道德經(jīng)中“治大國(guó)，若烹小鮮”的解讀

原文

第六十章     治大國(guó)，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。

譯文

治理大國(guó)好像煎小魚，不要隨意翻動(dòng)，不可操之過急。用道來治理天下，鬼神就不會(huì)顯靈。不是鬼神不顯靈，就算顯靈也不傷人。不是鬼神顯靈傷不了人，而是圣人也不傷人。雙方互不傷害，他們的德交相歸于道，所以彼此相安無事，人民便能安寧生活。

感悟

        讀“治大國(guó)若烹小鮮”，體會(huì)古代思想家所著《道德經(jīng)》中記老子所提治國(guó)理政之高明見解。漢初毛亨所傳的《毛詩故訓(xùn)傳》已力證此說：“烹魚煩則碎，治民煩則散，知烹魚則知治民?！泵鞔_了治理一個(gè)大國(guó)不宜翻來覆去，不要?jiǎng)虞m擾民，更不要亂折騰。治大國(guó)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求必須是小地區(qū)，而后才會(huì)有大管理。即市場(chǎng)能做的事都盡量交給市場(chǎng)，只有市場(chǎng)做不了、做不好的的公共品才由國(guó)家來做。所以國(guó)家管理要達(dá)到“無為而無不為”的意境，“無為”并不是無所作為，而是不要做妨礙別人做“有為”的事情，對(duì)于國(guó)家管理的角度來講，在該有為的地方應(yīng)該有為，該無為的地方則應(yīng)該無為，特別是應(yīng)在它該發(fā)揮作用的關(guān)節(jié)點(diǎn)上發(fā)揮著它的智慧和導(dǎo)控作用，主要是保持宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定，加強(qiáng)和優(yōu)化公共服務(wù)，保障公平競(jìng)爭(zhēng)，監(jiān)管市場(chǎng)和維護(hù)市場(chǎng)秩序，而不要做妨礙老百姓積極性的事情。古往今來，有德行、有道的親民之賢德者才善于經(jīng)營(yíng)一個(gè)國(guó)家。治理幅員遼闊、人口眾多之大國(guó)，更應(yīng)先要從親民做起。常善救人，“國(guó)無棄人”。由此推及，治理國(guó)家更需了解國(guó)情，了解人民所思所盼。必須重心下移，深入基層，進(jìn)行調(diào)查研究，搜集社情民意，春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無聲，服務(wù)群眾，惠及群眾，增強(qiáng)群眾的信任感和幸福感，真正樹立親民觀念，而不能煩眾擾民，否則無以成功業(yè)。

    在領(lǐng)導(dǎo)和管理的領(lǐng)域，超越物質(zhì)追求，回歸生活本質(zhì)的原則同樣適用。作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，如果能夠放下成見，關(guān)注團(tuán)隊(duì)的本質(zhì)和發(fā)展，那么整個(gè)團(tuán)隊(duì)將會(huì)更加自主地工作，創(chuàng)造出更好的成果。這是一種放權(quán)與信任的管理方式，它能夠激發(fā)團(tuán)隊(duì)成員的潛力和創(chuàng)造力。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們面臨著各種壓力和挑戰(zhàn)，心靈平和似乎成了一種奢望。然而，老子在本章中提出的關(guān)于自然無為、謹(jǐn)慎行事、神與道的關(guān)系、圣人之道和德行和諧的思考，為我們提供了尋找真實(shí)自我的途徑。通過反思自己的內(nèi)在價(jià)值和追求真正的幸福，我們能夠更好地應(yīng)對(duì)生活中的起伏。無為而治在現(xiàn)代管理中的應(yīng)用也是老子哲學(xué)給予我們的另一個(gè)重要啟示。在消費(fèi)主義日益盛行的今天，老子的這種思想提醒我們要追求內(nèi)心的豐富和精神的成長(zhǎng)，避免過度消費(fèi)和浪費(fèi)資源。

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