經(jīng)驗(yàn)告訴人們,一些急病重癥,往往在節(jié)氣日前后發(fā)病,在節(jié)氣日前后死亡。因此,重視交節(jié)前后的自我調(diào)護(hù),不但對(duì)年老體弱者具有重要意義,對(duì)年富力強(qiáng)者也不例外,除了分別根據(jù)節(jié)氣所在不同季節(jié)的養(yǎng)生方法進(jìn)行調(diào)攝外,龍須注意下列各點(diǎn):
1、節(jié)氣日前后兩三天。要注意保存體力,不要熬夜,要保證有充足的睡眠時(shí)間。不要過(guò)分勞累,尤其不可勞汗當(dāng)風(fēng)。
2、節(jié)氣日前后,要注意情緒的穩(wěn)定和樂(lè)觀。盡量避免情緒沖動(dòng)。
3、注意飲食適度,不吃過(guò)寒、過(guò)熱及不易消化的食物,保持大便通暢。
4、要注意及時(shí)增減衣服,謹(jǐn)防外邪侵襲機(jī)體。
5、在四立、二至、二分八個(gè)大的節(jié)氣日前后;尤其要十分慎重,年老體弱的人,可適當(dāng)服些保健藥物(如六味地黃丸、補(bǔ)中益氣丸等),一些救急藥物,應(yīng)隨身攜帶,以防萬(wàn)一。
道醫(yī)是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的一種流派,其主要特點(diǎn)是融合了玄學(xué)、符法和道教思想,并以自然觀念為基礎(chǔ),注重陰陽(yáng)五行的調(diào)和,倡導(dǎo)“治未病”和“養(yǎng)生”理念,旨在達(dá)到身心健康、長(zhǎng)壽延年的目的。
玄學(xué)特點(diǎn):道醫(yī)強(qiáng)調(diào)疾病的根源是因果關(guān)系,通過(guò)卜筮、算命等方式探究病因,采取相應(yīng)的治療方法。玄學(xué)也體現(xiàn)在道醫(yī)的理論框架中,如道醫(yī)的基本理論“陰陽(yáng)五行”,是玄學(xué)思想在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的運(yùn)用。
符法特點(diǎn):符是一種特殊的符號(hào),在道醫(yī)中被用于驅(qū)邪和治療疾病。符法是指使用符和特殊的法術(shù)進(jìn)行治療。道醫(yī)認(rèn)為疾病是由邪氣入侵人體造成的,因此通過(guò)使用符和法術(shù),可以祛除邪氣,達(dá)到治療疾病的效果。
道教特點(diǎn):道教是中國(guó)傳統(tǒng)宗教之一,與道醫(yī)密切相關(guān)。道醫(yī)強(qiáng)調(diào)“道法自然”,注重人與自然的和諧。道醫(yī)強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)生”,即通過(guò)調(diào)整飲食、生活習(xí)慣、運(yùn)動(dòng)等方式,保持身心健康。同時(shí),道醫(yī)強(qiáng)調(diào)“治未病”,即在人體尚未出現(xiàn)疾病時(shí),通過(guò)調(diào)整身體的陰陽(yáng)平衡,達(dá)到預(yù)防疾病的目的。
綜上所述,道醫(yī)的主要特點(diǎn)是融合了玄學(xué)、符法和道教思想,并以自然觀念為基礎(chǔ),注重陰陽(yáng)五行的調(diào)和,倡導(dǎo)“治未病”和“養(yǎng)生”理念。道醫(yī)在中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中有著重要的地位,是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化的重要組成部分,對(duì)于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展也具有一定的參考價(jià)值。
中醫(yī)學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在,可以說(shuō)經(jīng)歷了道醫(yī)、儒醫(yī)、術(shù)醫(yī)三個(gè)階段。道醫(yī),是指醫(yī)家所依托的哲 學(xué)思想以道家道教文化為主;儒醫(yī),是指醫(yī)家所依托的 哲學(xué)思想以儒家文化為主;術(shù)醫(yī),是指醫(yī)家所依托的哲學(xué)思想以西醫(yī)哲學(xué)為主,以西醫(yī)學(xué)為參照。可見(jiàn),所謂的道醫(yī)、儒醫(yī)、術(shù)醫(yī)其實(shí)包括兩個(gè)含義:一是指醫(yī)家, 一是指醫(yī)學(xué)思想。
以《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《神農(nóng)本草經(jīng)》為標(biāo)志,以黃帝、岐伯、扁鵲、淳于意、葛洪、陶弘景、孫思邈等為代表。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》 在黃老道家理論上,建立了中醫(yī)學(xué)上的“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)”、“脈象學(xué)說(shuō)”、“藏象學(xué)說(shuō)”、“經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)”、“病因?qū)W說(shuō)”、“病機(jī)學(xué)說(shuō)”、“病癥”、“診法”、“論治”及“ 養(yǎng)生 學(xué)”、“運(yùn)氣學(xué)”等學(xué)說(shuō),從整體觀上來(lái)論述醫(yī)學(xué)。
黃帝內(nèi)經(jīng)頗多“真人”、“至人”等論述。
“黃帝曰:余聞上古有真人者,提挈天地,把握陰陽(yáng),呼吸精氣,獨(dú)立守神,肌肉若一,故能壽敝天地,無(wú)有終時(shí),此其道生。中古之時(shí),有至人者,淳德全道,和于陰陽(yáng),調(diào)于四時(shí),去世離俗,積精全神,游行天地之間,視聽(tīng)八達(dá)之外,此蓋益其壽命而強(qiáng)者也,亦歸于 真人 ?!?/p>
《神農(nóng)本草經(jīng)》 體現(xiàn)仙道思想的藥學(xué)著作,其中收入藥365味,以合周天365日,藥分三品,上品藥聲稱有延年登仙之效。如神農(nóng)本草經(jīng)疏提到?!跋扇恕?1處,“仙經(jīng)”10處,“神仙”39處,“仙方”4處,仙藥”5處。
“替仙人道士靡不悉由藥道以濟(jì)群生?!?/p>
“仙經(jīng)謂:藥即火,火即藥,一而二,二而一者也?!?/p>
可見(jiàn),無(wú)論是《黃帝內(nèi)經(jīng)》,還是《神農(nóng)本草經(jīng)》,都是 以道家思想為基本醫(yī)學(xué)哲學(xué)的,所以才以真人、神仙為凡人追求的最高境界,才把有利于 養(yǎng)生 的方藥稱為仙方仙藥。
歷代道教名醫(yī)輩出,有十道九醫(yī)之說(shuō)法。
孫思邈 :道士,著作《千金要方》?!洞筢t(yī)精誠(chéng)》被譽(yù)為是“東方的希波克拉底誓言”。孫思邈被譽(yù)為“藥王”“孫真人”。
葛洪 :道士,著作《肘后備急方》屠呦呦的青蒿素來(lái)源于此:青蒿一握,以水二升漬,絞取汁,盡服之。
陶弘景 :道士,編寫(xiě)《肘后百一方》、《本草經(jīng)集注》、《陶隱居本草》、《藥總訣》。
董奉 :道士,后世稱頌醫(yī)家“杏林春暖”之語(yǔ),源于董奉行醫(yī)不取錢(qián)物,愈后患者種杏林。
傅青主 :道士,著作《傅青主女科》《傅青主男科》。
這個(gè)學(xué)派的中醫(yī)學(xué)最顯著的特征是:以道論醫(yī),追求長(zhǎng)生久視,成仙證真。道家醫(yī)學(xué)和中醫(yī)學(xué)沒(méi)有區(qū)別只有聯(lián)系,不是以道家為側(cè)面而是以道家為正面,帶著濃郁的抹殺不掉的道家文化色彩, 因此可以說(shuō),中醫(yī)學(xué)的第一階段是道家醫(yī)學(xué)階段。換言之,中醫(yī)學(xué)的初始階段就是道家醫(yī)學(xué),這是不會(huì)因?yàn)楹?來(lái)者給中醫(yī)學(xué)冠上什么另外的名稱而能改變的事實(shí),是由中醫(yī)學(xué)的第一部醫(yī)學(xué)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》和第一部藥學(xué)經(jīng)典《神農(nóng)本草經(jīng)》的基本內(nèi)涵打下了 “道”的深深烙印所決定的。
以金元時(shí)期河間學(xué)派與易水學(xué)派學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴為標(biāo)志。河間學(xué)派由劉完素所創(chuàng)立。易水學(xué)派由張?jiān)貏?chuàng)立。
劉完素 出生于北宋宣和二年,公元1120年,其代表作《素問(wèn)玄機(jī)原病式》“程道濟(jì)序略” 中記載:
守真先生者,本河間人也。姓劉,名完素,字守真。夙有聰慧, 自幼耽嗜醫(yī)書(shū),千經(jīng)百論,往往過(guò)目無(wú)所取,皆謂非至道造化之用。因披玩《素問(wèn)》一經(jīng),朝勤夕思,手不釋卷一時(shí)于靜室澄神晏坐,沈然畢慮, 探索 難解之義,神識(shí)杳冥,似寤寐間,有二道士自門(mén)而入,授先生美酒一小盞,若椽碗許,咽而復(fù)有,如此三二十次,咽不能盡。二道人笑日:如厭飲,反吐于盞中。復(fù)授道者,倒于小葫中。道者出,恍然一醒,覺(jué)面赤酒香,杳無(wú)所據(jù),急于內(nèi)外追之不見(jiàn),而后因至心靈大有開(kāi)悟。此說(shuō)幾乎誕妄,默而不言, 以仆為知言,先生故以誡告。與夫史稱扁鵲遇長(zhǎng)桑君飲藥,以此視病,盡見(jiàn)五臟癥結(jié),特以診脈為名,亦何異焉。因著醫(yī)書(shū)《內(nèi)經(jīng)運(yùn)氣要旨論》、《醫(yī)方精要宣明論》二部,總一十七萬(wàn)余言,精微浩汗,造化詳悉,而又述《習(xí)醫(yī)要用直格》并藥方,已板行于世。外又作《素問(wèn)玄機(jī)原病式》,并注二萬(wàn)余言。
從上文可見(jiàn),劉完素的師父是“二道士”,劉完素的醫(yī)學(xué)是得自道教仙人所授,其教授的方法也神仙化,喝了仙酒“而后因至心靈大有開(kāi)悟”。因此,劉完素醫(yī)學(xué)為是道醫(yī)。
而略后于劉完素的張?jiān)厥且姿畬W(xué)派的創(chuàng)立者,《金史》本傳云:
張?jiān)?/strong> ,字潔古,易州人,八歲試童子舉,二十七試經(jīng)義進(jìn)士,犯廟諱下第,乃去學(xué)醫(yī),無(wú)所知名。夜夢(mèng)有人用大斧長(zhǎng)鑿鑿心開(kāi)竅,納書(shū)數(shù)卷于其中,自是洞徹其術(shù)。河間劉完素病傷寒八日,頭痛脈,嘔逆不食,不知所為,元素往候,完素面壁不顧,元素日:“何見(jiàn)待之卑如此哉!” 既為診脈,謂之日: “脈病云云”。日: “然”。“初服某藥用某味乎?” 日: “然”。元素日: “子誤矣。某味性寒下降,走太陰,陽(yáng)亡汗不能出,今脈如此,當(dāng)服某藥則效矣。” 完素大服,如其言遂愈。元素自此顯名。
通過(guò)這則材料可以看出:其一,張?jiān)厥恰斑M(jìn)士” 學(xué)醫(yī),是個(gè)儒醫(yī);其二,道醫(yī)從開(kāi)始“面壁不顧” 到后來(lái)“大服”儒醫(yī)。這說(shuō)明了道醫(yī)、儒醫(yī)開(kāi)始是有沖突的,后來(lái)以儒醫(yī)勝利而結(jié)束。
張?jiān)氐闹鲆约坝嘘P(guān)他的記載并不多,但從他的弟子,金元四大醫(yī)家之一的 李東垣 身上,也可以看出比較典型的儒醫(yī)風(fēng)范。
李東垣 的從醫(yī)是由“孝”之觸動(dòng), 由于母病不治, “痛悼不知醫(yī)而失其親”,故“力學(xué)以志吾過(guò)”??梢?jiàn)李東垣志本不在醫(yī)、也不在道,他出身名門(mén), “且有“不小” 的“昂聳之志”,此“志”最大可能是習(xí)儒為官而非學(xué)醫(yī)修道。如東垣二十二三歲曾“進(jìn)納得官,監(jiān)濟(jì)源稅” ,即是力證。
稍后于劉完素、張?jiān)氐?strong> 張從正 是“攻邪派” 的開(kāi)山祖師,他提出“醫(yī)家?jiàn)W旨,非儒不能明。藥裹酒食,非孝不能備也。故日為人子者,不可不知醫(yī)”。似乎以儒醫(yī)自居,但論其醫(yī)學(xué)實(shí)踐,卻與道醫(yī)學(xué)有著血脈聯(lián)系。其著作《儒門(mén)事親》用道教法術(shù)治病的醫(yī)案里有20余則。如卷五“魚(yú)刺麥芒五十六”:
“夫魚(yú)刺、麥芒、一切竹木簽刺咽喉,及須發(fā)惹伴在咽嗌中,不能下者,《內(nèi)經(jīng)》曰: “不因氣動(dòng),而病生于外?!笨捎谩兜啦亟?jīng)》一咒法治之。咒日:“吾請(qǐng)老君東流順,老君奉勸攝攝攝法毒水。吾托大帝尊,不到稱吾者,各各現(xiàn)帝身,急急如律令。奉敕攝。” 一氣念遍,又以左手屈中指、無(wú)名指作三山印,印上坐凈水一盞,右手掐印文, 作金創(chuàng)印。左手在下,右手在上,左手象地,右手象天,虛挽虛卓,九次為定。左足橫,右足豎,作丁字立。如作法時(shí),望日月燈火,取氣一口,吹在盞內(nèi)。此法百無(wú)禁忌。用法之時(shí),以正神氣是也。如所傷物下,不可便與米湯、米飯吃,恐米粒誤入瘡口中,潰作膿也。姑以拌面羹養(yǎng)之?dāng)?shù)日,可也?!?/p>
可見(jiàn),作為醫(yī)學(xué)改革家的張從正,其對(duì)醫(yī)學(xué)的改革突出體現(xiàn)在援儒革道上,他是中醫(yī)學(xué)從道醫(yī)向儒醫(yī)轉(zhuǎn)化階段的典型和關(guān)鍵人物之一。
在金元幾大名醫(yī)家之中, 朱丹溪 是最特殊的,其特殊性主要表現(xiàn):他本是理學(xué)中人,年輕時(shí)曾師從金華朱學(xué)的著名學(xué)者許謙,后聽(tīng)命于師囑,并有感于師之病痛,乃慨然從醫(yī),從而期望“精一藝、以推及物之仁”,“一于醫(yī)致力焉”。
朱丹溪 是位儒醫(yī),但需注意的是:此儒不同于先秦時(shí)期孔孟之儒,而是宋明新儒學(xué)。宋明新儒學(xué)本質(zhì)上是三教合一的哲學(xué)思想。
在金元時(shí)期,道醫(yī)階段逐漸發(fā)展為儒醫(yī)階段。這一點(diǎn)在金元四大醫(yī)家表現(xiàn)得尤為突出。
如按照著名的金元四大家出生前后,分析其生平及其學(xué)術(shù)思想可以看出:
劉完素 是金元四大家之首,出生于北宋宣和二年,公元1120年,代表作是《素問(wèn)玄機(jī)原病式》,劉完素是個(gè)純正的“道醫(yī)”。
張從正 出生于金貞元四年,公元1156年,代表作是《儒門(mén)事親》,張從正是比較典型的援儒革道者,一方面他極力讓自己“儒醫(yī)” 化,另一方面卻不可避免地以道為根本。從張從正的生平和學(xué)術(shù),我們可以看到中醫(yī)學(xué)從“道醫(yī)” 向“儒醫(yī)” 轉(zhuǎn)化的縮影。
李東垣 出生于金世宗大定二十年,公元1180年,代表作《脾胃論》,從他的生平和學(xué)術(shù)思想看,他的“道醫(yī)”特色比較淡了,幾近于“儒醫(yī)”。但其“突破臟腑五行用藥,創(chuàng)立四氣調(diào)神辨證” 的學(xué)術(shù)思想?yún)s有著只能用“道醫(yī)” 才能吞吐的內(nèi)涵,因此是位“根儒向道” 者。
朱丹溪 出生于元至元十八年,公元1281年,代表作《格至余論》,《格至余論》的書(shū)名來(lái)源于宋理學(xué)“格物致知”之意,可見(jiàn)朱丹溪從表面上看是個(gè)“儒醫(yī)”,但考其學(xué)術(shù)思想“相火論”、“陽(yáng)常有余陰常不足論”以及他的 養(yǎng)生 觀點(diǎn)等,則處處以道論醫(yī)。因此,朱丹溪具備融攝儒道的本質(zhì)。
從金元四大醫(yī)家與道家道教的關(guān)系可以看到一個(gè)值得深思的現(xiàn)象:
純正道醫(yī) 劉完素 ——援儒革道 張從正 ——根儒向道 李東垣 ——融攝儒道 朱丹溪 ,從中正可看出中醫(yī)學(xué)從“道醫(yī)” 向“儒醫(yī)”轉(zhuǎn)化。
而棄道從儒卻是無(wú)法自圓其說(shuō)的,所以朱丹溪運(yùn)用宋理學(xué)三教合一的優(yōu)勢(shì)而成為大家之中的大家。
必須說(shuō)明的是,我們所謂的道醫(yī)、儒醫(yī)的階段之分,并不是絕對(duì)的,而是指在該階段是以道醫(yī)為主流,還是以儒醫(yī)為主流。事實(shí)上,在道醫(yī)階段,也有儒醫(yī),如張仲景;在儒醫(yī)階段,也有道醫(yī),如孫一奎。但各階段的個(gè)別現(xiàn)象不代表主流思想,就中醫(yī)學(xué)總的發(fā)展趨勢(shì)而言,在金元時(shí)期,道醫(yī)階段逐漸發(fā)展為儒醫(yī)階段。
術(shù)醫(yī)階段,整個(gè)中醫(yī)學(xué)的研究方向、發(fā)展趨勢(shì)逐漸“西化”,背道求術(shù),棄道崇術(shù)是其特點(diǎn)。如現(xiàn)在的中醫(yī)院校的本科教材,中醫(yī)院校的必修科目等都少不了西醫(yī)內(nèi)容。原中醫(yī)局局長(zhǎng)、“新中國(guó)中醫(yī)事業(yè)奠基人” 呂炳奎先生1984年7月在《中醫(yī)亟待搶救》一文中列出如下事實(shí):
中醫(yī)學(xué)院的中醫(yī)課成分少,學(xué)生無(wú)法學(xué)成中醫(yī),課堂上老師講一點(diǎn),一下課就把精力集中學(xué)外文和西醫(yī)課,有的人還吹冷風(fēng)鼓動(dòng)學(xué)生不要學(xué)中醫(yī)。在實(shí)習(xí)時(shí),沒(méi)有好中醫(yī)帶,中醫(yī)學(xué)院里學(xué)西醫(yī)多,學(xué)不到中醫(yī)。中醫(yī)大學(xué)生,學(xué)習(xí)中醫(yī)的時(shí)間,實(shí)際不到兩年,又難專心致志,怎么能學(xué)成中醫(yī)?中醫(yī)學(xué)院大批畢業(yè)生無(wú)人要,分配不下去。主要原因是中醫(yī)單位少,西醫(yī)又占了多數(shù),要西醫(yī)不要中醫(yī)。西醫(yī)院里的中醫(yī)科,寧可把老護(hù)士等塞進(jìn)去抄抄方,變成中醫(yī),也不要中醫(yī)畢業(yè)生。
中醫(yī)單位的西醫(yī)多于中醫(yī),中醫(yī)院實(shí)際上是西醫(yī)院或叫中西醫(yī)結(jié)合醫(yī)院,真正的中醫(yī)院,全國(guó)只有幾所。
術(shù)醫(yī)階段的中醫(yī)論病論證、處方用藥幾乎都離不開(kāi)西醫(yī)西藥。這主要是由于西醫(yī)學(xué)的沖擊和影響所致。中醫(yī)學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在,對(duì)傳統(tǒng)有揚(yáng)有棄固然難免,關(guān)鍵是揚(yáng)棄得是否合理?如果說(shuō),中醫(yī)學(xué)是以“道醫(yī)” 為基本的話,我們認(rèn)為中醫(yī)學(xué)的發(fā)展事實(shí)上離其基本越來(lái)越遠(yuǎn)。這種背離基本的發(fā)展揚(yáng)棄實(shí)在令人不安,而這種發(fā)展陷入困境也是必然的。縱觀中醫(yī)學(xué)發(fā)展史,每一次大發(fā)展都是立足于基本,而取得重大理論突破。中醫(yī)學(xué)需要理論上的重大突破,而不是修修補(bǔ)補(bǔ),更不是用西醫(yī)的一套理論方法來(lái)論證中醫(yī)學(xué)具備合理性。中西醫(yī)結(jié)合大家 張錫純 的代表作《衷中參西錄》, “衷中參西“,不是“全盤(pán)西化”,中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)階段發(fā)展主要要在“衷中”下工夫,讓西醫(yī)理論方法在發(fā)展中發(fā)揮“參” 的作用。
中醫(yī)學(xué)的根本、原理從哪里尋找呢? 應(yīng)該在道家。
(一)第一部醫(yī)學(xué)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》,第一部藥學(xué)經(jīng)典《神農(nóng)本草經(jīng)》,其學(xué)術(shù)思想上升到哲學(xué)層次,是在道家思想的指導(dǎo)下完成的。推而演之,道家道教思想是中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)思想。
(二) 歷史 上的大醫(yī),其理論突破性的建樹(shù)無(wú)不是在道家道教思想的指導(dǎo)下完成的,如劉完素的火熱論是根據(jù)運(yùn)氣學(xué)說(shuō)推演而來(lái),朱丹溪的相火論、陽(yáng)有余陰不足論是根據(jù)《太極圖說(shuō)》推演而來(lái),鄭火神的學(xué)術(shù)思想也是源于其對(duì)陰陽(yáng)氣化的獨(dú)特體悟,如此種種,不一而足。
(三)唯有醫(yī)學(xué)和道家是以生命為本位而展開(kāi)研究的。道家為追求長(zhǎng)生,對(duì)生命的親身體悟和實(shí)踐是中醫(yī)學(xué)中最寶貴最具價(jià)值的部分。如果說(shuō)中醫(yī)學(xué)有臨床實(shí)驗(yàn)的話,可以說(shuō)率先勇犯險(xiǎn)難,義無(wú)反顧、舍身求“法” 的正是道門(mén)中人。
明晰了中醫(yī)學(xué)上述三個(gè)發(fā)展階段,我們不難看出中醫(yī)學(xué)與道家醫(yī)學(xué)的關(guān)系。
道家醫(yī)學(xué)是中國(guó)中醫(yī)學(xué)的一個(gè)發(fā)展階段且是最初階段,道家醫(yī)學(xué)是和儒家醫(yī)學(xué)、術(shù)醫(yī)相對(duì)而言的,儒醫(yī)是援儒革道的結(jié)果,術(shù)醫(yī)則是援“西” 入“中” 的結(jié)果。
而就其本質(zhì)而言,道家醫(yī)學(xué)是中醫(yī)學(xué)的根本。明晰了這些,我們也能看出,所謂的道家醫(yī)學(xué)和中醫(yī)學(xué)的區(qū)別其實(shí)頗多含糊。如果說(shuō)有區(qū)別,只能說(shuō),道家醫(yī)學(xué)與儒家醫(yī)學(xué)、術(shù)醫(yī)的區(qū)別,而這些區(qū)別存在的根本原因,是由于道家與儒家,西與中的區(qū)別所決定的。
道醫(yī)學(xué)大致包括三個(gè)部分的內(nèi)容。
其 核心部分 是仙藥、本草、醫(yī)方、針灸等,大致范圍相當(dāng)于世俗的中醫(yī)學(xué)和中藥學(xué)。
道醫(yī)學(xué)的 中層部分 是導(dǎo)引、按摩、氣法、辟谷、房中、存思、飲食療養(yǎng)及起居禁忌等,這是靠自我攝養(yǎng)和調(diào)諧精、氣、神來(lái)防病抗病的技術(shù)。
道醫(yī)學(xué)的 外層部分 是符水、藥簽、祝由、祭祀、齋醮等調(diào)整 社會(huì) 環(huán)境和心理環(huán)境的治療方法,具有強(qiáng)烈的宗教特征。
道醫(yī)學(xué)是一種 社會(huì) 醫(yī)學(xué),重視調(diào)節(jié)人的 社會(huì) 關(guān)系和心理因素,這是它的特征之一。道醫(yī)學(xué)另一特征是帶有宗教性和人神交通的巫術(shù)傾向。道醫(yī)學(xué)還有一些特征,那就是它重 養(yǎng)生 、重預(yù)防,將醫(yī)藥同人的飲食起居結(jié)合起來(lái)。以上都體現(xiàn)了道醫(yī)學(xué)區(qū)別于世俗醫(yī)學(xué)的特色。
廣義的道醫(yī)學(xué)包括道家醫(yī)學(xué)與道教醫(yī)學(xué)。狹義的道醫(yī)學(xué)指的是道教醫(yī)學(xué)。道教醫(yī)學(xué)是相對(duì)于中醫(yī)學(xué)的兩個(gè)發(fā)展階段儒家醫(yī)學(xué)、術(shù)醫(yī)而言的,是道教為追求長(zhǎng)生成仙,在內(nèi)修外養(yǎng)過(guò)程中,積累的醫(yī)藥學(xué)知識(shí)和技術(shù)。
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提取碼: wfcp書(shū)名:中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)
作者:王玉川
豆瓣評(píng)分:7.9
出版社:上??茖W(xué)技術(shù)出版社
出版年份:2013-7
頁(yè)數(shù):114
內(nèi)容簡(jiǎn)介:
中醫(yī)養(yǎng)生學(xué),是研究和闡釋人類生命發(fā)生發(fā)展規(guī)律,預(yù)防疾病,增強(qiáng)體質(zhì),益壽延年基礎(chǔ)理論、方法的一門(mén)實(shí)用學(xué)科。它的內(nèi)容包括上篇、中篇、下篇三部分。上篇為中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的基本理論。主要有緒論,發(fā)展簡(jiǎn)史,養(yǎng)生學(xué)的基本理論和基本原則等;中篇為常用的養(yǎng)生方法。主要有精神養(yǎng)生,環(huán)境與養(yǎng)生,起居作息與養(yǎng)生,睡眠養(yǎng)生,飲食養(yǎng)生,房事與養(yǎng)生,運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生,浴身保健,娛樂(lè)養(yǎng)生,保健針灸按摩,藥物養(yǎng)生等;下篇為審因施養(yǎng)。主要有因人養(yǎng)生,體質(zhì)養(yǎng)生,部位養(yǎng)生,因時(shí)養(yǎng)生和區(qū)域養(yǎng)生等。本學(xué)科是中醫(yī)養(yǎng)生康復(fù)專業(yè)的一門(mén)必修課。
參加編寫(xiě)人員:王玉川、劉占文、袁立人、張湖德,崔洪博、王民生、林殷,辛松峰、曹蓓、李田。
編寫(xiě)分工:第一、五、十、十八章、第十五章附由劉占文編寫(xiě);第六、十三章由劉占文、林殷編寫(xiě);第七章由劉占文、辛松峰編寫(xiě);第三章由劉占文、張湖德編寫(xiě);第八章由劉占文、李田編寫(xiě);第九、十一、十四、十五章由袁立人編寫(xiě);第二、四章由袁立人、劉占文編寫(xiě);第十二章由袁立人、曹蓓編寫(xiě);第十六章由王民生、李田編寫(xiě);第十七章由張湖德編寫(xiě);第十九章由崔洪博、袁立人編寫(xiě);第二十章由林殷編寫(xiě)。
主編王玉川教授,對(duì)本書(shū)各章逐一進(jìn)行了全面細(xì)致的修改。
作者簡(jiǎn)介:
王玉川教授(1923—)男,漢族,1923年9月出生,北京中醫(yī)藥大學(xué)主任醫(yī)師、教授,1943年3月起從事中醫(yī)臨床工作,為“首都國(guó)醫(yī)名師”。2009年,成為新中國(guó)成立以來(lái)首屆國(guó)醫(yī)大師。
上海奉賢縣人。著名中醫(yī)學(xué)家,《內(nèi)經(jīng)》和中醫(yī)基礎(chǔ)理論專家。是中醫(yī)界最早研究《內(nèi)經(jīng)》理論體系、學(xué)術(shù)內(nèi)涵的中醫(yī)學(xué)家。享受政府特殊津貼。曾任第五、六、七、八屆全國(guó)政協(xié)委員。歷任原北京中醫(yī)學(xué)院副院長(zhǎng),院學(xué)術(shù)委員會(huì)主任,院高級(jí)專業(yè)技術(shù)職務(wù)審評(píng)委員會(huì)主任?,F(xiàn)任北京中醫(yī)藥大學(xué)顧問(wèn)。兼任北京市高等教育自學(xué)考試委員會(huì)委員,北京市高等學(xué)校教師職務(wù)評(píng)審委員會(huì)委員兼中醫(yī)學(xué)科組組長(zhǎng),中國(guó)中西醫(yī)結(jié)合學(xué)會(huì)名譽(yù)理事。多年從事中醫(yī)基礎(chǔ)理論與《內(nèi)經(jīng)》研究,主要研究領(lǐng)域?yàn)殛庩?yáng)學(xué)說(shuō)的演變、氣血循環(huán)理論、五行學(xué)說(shuō)、運(yùn)氣學(xué)說(shuō)以及河圖洛書(shū)等方面的研究。主編有《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)譯釋》、《內(nèi)經(jīng)講義》、《中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)》等專著,發(fā)表學(xué)術(shù)論文30余篇。
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