歷代養(yǎng)生家都非常重視七情調(diào)援。具體方法多種多樣,但歸納起來可分為節(jié)制法、疏泄法、轉移法和情志制約法。
所調(diào)節(jié)制法就是調(diào)和、節(jié)制情感,防止七情過極,達到心理平衡。《呂氏春秋》說:“欲有情,情有節(jié),圣人修節(jié)以止欲,故不過行其情也”。重視精神修養(yǎng),首先要節(jié)制自己的感情才能維護心理的協(xié)調(diào)平衡。
(一)遇事戒怒
“怒”是歷代養(yǎng)生家最忌諱的一種情緒,它是情志致病的魁首,對人體健康危害極大。怒不僅傷肝臟,怒氣還傷心、傷胃、傷腦等,導致各種疾病。《千金要方》指出:“衛(wèi)生切要知三戒,大怒、大欲、并大醉,三者若還有一焉,須防損失真元氣”?!独侠虾阊浴そ渑芬嗾f;“人借氣以充身,故平日在乎善養(yǎng)。所忌最是怒。怒氣一發(fā),則氣逆而不順,窒而不舒,傷我氣,即足以傷我身”。這些論述把戒怒放在首位,指出了氣怒傷身的嚴重的危害性,故戒怒是養(yǎng)生一大課題。
制怒之法,首先是以理制怒。即以理性克服感情上的沖動,在日常工作和生活中,雖遇可怒之事,但想一想其不良后果,可理智地控制自己過極情緒,使情緒反映“發(fā)之于情”,“止之于理”。其次,可用提醒法制怒。在自己的床頭或案頭寫上“制怒”、“息怒”、“遇事戒怒”等警言,以此作為自己的生活信條,隨時提醒自己可收到良好效果。再次。怒后反省,每次發(fā)怒之后,吸取教訓,并計算一下未發(fā)怒的日子,減少發(fā)怒次數(shù),逐漸養(yǎng)成遇事不怒的習慣。
(二)“寵辱不驚”
人世滄桑,諸事紛繁;喜怒哀樂,此起彼伏。老莊提出“寵辱不驚”之處世態(tài)度,視榮辱若一,后世遂稱得失不動心為寵辱不驚。對于任何重大變故,都要保持穩(wěn)定的心理狀態(tài),不要超過正常的生理限度?,F(xiàn)代醫(yī)學研究證明,情志刺激與免疫功能之間的聯(lián)系息息相關。任何過激的刺激都可削弱白細胞的戰(zhàn)斗力,減弱人體免疫能力,使人體內(nèi)防御系統(tǒng)的功能低下而致病。為了健康長壽,任何情緒的過分激動都是不可取的??傊朴谧晕艺{(diào)節(jié)情感,以便養(yǎng)神治身。對外界的事物刺激,既要有所感受,又要思想安定,七情平和,明辨是非,保持安和的處世態(tài)度和穩(wěn)定的心理狀態(tài)。
把積聚、抑郁在心中的不良情緒,通過適當?shù)姆绞叫_、發(fā)泄出會,以盡快恢復心理平衡,稱之為疏泄法。具體做法可采取下面幾種方式。
(一)直接發(fā)泄
用直接的方法把心中的不良情緒發(fā)泄出去,例如當遇到不幸,悲痛萬分時,不防大哭一場;遭逢挫折,心情壓抑時,可以通過急促、強烈、粗獷、無拘無束的喊叫,將內(nèi)心的郁積發(fā)泄出來,從而使精神狀態(tài)和心理狀態(tài)恢復平衡。發(fā)泄不良情緒,必須學會正當?shù)耐緩胶颓纴戆l(fā)泄和排遣之,決不可采用不理智的沖動性的行為方式。否則,非但無益,反而會帶來新的煩惱,引起更嚴重的不良情緒。
(二)疏導宣散
出現(xiàn)不良情緒時,借助于別人的疏導,可以把悶在心里的郁悶宣散出來。所以,擴大社會交往,廣交朋友,互相尊重,互相幫助,是解憂消愁,克服不良情緒的有效方法。研究證明,建立良好的人際關系,縮小“人際關系心里距”,是醫(yī)治心理不健康的良藥。
轉移法又可稱移情法。即通過一定的方法和措施改變?nèi)说乃枷虢裹c,或改變其周圍環(huán)境,使其與不良刺激因素脫離接觸,從而從情感糾葛中解放出來,或轉移到另外事物上去?!端貑枴ひ魄樽儦庹摗费裕骸肮胖尾。┢湟凭儦?,可祝由而已”。古代的祝由療法,實際上是心理療法。其本質(zhì)是轉移患者的精神,以達到調(diào)整氣機,精神內(nèi)守的作用。轉移法可采取以下幾種方法。
(一)升華超脫
所謂升華,就是用頑強的意志戰(zhàn)勝不良情緒的干擾,用理智戰(zhàn)勝生活中的不幸,并把理智和情感化作行為的動力,投身于事業(yè)中去,以工作和事業(yè)的成績來沖淡感情上的痛苦,寄托自己的情思。這也是排除不良情緒,保持穩(wěn)定心理狀態(tài)的一條重要保健方法。
超脫,即超然,思想上把事情看得淡一些,行動上脫離導致不良情緒的環(huán)境。在心情不快、痛苦不解時,可以到環(huán)境優(yōu)美的公園或視野開闊的海濱漫步散心,可驅(qū)除煩惱,產(chǎn)生豁達明朗的心境。如果條件許可,還可以作短期旅游,把自己置身于綺麗多彩的自然美景之中,可使精神愉快,氣機舒暢,忘卻憂煩,寄托情懷,美化心靈。
(二)移情易性
移情,即排遣情思,改變內(nèi)心情緒的指向性;易性,即改易心志,進過排除內(nèi)心雜念和抑郁,改變其不良情緒和習慣?!杜R證指南醫(yī)案》華蛐云說:“情志之郁,由于隱情曲意不伸,……郁癥全在病者能移情易性”,“移情易性”是中醫(yī)心理保健法的重在內(nèi)容之一。“移情易性”的具體方法很多,可根據(jù)不同人的心理、環(huán)境和條件等,采取不同措施,進行靈活運用?!侗笔贰ご薰鈧鳌氛f:“取樂琴書,頤養(yǎng)神性”,《理瀹駢文》說:“七情之病者,看書解悶,聽曲消愁,有勝于服藥者矣”?!肚Ы鹨健芬嗾f:“彈琴瑟,調(diào)心神,和性情,節(jié)嗜欲”。古人早就認識到琴棋書畫具有影響人的情感,轉移情志,陶冶性情的作用。實踐證明,情緒不佳時,聽聽適宜的音樂,觀賞一場幽默的相聲或喜劇,苦悶頓消,精神振奮??梢姡魄橐仔圆⒉皇菈阂智楦?。如對憤怒者,要疏散其怒氣;對悲痛者,要使其脫離產(chǎn)生悲痛的環(huán)境與氣氛;對屈辱者,要增強其自尊心;對癡情思者,要沖淡其思念的纏綿;對有迷信觀念者,要用科學知識消除其愚昧的偏見等等。
(三)運動移情
運動不僅可以增強生命的活力,而且能改善不良情緒,使人精神愉快。因為運動可以有效地把不良情緒的能量發(fā)散出去,調(diào)整機體平衡。當自己的情緒苦悶、煩惱,或情緒激動與別人爭吵時,最好的方法是轉移一下注意力,去參加體育鍛煉。如打球、散步、爬山等活動,也可采用傳統(tǒng)的運動健身法和太極拳、太極劍、導引保健功等,傳統(tǒng)的體育運動鍛煉主張動中有靜,靜中有動,動靜結合,因而能使形神舒暢,松靜自然,心神安合,達到陰陽協(xié)調(diào)平衡。且有—種浩然之氣充滿天地之間之感,一切不良情緒隨之而消。此外,還可以參加適當?shù)捏w力勞動,用肌肉的緊張去消除精神的緊張。在勞動中付出辛勤的汗水,促進血液循環(huán),活躍了生命功能,使人心情愉快,精神飽滿。
情志制約法,又稱以情勝情法。它是根據(jù)情志及五臟間存在的陰陽五行生克原理,用互相制約、互相克制的情志,來轉移和干擾原來對機體有害的情志,藉以達到協(xié)調(diào)情志的目的。
(一)五臟情志制約法
《素問·陰陽應象大論》曾指出:“怒傷肝,悲勝怒”;“喜傷心,恐勝喜”;“思傷脾,怒勝思”;“憂傷肺,喜勝憂”;“恐傷腎,思勝恐”。這是認識了精神因素與形體內(nèi)臟、情志之間,及生理病理上相互影響的辯證關系,根據(jù)“以偏救偏”的原理,創(chuàng)立的“以情勝情”的獨特方法。正如吳**《醫(yī)方考》所言:“情志過極,非藥可愈,順以情勝,《內(nèi)經(jīng)》一言,百代宗之,是無形之藥也”。朱丹溪宗《內(nèi)經(jīng)》之旨指出:“怒傷,以憂勝之,以恐解之;喜傷,以恐勝之,以怒解之;憂傷,以喜勝之,以怒解之;恐傷,以思勝之,以憂解之;驚傷,以憂勝之,以恐解之,此法惟賢者能之”。同期醫(yī)家張子和更加具體地指出:“以悲制怒,以愴惻苦楚之言感之;以善治悲,以謔浪戲狎之言娛之;以恐治喜,以恐懼死亡之言怖之;以怒制思,以污辱欺罔之言觸之;以思治恐,以慮彼忘此之言奪之”。后世不少醫(yī)家對情志的調(diào)攝有時比藥石祛疾還加重視,而且創(chuàng)造了許多行之有效的情志療法。例如,或逗之以笑,或激之以怒,或惹之以哭,或引之以恐等,因勢利導,宣泄積郁之情,暢遂情志。總之,情志既可致病,又可治病的理論,在心理保健上是有特殊意義的。
在運用“以情勝情”方法時,要注意情志刺激的總強度,超過或壓倒致病的情志因素,或是采用突然地強大刺激,或是采用持續(xù)不斷的強化刺激,總之后者要適當超過前者,否則就難以達到目的。
(二)陰陽情志制約法
運用情志之間陰陽屬性的對立制約關系,調(diào)節(jié)情志,協(xié)調(diào)陰陽,是為陰陽情志制約法。人類的情志活動是相當復雜的,往往多種情感互相交錯,很難明確區(qū)分其五臟所主及五行屬性,然而情志活動可用陰陽屬性來分,此亦即現(xiàn)代心理學所稱的“情感的兩極性”?!端貑枴づe通論》指出:“怒則氣上,喜則氣緩,悲則氣消,恐則氣下,……驚則氣亂,……思則氣結”。七情引出的氣機異常,具有兩極傾向的特點。根據(jù)陰陽分類,人的多種多樣的情感,皆可配合成對,例如,喜與悲、喜與怒、怒與恐、驚與思、怒與思、喜樂與憂愁、喜與惡、愛與恨等等,性質(zhì)彼此相反的情志,對人體陰陽氣血的影響也正好相反。因而相反的情志之間,可以互相調(diào)節(jié)控制,使陰陽平衡。喜可勝悲,悲也可勝喜;喜可勝恐,恐也可勝喜;怒可勝恐,恐也可勝怒等??傊?,應采用使之產(chǎn)生有針對性的情志變化的刺激方法,通過相反的情志變動,以調(diào)整整體氣機,從而起到協(xié)調(diào)情志的作用。
以情勝情實際上是一種整體氣調(diào)整方法,人們只要掌握情志對于氣機運行影響的特點,采用相應方法即可,切不可簡單機械、千篇一律的按圖照搬。倘若單純拘泥于五行相生相克而濫用情志制約法,有可能增加新的不良刺激。因此,只有掌握其精神實質(zhì),方法運用得當,才能真正起到心理保健作用。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》云:“形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去。”注重 養(yǎng)生 是到達 健康 彼岸的舟楫和橋梁。 養(yǎng)生 治未病重在四調(diào):調(diào)精神;調(diào)呼吸;調(diào)起居;調(diào)飲食。
一、調(diào)精神
1
虛靜益神
調(diào)神攝生,靜養(yǎng)為首:這是調(diào)攝精神,益壽延年的重要方法。經(jīng)常保持思想清靜,心態(tài)平和,不為名利和物質(zhì)所累。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》記載:“嗜欲不能勞其目,淫邪不能惑其心,愚智賢不肖,不懼于物?!膘o養(yǎng)作用。精神內(nèi)守,有助于腎精封藏,精氣充盛,可以內(nèi)養(yǎng)五臟,外御邪侵,則身體強健,病無從由生。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》說:“恬澹虛無,真氣從之,精神內(nèi)守,病安從來?”
2
省思養(yǎng)神
“思則氣結”思慮過多會導致氣機郁滯,氣血循環(huán)流通不暢,日久氣郁化火,耗傷精血,從而導致腎中精血虧損。省思作用:省思少慮,養(yǎng)心斂思,能保全腎中精氣,使機體生理功能處于最佳狀態(tài),神清氣爽, 健康 長壽。
3
暢懷怡神
暢懷是指舒暢情懷,即舒調(diào)七情六欲,使其暢達,以利心神和調(diào),五臟安定。七情過極危害 健康 , 《內(nèi)經(jīng)》認為“悲哀憂愁則心動,心動則五臟六腑皆搖?!睆亩绊懙侥I中陰精之藏守。
舒暢情志的方法有詩歌詞賦、琴棋書畫、花木鳥魚、藝術欣賞、古物收藏、 旅游 垂釣等。精神有所寄托,去除煩惱,陶冶性情,抒情暢志,保持 健康 的心理狀態(tài),促進 養(yǎng)生 長壽。
二、調(diào)呼吸
關于行氣的要領,綜合起來,大致有以下幾點:
(1)吸氣曰納,出氣曰吐。“吐故納新”即吐出碳氣,吸納新鮮氧氣。納時深吸至于丹田,然后徐徐吐出廢氣。吐氣有吹、呼、唏、呵、噓、呬六種方法?!娥B(yǎng)性延命錄》云:“凡行氣以鼻內(nèi)(納)氣,以口吐氣,微而引之,名曰長息”。呼吸之法要細、長、深、勻。吸氣時要細微徐緩,不可聞聲,葛洪所謂以鴻毛著鼻口上而鴻毛不動。深者謂吸氣深入達于臍下丹田。勻謂呼吸要勻稱。細微、徐緩、深長、勻稱,此即道家所謂“綿綿若存”。
(2)行氣宜在早上林間,空氣清新的地方鍛煉。古人稱:“從夜半至日中為生氣”。(《養(yǎng)性延命錄?服氣療病》)司馬承禎謂:“凡導引當以丑后卯前,天氣清和時為之?!保ā秾б摗?/p>
(3)導引行氣是把肢體運動、乾浴、按摩與氣功,內(nèi)外結合起來。《導引經(jīng)》說清旦起來,叩齒、閉目握固、調(diào)息、導引正是講的內(nèi)外功的結合。
(4)行氣要節(jié)食,不宜過飽?!娥B(yǎng)性延命錄》云:“行氣之法,少食自節(jié),動其形,和其氣”。
(5)行氣要注意意念活動,要把調(diào)息練氣與練心(思想、意念)結合起來。意念活動在道教叫“存思”、“存想”、“存神”。①《老君存思圖》云: “為學之基,以存思為首?!保ā对企牌吆灐肪硭氖┐嫠加纸心?,神定則氣住,練功家要求意守丹田或意守某關,在道書中又稱“守一”?!侗阕?地真》云:“思一至饑,一與之糧?!钡澜碳右陨衩鼗陀小八夹弧贝嬷T神等說,其實就是使精神專一,凝神聚氣。道家以耳為精竅,目為神竅,口為氣竅。意動形搖則傷氣;目動心搖則傷神;邪思精搖則傷精。故《莊子》云:“勿搖汝精,乃可長生”。(《在宥》)意念專一則耳不聞,可以保精;口不言,可以保氣;目不視,可以保神。心靜守一則氣平,氣平則息勻,息勻則氣聚,氣聚則凝神,神氣合一,性命歸根。所以“存思”的要點在排除雜念,閉目內(nèi)視,所謂“智靜神凝,除欲中凈”。(《老君存思圖》)《神仙絕谷食氣經(jīng)》說:“諸行氣皆無令意中有忿怒愁憂。忿怒愁憂,則氣亂;氣亂則逆。思一,則正氣來至;正氣來至,則口中甘香;口中甘香,則津液多生而鼻息微長;鼻息微長,則五臟安;五臟安,則氣各順理。如法為,長生久壽?!保ā对企牌吆灐肪砦迨乓┧孕袣夤σ裆陷p松愉快,心情安靜,排除一切煩惱和雜念,常保心氣和平,這樣練功持之以恒,自可 健康 長壽?!肚屐o經(jīng)》曰:“人神好清,而心擾之;人心好靜,而欲牽之,若能常遣其欲,而心自靜。澄其心而神自清。”故能寡欲則心平氣和,心靜而神自清。因之,清心寡欲,意念專一,是行氣功的前提條件。
概括起來,可以這樣說:導引行氣就是現(xiàn)在的氣功、保健按摩、柔軟體操、武術鍛煉等結合起來的一套保健強身之術。導引行氣如能長期堅持鍛煉,無疑能夠增強體質(zhì),防病治病,可以卻老延年。但道教認為可以長生不死,顯然是妄誕的。漢代的王充就批判過道家以為導氣養(yǎng)性可以度世不死的虛妄。(見《論衡?道虛》)葛洪認為行氣導引“可令內(nèi)疾不起,風濕不犯”,“可以延年遲死耳,不得仙也?!保ā侗阕?極言》)行氣重視意念活動,意念活動是心理衛(wèi)生的保健法,把人的心理與生理密切結合起來,說明古人在長期的實踐經(jīng)驗中對人的心理與生理的關系上已有較深的理解。
(四)房中 房中本是古代醫(yī)學中講男女性生理和性醫(yī)學的知識?!稘h書?藝文志》方技略云:“房中者,性情之極,至道之際。是以圣王制外樂以禁內(nèi)情,而為之節(jié)文。傳曰:‘先王之作樂,所以節(jié)百事也。'樂而有節(jié),則和平壽考,及迷者弗顧,以生疾而隕性命?!边@一段概述了古代房中術的要旨,說明男女結合是性情之極至,其要在“樂而有節(jié)”。如果沒有節(jié)制,沉迷荒淫就會傷生短命。道教汲取了它。在道書中把房中亦稱為“合氣”或“男女合氣”。早期道教的經(jīng)典《太平經(jīng)》中就有“興國廣嗣之術”。天師道的教徒們都是有妻室子女的,因之道教認為房中是保精、 養(yǎng)生 、卻病的一種修煉方法。所以《黃庭經(jīng)》說:“長生至慎房中急,棄捐淫欲專守精”。道教的理論認為“萬物負陰而抱陽”,陰陽配合是符合自然之道的。天地之道就是陰陽和諧,陰陽合而萬物生。所以《玄女經(jīng)》說: “一陰一陽相須”。《抱樸子》說:“人不可以陰陽不交,坐致疾患”(《微旨》)。又說:“陰陽不交,則坐致壅閼之病,故幽閉怨曠,多病而不壽也。任情肆意,又損年命”(《釋滯》)?!娥B(yǎng)性延命錄》謂:“男不可無女,女不可無男,若孤獨而思交接者,損人壽,生百病”。這說明男女合氣的真理。孤陰不生,獨陽不長,陰陽不交及縱欲過度都會產(chǎn)生疾病。所以葛洪說:“人不可以陰陽不交,坐致疾患。若乃縱情恣欲,不能節(jié)宣,則伐年命”(《抱樸子?微旨》)。房中術的要點是:(1)注意節(jié)欲而不能縱欲,葛洪所謂“得其節(jié)宣之和,可以不損”(《抱樸子?釋滯》);(2)禁忌醉飽以后或勞累過度的性生活。《素問?厥論篇》說:“此人必數(shù)醉,若飽以入房”。王冰注云:“醉飽入房,內(nèi)亡精氣,中虛熱入,由是腎衰”。《養(yǎng)性延命錄》亦云:“醉飽、遠行歸還,太疲倦,并不可行房室之事,生病,切慎之”。房中術的功用,據(jù)葛洪說:“夫陰陽之術,高可以治小疾,次可以免虛耗而已”。(《抱樸子?微旨》)至于道教認為房中之法可以“采陰益陽”,“還精補腦”,“增年益壽”,能醫(yī)治百?。ㄒ姟侗阕?釋滯》),這顯然做了不適當?shù)目鋸垺?/p>
房中、服食、導引行氣等都是道教修煉 養(yǎng)生 之術。但是“好事之徒,各仗其所長,知玄素之術者,則曰唯房中之術,可以度世矣;明吐納之道者,則曰唯行氣可以延年矣;知屈伸之法者,則曰唯導引可以難老矣;知草木之方者,則曰唯藥餌可以無窮矣;學道之不成就,由乎偏枯之若此也”。(《抱樸子?微旨》)葛洪說這些淺見之人,總是強調(diào)自己知道的一點,認為就可以成仙,其實乃是片面之論。精、氣、神是構成人的生命的三大要素,所以道教的修煉貴在愛精、保氣、全神。房中的目的在愛精,導引行氣在保氣,服食藥餌是綜合性的,既可治病,又可固精、保氣、全神?!侗阕?雜應》說:“ 養(yǎng)生 之盡理者,既將服神藥,又行氣不懈,朝夕導引,以宣動榮衛(wèi),使無輟閡,加以房中之術,節(jié)量飲食,不犯風濕,不患所不能,如此可以不病”。葛洪認為人的身體是個有機體,各方面密切聯(lián)系著,有不可分割的關系。如像治理國家,必須“文武禮律”互相配合,不能有所偏廢。如像音樂一樣,必須五音配合,才能成曲調(diào)。 養(yǎng)生 也是這樣,應該把服食藥餌、導引行氣、房中之術等結合起來,才能收到防病、治病、強身、延年的效果。
道教在 養(yǎng)生 方面有許多值得重視的寶貴經(jīng)驗和知識。如青牛道士封君達說:“體欲常勞,食欲常少。勞無過極,少無過虛(饑餓——引者)。去肥濃,節(jié)咸酸,減思慮,損喜怒,除馳逐,慎房室”。張湛《 養(yǎng)生 集敘》曰:“ 養(yǎng)生 大要:一曰嗇神,二曰愛氣,三日養(yǎng)形,四日導引,五日言語,六曰飲食,七日房室,八曰反俗,九曰醫(yī)藥,十曰禁忌?!保úⅰ娥B(yǎng)性延命錄》引)袁了凡講聚精 養(yǎng)生 之道:“一曰寡欲,二曰節(jié)勞,三曰息怒,四曰戒酒,五曰慎味(指清淡之味——引者)。(《攝生三要》)這些都是 養(yǎng)生 經(jīng)驗的總結,是頗有價值的。道教的長生成仙之說,當然是虛妄的,但如服食中包含著許多醫(yī)藥和食療保健的知識,導引行氣是氣功、保健功與按摩相結合的強身治病的方法,房中是性醫(yī)學的知識,這里面都包含著一些有價值的東西。我們應該珍視這分文化遺產(chǎn),剔除其虛妄迷信的東西,發(fā)揚其科學的內(nèi)容。
調(diào)呼吸(調(diào)息)是道門 養(yǎng)生 的入手功夫。
1
調(diào)息的作用
通過氣息的調(diào)整可以達到護腎 養(yǎng)生 的目的?!昂舫鲂挠诜?,吸入肝于腎?!碧斓刂珰馔ㄟ^口鼻吸受,入藏于肝腎,對腎中精氣有培補充益之作用。體內(nèi)濁氣則通過心、肺的作用而排出體外,從而實現(xiàn)吸清呼濁、吐故納新之清濁氣體交換。
2
調(diào)息的方法
用二吸一呼的深呼吸方法以達到 養(yǎng)生 護腎的目的。調(diào)息如與調(diào)神聯(lián)用,效果更佳,即《黃帝內(nèi)經(jīng)》所謂: “呼吸精氣,獨立守神?!爆F(xiàn)代醫(yī)學研究:深呼吸有助于提高肺活量,增強呼吸肌的功能,增加血液中的氧含量,改善重要臟器的氧供等作用。
三、調(diào)起居
起居失宜是中醫(yī)學內(nèi)傷性致病因素之一?!饵S帝內(nèi)經(jīng)》強調(diào)“起居有常,不妄作勞”是“形與神俱”之身心 健康 的重要保證。
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起居有常
道醫(yī)認為飲食無節(jié),起居無時是早衰的主要原因之一。 雙休日、五一、十一長假之后是醫(yī)院就診高峰。此間的起居失宜可能是導致疾病發(fā)生的主要因素。
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順應四時
人的生命活動和自然界的變化息息相關,人們要適應自然界的變化,使人的生命節(jié)律與自然界的變化節(jié)律同步。人的生活起居要順應四時晝夜的變化,做到衣著適當,飲食合理,起居合宜,動靜相隨,才能保持 健康 ,增強體質(zhì),避免邪氣的侵害,從而達到 健康 長壽之目的。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》有“法于陰陽”,“合于術數(shù)”“春夏養(yǎng)陽,秋冬養(yǎng)陰”等 養(yǎng)生 原則和方法,就是要求人們 養(yǎng)生 必須遵循四時變化規(guī)律。
3
勞逸適度
道醫(yī)認為過勞過逸皆可致人于病。過勞包括體勞、神勞和房勞過度等方面。致病特點一是耗氣,二是傷形。
耗氣: 勞力太過,導致內(nèi)臟精氣耗損,功能減退,可見少氣懶言、氣喘汗出、神疲困倦、形體消瘦等癥。
傷形: 長期用力太過,勞傷筋骨,組織損傷,久而積勞成疾。
四、調(diào)飲食
道醫(yī)主張人的飲食應該適時適量,不可過饑過飽;同時要注意食物的潔凈;強調(diào)“藥補不如食補”的補法原則,主張通過合理的飲食調(diào)節(jié),能夠收到藥補同樣的效果,而且可以避免藥物性能的偏勝引起的臟腑功能失調(diào)。
中醫(yī)將人的情志活動歸納為喜、怒、憂、思、悲、恐、驚“七情”。七情的變化既可以改變?nèi)说男袨榛顒臃绞?,又可以改變?nèi)说呐K腑機能狀態(tài),從而導致人體生理病理變化。因此,中醫(yī)養(yǎng)生主張形、神俱養(yǎng),首重養(yǎng)神。中醫(yī)認為“得神者昌,失神者亡”。調(diào)神攝生,首貴靜養(yǎng)?!秲?nèi)經(jīng)》說“靜則神藏,躁則神亡”。因此,養(yǎng)神之道貴在一個“靜”字,使人的精神情志活動保持在淡泊寧靜的狀態(tài),做到摒除雜念,內(nèi)無所蓄,外無所逐。因為在這種狀態(tài)下,“清靜則肉腠閉拒,雖有大風苛毒,弗之能害”,有利于防病去疾促進健康,有利于抗衰防老,益壽延年。但是,清靜養(yǎng)神的方法,并不是要人無知無欲,無理想,無抱負,也不是人為地過度地壓抑思想或毫無精神寄托的閑散空虛,而是主張專心致志、精神靜謐,“寡言語以養(yǎng)氣,寡思慮以養(yǎng)神”,避免“多思則神殆,多念則志散,多欲則志昏,多事則形勞”。要做到少思寡欲,須有賴于思想的純正,克服個人主義、利己主義,提倡知足常樂。在生活中,保持達觀的處世態(tài)度,避免無原則的糾紛。要做到心神寧靜,需注意閉目定志,眼為心靈之窗口,閉目養(yǎng)神有利于心靜神凝。尤其人在精神緊張、情緒激動、身心疲勞的情況下,閉目養(yǎng)神片刻,往往能使人心平氣和,思緒冷靜,精神內(nèi)守,坦然舒暢。常用的有效的調(diào)節(jié)情志的方法有如下幾種:以情制情法
中醫(yī)根據(jù)情志及五臟間存在的陰陽五行生克原理,用互相制約、互相克制的情志來轉移和干擾原來對機體有害的情志,借以達到協(xié)調(diào)情志的目的。如,喜傷心者,以恐勝之;思傷脾者,以怒勝之;悲傷心者,以喜勝之;恐傷腎者,以思勝之;怒傷肝者,以悲勝之等。移情法
通過一定的方法和措施轉移人的情緒,以解脫不良情緒刺激的方法叫移情法。如琴棋書畫移情法,養(yǎng)生學家認為,“七情之病者,看書解悶,聽曲消愁,有勝于服藥者”。還有運動移情法等。中醫(yī)養(yǎng)生學家認為,當思慮過度心情不快時,應外出旅游或鍛煉,讓山清水秀的環(huán)境調(diào)節(jié)消極情緒,使人陶醉在藍天白云、鳥語花香的大自然里,以舒暢情懷,忘卻煩惱。升華超脫法
是用理智戰(zhàn)勝不良情緒的干擾,并投身到事業(yè)中去,也就是常說的化悲痛為力量。最典型的例證是西漢司馬遷因罪下獄,慘遭腐刑。司馬遷以堅強不屈的精神全力投入到《史記》的撰寫之中,以舒志解愁,把身心創(chuàng)傷等不良刺激轉變?yōu)閵^發(fā)向上的行動。暗示法
暗示不僅影響人的心理與行為,而且能夠影響人體的生理機能。一般多采用語言暗示,也可采用手勢、表情或采用暗示性藥物及其他暗號等。《三國演義》里“望梅止渴”的故事,即是暗示法的典型例證。開導法
即是以解釋、鼓勵、安慰、勸勉的方法解除患者思想顧慮,提高戰(zhàn)勝病痛的信心,從而配合治療,促進康復?!秲?nèi)經(jīng)》就記載了開導法,認為“人之情,莫不惡死而樂生,告之以其敗,語之以其善,導之以其所便,開之以其所能,雖有無道人,惡有不聽者乎”?節(jié)制法
古人說:“欲有情,情有節(jié),至人修養(yǎng)以止欲,故不過行其情也?!边@里講的就是節(jié)制法。也就是通過節(jié)制調(diào)和情感,防止七情過激,從而達到心理平衡的目的。疏泄法
俗話說,“不如人意常八九,如人之意一二分”。人的一生中,處于逆境的時間大多多于順境的時間,身處逆境,苦悶、惶恐之時,不能郁悶在心,應一吐為快,“郁而發(fā)之”。疏泄法很多,或找朋友解悶聊天,或爭辯一次或大哭一場等。
道醫(yī)也算中醫(yī)里面一種分類吧,其實道醫(yī),儒醫(yī),佛醫(yī)什么的,基本理論還是
陰陽五行
,臟腑氣血這些,開的藥也都類似,區(qū)別只是道醫(yī)重養(yǎng)生,重內(nèi)經(jīng),或者擅長用易經(jīng)去推演疾?。?br>中醫(yī)本就和科學不是一家人,去看病只要能看好,管那么多,就是
藏醫(yī)
也可以啊,如果他說你這病是你的命,你抽他就可以了~
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