入靜有七個(gè)層次，大部分人只能達(dá)到第三層次!

入靜謂靜坐屏除雜念,人只有先能靜下來(lái),才能定下去.

1、為什么要入靜？

答：回歸天真。

2、為什么能入靜？

答：天真本清靜。清靜經(jīng)云:人能常清靜，天地悉皆歸。有云:夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜，澄其心，而神自清。自然六欲不生，三毒消滅。

3、入靜的根本原理是什么？

答：前人言：“塵去鏡自顯”；又言“六根清靜方為道”。逐漸約束、停息六根（五感和意識(shí)）妄動(dòng)，則原神自然顯露，這就是入靜的根本原理。

 入靜后身心經(jīng)歷了哪些變化？

入靜之前、入靜過(guò)程中、最終入靜后，一路行來(lái)，身心又經(jīng)歷了那些具體的、實(shí)際的變化？

答：入靜之前“識(shí)神灼盛、雜念紛起”；入靜過(guò)程中，身心的經(jīng)歷大致有這么幾步：

1、“識(shí)神反盛、雜念反多”階段。

原因是因?yàn)槿腱o不得法，“用意識(shí)趨趕意識(shí)”的緣故；

2、昏沉散亂、昏昏欲睡的階段。

原因還是因?yàn)槿腱o不得法，“用意識(shí)趨趕意識(shí)”以至于“神?！钡木壒?；

3、“撞門(mén)”階段（也叫“偶靜”階段）。

不碰南墻不回頭。就象“跑五千米的人累壞了，自然就再也不想跑了”，人為的、勞神費(fèi)力的入靜次數(shù)多了之后，偶然的就再也不想做腦力勞動(dòng)了，于是偶然的放下了，于是偶然的入靜了。

偶靜階段的身心體驗(yàn)是：我終于休息一次了。很舒服、很輕松。

但是，由于“偶靜”通常是“瞎貓碰到死耗子”，學(xué)者也往往不明白“為什么能偶然入靜”的道理，因此，“偶靜”常常不穩(wěn)定，往往是“這一次靜了，下一次就不一定了”。

4、“摸門(mén)”階段。

“偶靜”次數(shù)多了，學(xué)者自然就慢慢悟出道理了。于是，當(dāng)雜念再起時(shí)，既不會(huì)“跟著它走，忘記入靜了”，也不會(huì)“提起精神，跟它斗爭(zhēng)到底了”，而是“冷眼旁觀、如同閑看云聚云散”，“它來(lái)由它來(lái)，它去由它去，反正我不參與了”。

“摸門(mén)”階段的標(biāo)志是：每一次靜坐都能入靜。

“摸門(mén)”階段的身心體驗(yàn)是：功中“識(shí)神漸馴、雜念漸少”；功后，神充氣足。

到這階段，神經(jīng)衰弱、失眠能徹底痊愈。

5、“動(dòng)觸”階段

由于身心漸靜，平時(shí)感覺(jué)不到的身心活動(dòng)，于是就漸漸浮現(xiàn)出來(lái)；于是，學(xué)者會(huì)自覺(jué)“功中，五感特別敏銳”；于是，各種“動(dòng)觸”漸次發(fā)生。

在這階段，不能對(duì)任何“動(dòng)觸”感到驚奇、害怕、喜歡、留戀，而應(yīng)“它來(lái)由它來(lái)，它去由它去，反正我不參與”的對(duì)待。

如果能以如此態(tài)度對(duì)待，則各種“動(dòng)觸”會(huì)自然的“依次的從無(wú)到有，然后又依次的從有到無(wú)，最后一切歸靜”。

在這階段，一般的疾病都能漸漸痊愈。

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6、“初靜”階段

當(dāng)所有“動(dòng)觸”停息后，就進(jìn)入了“初靜”階段（或叫“初定”階段更恰當(dāng)）。

其實(shí)，所有“動(dòng)觸”徹底停息的實(shí)質(zhì)是“五感停息、意識(shí)泯滅”。

“胃病的人，早已習(xí)慣了胃酸分泌不足的‘胃環(huán)境’。這時(shí)，如果猛然的給他改善胃酸的分泌，反而會(huì)使他不適應(yīng)”。

同理，對(duì)于從來(lái)沒(méi)有體驗(yàn)過(guò)“五感停息、意識(shí)泯滅”的常人來(lái)講，他很習(xí)慣“五感潮涌、意識(shí)起落”的身心環(huán)境，反而對(duì)“五感失靈、意識(shí)泯滅”的身心環(huán)境感到非常不適應(yīng)。

因此，當(dāng)終于走到“五感失靈、意識(shí)泯滅”那一刻時(shí)，他會(huì)感到特別的、莫名其妙的恐懼。這就是前人戲稱(chēng)的“初夜恐”。

7、“見(jiàn)性”階段。

“初靜”經(jīng)歷多了，熟悉了，自然就不害怕了。于是，就逐漸進(jìn)入了“見(jiàn)性”階段。

 “見(jiàn)性”階段的標(biāo)志是“心（性）光顯露”（即見(jiàn)元神）。

需要注意的是，所謂“心光”，意指“發(fā)生于‘心地’的、五感混同的、沒(méi)有大小的、沒(méi)有方位的、不知道在那里的光”，而不是那種“眼前的、只有光感的、有方位的、有大小的、能知道在那里的光”。

雖然，通過(guò)觀“眼前之光”可以導(dǎo)人入靜，從而最終的驗(yàn)證到“心地之光”，但究其實(shí)質(zhì)，那種“眼前之光”依然只不過(guò)是一種“動(dòng)觸”罷了。

見(jiàn)性光時(shí)，虛室生白。在修道人的主觀感覺(jué)上，就好象黑暗中醒來(lái)，突然發(fā)現(xiàn)天快亮了一樣。明明是黑夜，但修道人卻覺(jué)得屋里是亮的。

因此，祖師們對(duì)見(jiàn)性光的描述還有一句話(huà)：黑地引針。的確，在黑暗的地方可以穿針。呵呵，這可不是比喻，而是實(shí)際的身心效驗(yàn)。

另外，由于“心地之光”是“沒(méi)有方位的、五感混同的”，因此，到達(dá)此境的修道者“能同時(shí)‘看’到上上下下、前前后后、里里外外的東西和動(dòng)靜（即聲音）”到這時(shí)，修道者才能徹底的明白，為什么“音可以觀”。

到了“見(jiàn)性”階段，修道從此就算是真正入門(mén)了。雖然以后還有功夫，但修道者已經(jīng)可以自己修行，而不用事事請(qǐng)教師父了。

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