站樁之訣要

站樁，是你的心神在不斷澄清，亦是生命之根不斷深固的過(guò)程，不單是把身體站成木樁一樣了事。

站樁時(shí)，若能心如止水愈澄愈靜，神如朗月愈清愈明，則自然精化氣、氣化神、神還虛，由此涵養(yǎng)性根、堅(jiān)固命本，方為長(zhǎng)生久視之道。

站樁的價(jià)值不可估量，于性命雙修而言，其意義一在固本，二在洗髓，三在陽(yáng)生。

從固本的角度講，訣曰：“立命之基在站樁，形神修煉憑橐龠”。此訣是教人不離養(yǎng)生的根本，守“深根固蒂“之道。

這個(gè)根，是指性根，屬先天一點(diǎn)元陽(yáng)之靈。這個(gè)蒂，是指命蒂，屬本來(lái)一點(diǎn)陰息之功。性根命蒂與生俱來(lái)，同出異名，皆系先天虛無(wú)一氣所化。因此，深根固蒂之道盡在于虛無(wú)自然、真息橐籥。（《道德經(jīng)》言橐籥，不過(guò)喻虛中妙用。調(diào)真息，即是鼓橐籥），此正是站樁之妙用。

丹法云：“性根命根，呼吸即根，有根有命，無(wú)根無(wú)生”。何仙姑曰：“命之蒂，在乎真息者也”。師傳真訣曰：“常守?zé)o妄念，真息固命根”。歷代仙真以實(shí)修之證告訴我們，養(yǎng)育生命之根，關(guān)鍵在于“真息”。所以，真正的站樁功夫，核心是清靜，目的是啟動(dòng)人體的先天功能。先天功能啟動(dòng)，后天軀體自然跟著發(fā)生變化?，F(xiàn)實(shí)修煉中，有些人站樁多年無(wú)甚成效，錯(cuò)不在架子，而是迷于自我意識(shí)的執(zhí)著。在練法上，雖然有高中低功架之分，但應(yīng)以自然為準(zhǔn)則，只有在最自然的狀態(tài)下，站樁者才可能真正地放松身心，漸漸啟動(dòng)人體先天功能。當(dāng)先天功能啟動(dòng)之后，身心必然發(fā)生明顯變化，呼吸也會(huì)由原先的胸式呼吸逐步沉降為腹式呼吸，慢慢變得綿綿深長(zhǎng)，進(jìn)而念止息平，心安腎澄，神精交凝，“乃可以卻病，乃可以言修矣”。

從洗髓的角度講，訣曰：“要把骨髓洗，先從站樁起”。此訣是教人把握養(yǎng)性的主旨，行“洗心退蔵于密”之法。

洗者，洗滌污穢。髓者，神明慧根所藏。人之出生而入后天，時(shí)刻陷于紅塵彌漫之中，若要保持身心清靜，必要不斷洗髓，將五臟六腑、四肢百骸洗滌凈盡，純見(jiàn)清虛。神清心虛，方能涵養(yǎng)本源，救護(hù)命保。否則散神耗精，朝傷暮損，身心昏濁，如何能夠健康長(zhǎng)壽。

站樁之于洗髓，式簡(jiǎn)而效宏。以形引氣，松靜自然，由形正而氣正，氣正而意靜，意靜而致虛，致虛而“心齋”。人若能常沐浴精髓內(nèi)神而去濁，持守天地正氣而涵養(yǎng)，久之自會(huì)散其邪火，煉去雜慮，降其動(dòng)心，止其妄念。能除妄念，即入真道。所謂“百練不如一站”，其說(shuō)不謬矣。

從陽(yáng)生的角度講，訣曰：“混元陽(yáng)生，始言圣功”，此訣是教人遵循修真的正途，入“返還純陽(yáng)”之境。

《易經(jīng)》云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，這個(gè)“自強(qiáng)不息”，講的就是陽(yáng)氣內(nèi)生的法則。生命能量，全在自身一點(diǎn)元陽(yáng)真氣，此氣來(lái)自先天秉賦，隨著日用消耗而日漸虧空，須后天開(kāi)源節(jié)流以保持充盈。陽(yáng)生之道無(wú)須外求，盡在自身一個(gè)“靜”字?！蛾幏?jīng)》云：“自然之道靜，故天地萬(wàn)物生”。陽(yáng)動(dòng)生于陰?kù)o，靜，則深根以滋陰，滋陰方能生陽(yáng)。陰精充足，陽(yáng)氣就足。陰精衰竭，陽(yáng)氣自然衰弱。此亦是站樁靜極生動(dòng)（陽(yáng)生）之理。

站樁之旨，就是要人身如“樁“不動(dòng)，心如”樁“不搖，久站之下，自會(huì)如功訣所說(shuō)：“氣不練自在，勁不練自長(zhǎng)”。繼之如《太乙金華宗旨》所言：“靜中綿綿無(wú)間，神情悅豫，如醉如浴，此為遍體陽(yáng)和，金華乍吐也”。如此日積月累，內(nèi)能充足，則“正氣存內(nèi)，邪不可干”，若能繼續(xù)堅(jiān)持不懈、積功累德，不但漸漸內(nèi)外如一，渾圓貫通，而且能夠改變身心，出露本能，收“有意練功、無(wú)意成功”之效。

站樁之訣要：

端正其體，空洞其心，真一其念。

端正其體，講的是個(gè)“正”字。身正則氣正，氣正則心寧，心寧則神不外馳。即是通過(guò)正身正氣以達(dá)“正心”（老子說(shuō)，“清靜為天下正”）。放松，是正身的前提，身體任何部位的僵持都會(huì)影響整體的協(xié)調(diào)而導(dǎo)致“叫勁”扭曲。松的方法，是將身體站正后，從頭頂虛懸開(kāi)始，意識(shí)由上而下逐一放松。上半身放松的關(guān)鍵是肩頸，人的肩頸常年僵持，最不好放松，而且容易造成對(duì)神經(jīng)與血脈的壓迫，站樁時(shí)可以適度轉(zhuǎn)動(dòng)，調(diào)節(jié)片刻再放松下來(lái)。之后要把握一個(gè)“順”字，即隨著放松肩頸而順勢(shì)調(diào)正脊椎，意使脊椎自然垂懸，松順無(wú)礙，再順勢(shì)松腰松胯，圓襠收臀，自然松順至膝、至踝，越松順下去，越覺(jué)足下生根，不知不覺(jué)十趾抓地足心虛空，已是自生陰陽(yáng)之變了。

放松不是松散，而是以頂懸為引領(lǐng)，以脊椎為主線，通過(guò)放松而自然進(jìn)入周身合順、通體清正的一個(gè)狀態(tài)。這樣的狀態(tài)，也是最有利于氣血通達(dá)、陰陽(yáng)沖和的狀態(tài)，故身正意靜氣自正。能體會(huì)到周身松靜和順的感覺(jué)，自然氣沉丹田，無(wú)須畫(huà)蛇添足，再搞所謂調(diào)氣的程序。

空洞其心，講的是個(gè)“空”字。心空則致虛，致虛則沖和，沖和則得天地正氣存內(nèi)?！?a href="/ddjy_100/45.html">黃帝內(nèi)經(jīng)》講：“恬淡虛無(wú)，真氣從之。精神內(nèi)守，病安從來(lái)?！笨斩雌湫?，即是“恬淡虛無(wú)”。站樁時(shí)能內(nèi)心恬淡，自然呼吸和順、氣血通達(dá)而心腎調(diào)和；繼而身若虛無(wú)、精神放松、周天自運(yùn)而扶正祛邪。

空洞其心，其要在“放下”?！胺畔隆币徽Z(yǔ)是真訣！不懂“放下”，就會(huì)身心如掛墜，永遠(yuǎn)無(wú)法升華到“真”的境界。“放下”就是練神還虛。放不下，不知不覺(jué)間會(huì)蛻變成“功奴”，站樁反被“樁”擋住，練功反被“功”主宰。放下，說(shuō)著容易行著難，此是“煉己”功夫，終身學(xué)養(yǎng)，于此更要懂得：尚有“不空”兩個(gè)字，萬(wàn)兩黃金不輕傳。問(wèn)問(wèn)自己，“心”是什么？懂了心，才懂空，懂了空，才會(huì)空。心空了，方是“明”，才能見(jiàn)著本性。心空了，方知“不空”，還有“靈息”在，此是先天根蒂，至善至德。

真一其念，講的是個(gè)“一”字。一者，道也。道無(wú)跡，唯假一氣以載道，故老子說(shuō)：“抱一為天下式”。莊子進(jìn)一步解讀說(shuō)：“氣也者，虛而待物者也，唯道集虛”。所以，真一其念，就是“萬(wàn)緣放下，身自寂虛”。萬(wàn)緣放下，是要純而無(wú)雜，此為“真”；身自寂虛，是要形神不二，此為“一”。如此“真一”，方能合于先天虛無(wú)一氣，就是得一。經(jīng)云：“得一萬(wàn)事畢”。

真一其念，尚須恒誠(chéng)之志，老子曰：“精誠(chéng)形乎內(nèi)，而外喻于心，此不傳之道也。”非不傳，實(shí)無(wú)可傳。不證精誠(chéng)，即不明心，如何心傳。能“精誠(chéng)形乎內(nèi)”，“渾人我，同天地”，“守其一以處其和”，以至守而勿失，與神為一，自然會(huì)達(dá)乎莊子所說(shuō)的“一之精通，合于天倫”的境界。心傳之道，盡在于是。

細(xì)細(xì)體悟，當(dāng)知站樁之真?zhèn)?，在“不?dòng)中觀妙動(dòng)，簡(jiǎn)潔中守明靈”

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