它謀利事業(yè)。自己既須要生活費(fèi)，家庭又需要贍養(yǎng)費(fèi)，故非有財(cái)不可，并非專(zhuān)以財(cái)作購(gòu)鼎之用。侶者即志同道合之伴侶，或志同道合之夫妻。世俗所謂“黃婆”者，豈足以當(dāng)此？地者，乃三段工夫所選擇之地，各有所宜，不能相同。非專(zhuān)指城市而言，山林之中，亦大有講究。某師所謂“法財(cái)侶地”，范圍太狹，與本意不合。
時(shí)有ＸＸＸ君，乃新疆之伊犁鎮(zhèn)守使，當(dāng)新疆督軍被剌后，民軍一致?lián)泶鳎鼐叫?。ＸＸ君志在學(xué)道，乃讓與ＸＸＸ。Ｘ免職，中央派宣慰使前往，徇新省軍民之請(qǐng)，再推Ｘ君主持新政。Ｘ君乃秘密乘飛機(jī)入關(guān)。臨別時(shí)，謂其家人曰：此次訪師求道，道成后，當(dāng)來(lái)度汝等，否則，無(wú)再見(jiàn)期，亦不必訪我蹤跡。
人能在壯年敝屣富貴，割斷恩愛(ài)，出家求道者，雖古時(shí)亦不多得。Ｘ君本擬入蜀，道出北平，遍訪道友，聞?dòng)汉蛯mＸ喇嘛亦云知竅，來(lái)學(xué)者必先在寺誦經(jīng)咒六年，一日不能間斷。湘督ＸＸＸ及ＸＸＸ總長(zhǎng)，皆在弟子之列。且已做滿六年苦功，當(dāng)于九月間指竅。Ｘ君與Ｘ總長(zhǎng)同鄉(xiāng)，因介紹于Ｘ喇嘛，而談不合，始來(lái)我處。一談之下，信服萬(wàn)分。Ｘ師亦以Ｘ君可傳大道。
愚按：無(wú)論什么道理，無(wú)論什么法門(mén)，有相信的，自然就有不信的。常見(jiàn)許多幼稚的宗教家，每有強(qiáng)拉世上人都相信他們所傳的那種宗教，結(jié)果白費(fèi)心力。但是有不信的，自然就有相信的。只要你能夠獨(dú)立自成一派，用不著宣傳，總有不少人表示同情。即如Ｘ喇嘛所傳之工夫，究竟是好是壞。若說(shuō)好，何以Ｘ君不信？若說(shuō)壞，何以Ｘ督君Ｘ總長(zhǎng)偏要篤信。因此可見(jiàn)人類(lèi)生來(lái)的根器千差萬(wàn)別，不能一律看待。所以當(dāng)我的一種學(xué)說(shuō)成立后，有人贊美，固不足為榮，有人反對(duì)，亦不是為辱。人能信我，我未嘗不歡迎，設(shè)若不信，我決不用手段引誘他們相信。只求盡我自己在人類(lèi)中一份子義務(wù)，已無(wú)愧矣。
余與Ｘ君，因家中不便，另租一宅，雇用黃婆，選擇鼎器，以為采樂(lè)之地。余當(dāng)時(shí)亦用至四鼎，（中略）但以年將六旬，而又多病，不敢作采藥之嘗試。萬(wàn)一藥未采到，而先走丹，不能成佛成仙，反而生男生女，豈非笑話？（中略）故鼎器雖多，末敢一動(dòng)其心，而同志笑我為迂腐。四個(gè)月后，喘疾更甚，華池玉液，毫無(wú)功效，而病反加劇，乃拒而不飲。
愚按：某君喘癥，屬于陽(yáng)虛；而華池玉液，則偏于陰性。陽(yáng)虛癥而不去補(bǔ)陽(yáng)，反而滋陰，自然越弄越糟。
一曰，扶病謁師，叩求指竅。
愚按：到此時(shí)，仍未能忘情于“竅”，可嘆。
師謂竅易指，不周數(shù)分鐘即了，然必待外丹成后，始能傳授。因汝等有財(cái)，一指竅即可修成，而多數(shù)弟子無(wú)錢(qián)，非待外丹成，不能修道，汝不能專(zhuān)為個(gè)人謀也?，F(xiàn)在安鼎地點(diǎn)已定，藥物亦備，惟建屋置爐，及炭火食用之需，約二萬(wàn)金可以躋事。四年后丹成，則點(diǎn)石成金，何患道之不成哉？
愚按：凡偏執(zhí)彼家之說(shuō)者，皆注重于多備鼎器，按時(shí)采藥，本來(lái)用不著指什么竅，因?yàn)橹父[另是一種法門(mén)。某君強(qiáng)要在竅字上追究，其師無(wú)可奈何，只得順了他的意思，作口是心非之語(yǔ)。所謂“一指竅即可修成”，這句話實(shí)不足信。某君前已說(shuō)過(guò)，種種秘密口訣與方法，均詳細(xì)傳授，用隱語(yǔ)筆之于書(shū)，今尚藏在篋中，到了此刻尚要指竅，方可修成，難道以前所傳授的許多口訣都是無(wú)用的嗎?都是修不成的嗎？
余于外丹，雖不敢謂其必?zé)o，然必內(nèi)丹成，而后外丹就。神丹非神仙不能煉。至于黃白之說(shuō)，乃方士所以欺世者，決不可信。今Ｘ師以黃白為修仙之訣。余信仰漸失，而病亦日深。
愚按：某君對(duì)于外丹批評(píng)，自相矛盾。服食的神丹，與點(diǎn)金的黃白術(shù)，原是一條路上事，不過(guò)程度有深淺之分而已。既相信有神丹，即不能不信有黃白；既不信有黃白，即不當(dāng)再信有神丹。黃白易煉，神丹難煉。昔日張三豐真人傳道于沈萬(wàn)三。沈在南京煉黃白術(shù)成功，家中有聚寶盆，人皆知之，而天元神丹，僅三豐真人在云南煉過(guò)，沈君卻不會(huì)煉。明清兩個(gè)朝代，會(huì)煉黃白的，常有其人。會(huì)煉神丹的，則未之聞。某君信其難，不信其易；信其深，不信其淺。實(shí)無(wú)理由可言。至于方士欺人，本是古今同慨，然天下事有假的，就有真的，有不靈的，就有靈的。豈可因失其信仰之故，遂將中國(guó)數(shù)千年遺傳之絕學(xué)一概抹煞。黃自術(shù)各種丹經(jīng)，世間流傳者甚多，比較內(nèi)丹書(shū)尤為難懂。某君于內(nèi)丹書(shū)既是“走馬看花”，不求甚解，自然更不懂外丹。所以發(fā)此“隔靴搔癢”之論調(diào)。
至翌年春，兩腿俱腫，氣喘如牛，一動(dòng)作，通體汗下，棉衣俱濕，自知不起，預(yù)備遺矚后事。師亦命諸弟子朝夕問(wèn)病，蓋余若死，則同志均失信仰也。幸得中醫(yī)蕭龍友先生以蛤蚧尾治愈。
愚按：某君氣喘，既能以蛤蚧尾治愈，必是下焦虛寒，腎不納氣之故。此病宜服溫補(bǔ)元陽(yáng)之藥，再加以靜坐工夫，即可有效。本無(wú)用鼎之必要，而且沒(méi)有資格用鼎。所以前段說(shuō)“用鼎四個(gè)月，毫無(wú)功效”，就是因?yàn)樗幉粚?duì)癥。
Ｘ師亦回湘煉外丹，Ｘ君同往。余自此次病后，覺(jué)悟身外之物決不能補(bǔ)益本身之陰陽(yáng)。真竅既未得，則本身之陰陽(yáng)無(wú)法抽添，惟有聽(tīng)之而已。是為民國(guó)二十三年，時(shí)已五十九歲矣，但靜功仍曰曰行之。
愚按：若謂身外之物不能補(bǔ)益本身之陰陽(yáng)，何以服蛤蚧尾遂能愈喘病。若謂真竅末得，則本身之陰陽(yáng)無(wú)法抽添，何以某君當(dāng)十九歲初做工夫時(shí)，完全不知竅在何處，乃居然有陰陽(yáng)調(diào)和之效驗(yàn)。
至民國(guó)二十五年春，余已六十有一。聞?dòng)校貛?，為人治疾，不用藥，不用符，但教人以性命工夫。凡中西醫(yī)認(rèn)為不治之癥，無(wú)不立愈。尤以肺癆心臟腎虧之癥為更捷，友好中治愈者甚多；惟必須本人發(fā)誓病愈后立志學(xué)道，始肯醫(yī)治。
愚按：此處說(shuō)得大過(guò)份，治愈者雖有其人，不愈者料亦不少。
長(zhǎng)男自幼失明，又早婚，以致身弱多病，患遺精病已數(shù)年，中西醫(yī)治殆遍。乃請(qǐng)見(jiàn)Ｘ師，一談之下，始知四十余年訪求未得者，而真竅有著矣。所謂“踏破鐵鞋無(wú)覓處，得來(lái)全不費(fèi)工夫?！逼渌怪^歟！
愚按：竅雖然有著落，但不是丹經(jīng)上所說(shuō)的“玄關(guān)一竅”，且慢歡喜！
尚不敢輕信。先令長(zhǎng)男拜師，指點(diǎn)性命工夫。第一次行命功，遺精之患即愈，真可謂“立竿見(jiàn)影?！蹦思s同志數(shù)人拜師，求點(diǎn)真竅，此為第五次正式拜師。壇即設(shè)于韜園。
愚按：本文所謂第一次行命功，遺精即愈，不知是做一次工夫，或是做多次工夫。更不知是永遠(yuǎn)不遺，或是暫時(shí)不遺。其辭頗覺(jué)含糊。歷年以來(lái)，余遇到所謂做命功的人不少。有的弄得邪火上沖，腦脹眼紅，有的弄得小便淋瀝，一年之內(nèi)，拜師求治病者，五十余人，無(wú)論何種虛弱之癥，只要元陽(yáng)未絕，百天之內(nèi)，無(wú)不立愈。（此處存疑）
愚按：自己做工夫，治自己的病，雖有時(shí)可愈，但不愈者亦多。若說(shuō)無(wú)論何種虛弱之癥，一概能愈，恐未必然。
惟當(dāng)臨危時(shí)，自知不治。為救命計(jì)，無(wú)不曰茍能病愈，當(dāng)放下一切，專(zhuān)心學(xué)道。迨病愈后，則一切性命工夫，置之腦后。即余長(zhǎng)男亦然。真為求道而拜師者，不過(guò)一二人，可見(jiàn)真心學(xué)道者之少也。
愚按：世上真心學(xué)道之人，的確很少。學(xué)道本是最高尚的事，為什么大家都不歡迎。就因?yàn)檫@件事與普通人情相違反。做起工夫來(lái)，實(shí)在乏味，除非身體有病，方肯學(xué)道。等到病愈之后，他們自然都不愿再前進(jìn)了。惟某君所提倡的那種工夫，又當(dāng)別論。既不違反人情，而且動(dòng)手做起來(lái)，亦復(fù)興味無(wú)窮。據(jù)某君原書(shū)上說(shuō)：“惟道家化欲之法，既不必強(qiáng)制其不漏，亦不必限止其少漏。惟利用其欲漏之時(shí)而退回之，因敗以為功，變出而為入，其法自然，為人所欲。（中略）出精之樂(lè)，在于氣喘、血沸、心動(dòng)、脈張，四體酥麻耳。而返精之樂(lè)，其心動(dòng)氣喘、百脈緊張、四肢酥麻，亦猶是也，而快樂(lè)過(guò)之。且出精后、頭目昏迷，身體疲倦、口干舌燥，往往事后不勝其苦；而返精后則精神奮發(fā)，頭目清明、口舌生津，其樂(lè)有不可形容者。（中略）道書(shū)云：“順之則生男生女，逆之則成佛成仙。”順之者即出精，逆之者即返精也。此理淺明，人人可能，且人人所貪。金剛經(jīng)所謂“一合相”者，即是不可說(shuō)。但凡夫之人，貪著其事，亦指此。”果如某君此說(shuō)，凡做此種工夫者，既有快樂(lè)可貪，又能成仙成佛。這個(gè)法門(mén)，真是人間少有，世上無(wú)雙；應(yīng)該人人歡迎，到死不肯放手。為什么他們五十余人，都不愿永久照樣做下去，豈非出乎情理之外嗎？試以此事質(zhì)問(wèn)某君，諒他亦無(wú)言可對(duì)。
余自得竅后，將數(shù)十年所經(jīng)營(yíng)之事業(yè)逐漸脫卸，一切交際，亦斷絕。四五年來(lái)之喘疾，冬春必發(fā)者，已全愈。血壓由二百度減至百六十度。最討厭之失眠癥，四年來(lái)非安眠藥不能睡三小時(shí)者，已恢復(fù)六小時(shí)之睡眠。十余年之嗜好亦戒絕，兩年來(lái)陽(yáng)已不能舉，現(xiàn)則每五天能行一次命功，一年以后，宿疾全愈
愚按：某君自得竅后，有五種好處：第一種好處，四五年的喘疾已全愈。第二種好處，高血壓已減低四十度。第三種好處，四年來(lái)的失眠癥已全愈。第四種好處，十余年的嗜好已戒絕。第五種好處，兩年來(lái)的陽(yáng)萎已有起色。不過(guò)做了一年工夫，就有這許多效驗(yàn)。若再做下去，成仙了道，定可如愿以?xún)?。何以下文又言“此生恐已無(wú)望”，豈非自相矛盾嗎？
去年夏，乃游黃山、雁蕩、金華諸山，以為隱居之地。歸末匝月，即遇事變。手創(chuàng)之三大公司，與南京新落成之房屋，以及各種財(cái)產(chǎn)，均已蕩然。骨肉四散，相隔萬(wàn)里，而余靜功依然每日行之。財(cái)產(chǎn)事業(yè)、名譽(yù)恩愛(ài)，均不足以動(dòng)我靜坐時(shí)之一念；惟一聞飛機(jī)聲，則靜中即不能再坐。向來(lái)每日可坐三四次，每次一小時(shí)以上，現(xiàn)在只能坐二次，每次未滿一小時(shí)，屈指六十四歲陽(yáng)絕之時(shí)不滿兩年，而懈怠如此，此生恐已無(wú)望。如此竅在十年前得之，當(dāng)不至此，或者無(wú)此福命耶？
愚按：某君所謂竅，乃肉身上出精之竅，非法身上玄關(guān)一竅。不必說(shuō)在十年前得之無(wú)益，即在二十年前或三十年前得之亦無(wú)益。世上人知此竅者，不計(jì)其數(shù)，請(qǐng)看他們的好處何在？某君所以能見(jiàn)效驗(yàn)者，蓋得力于平曰靜坐工夫，不在乎知竅與不知竅。今將靜功一概抹煞，專(zhuān)歸功于竅，未免舍本而務(wù)末。
生平認(rèn)為最誤人者，即ＸＸＸ先生敝屣督軍之尊榮，割絕家庭之恩愛(ài)，拋棄巨大之財(cái)產(chǎn)，萬(wàn)里訪師，欲得真竅，因余介紹，入于Ｘ師之門(mén)。隨師赴湘煉外丹已四年，無(wú)所成就。
愚按：ＸＸＸ先生萬(wàn)里訪師，是想成仙，不是欲得竅。雖說(shuō)煉外丹四年無(wú)所成就，他心中到底尚有一種希望。請(qǐng)問(wèn)世上許多得竅之人，又有什么成就？非但沒(méi)有成就，并且連希望也沒(méi)有的。某君就是其中之一人。上文自言“此生恐已無(wú)望”，又在原書(shū)序文中自言“弟子年已六十一，去精絕之時(shí)。不過(guò)三年，惜早不遇師，今已垂絕，即使修煉，未必能成?！边@些話就是沒(méi)有希望的鐵證。某君在前文中又言“一年之內(nèi)，拜師求治病者，五十余人，病愈，則一切性命工夫置之腦后，即余長(zhǎng)男亦然?！庇^此言，可知五十余人都是沒(méi)有希望。因?yàn)檫@種工夫，假使做壞了，就不免病上加??；就讓做得很好，充乎其限，僅能愈病而已，決無(wú)成仙的希望。這班人也有自知之明，所以做到病愈，就不肯再做。曉得再做下去，亦不過(guò)爾爾。某君說(shuō)自己年老陽(yáng)絕，雖使工夫，未必能成，難道同時(shí)拜師約五十余人個(gè)個(gè)是年老陽(yáng)絕嗎？何以他們都心灰意懶呢？
余得竅后，曾請(qǐng)同志Ｘ君，同湘兩次，勸其北來(lái)。乃入魔已深，未能自覺(jué)。至去年已有北來(lái)之訊，仍未實(shí)行。今則南北隔絕，不知行蹤如何？以Ｘ君之棄家求道，在歷代祖師中亦不可多得。且尚在壯年，因余一言而入于外道，萬(wàn)一誤彼終身，此則萬(wàn)死莫贖也?？趾笾蟮勒?，誤入旁門(mén)，略述一生訪道之經(jīng)周以為戒。
愚按：ＸＸＸ先生在湖南省煉外丹，不肯聽(tīng)從其君之勸，回到北方來(lái)，是否入魔已深，我不曉得。惟ＸＸＸ先生棄家求道，志在成仙，日下雖無(wú)所成，心中尚有最后的希望。若當(dāng)真的北來(lái)，陪伴某君一同鉆竅，其成仙的希望就斷絕了。所以他不肯來(lái)。余觀某君一生求道，總算誠(chéng)懇，待朋友亦極其熱心。獨(dú)惜智慧欠缺，不能認(rèn)識(shí)性命二字之真相，而讀書(shū)又不求甚解，竟把肉體上的出精竅，當(dāng)作法身上的玄關(guān)竅，可謂大錯(cuò)。余恐世間學(xué)道者，被“竅”所迷，鉆入其中，莫能跳出。故不避嫌怨，遂節(jié)批評(píng)，聊進(jìn)忠告。這是學(xué)術(shù)上的研究，與個(gè)人無(wú)涉。故又將原文中所有人的姓名一概隱藏，免致誤會(huì)。既非對(duì)于某某有所不滿，亦非對(duì)于自己巧作宣傳，不過(guò)為世間好道同志盡少許義務(wù)而已。請(qǐng)?jiān)髡卟㈤唸?bào)諸君諒解是幸。
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