《中醫(yī)養(yǎng)生學》第五章第三節(jié)　調(diào)攝情緒法

歷代養(yǎng)生家都非常重視七情調(diào)援。具體方法多種多樣，但歸納起來可分為節(jié)制法、疏泄法、轉移法和情志制約法。

一、節(jié)制法

所調(diào)節(jié)制法就是調(diào)和、節(jié)制情感，防止七情過極，達到心理平衡。《呂氏春秋》說：“欲有情，情有節(jié)，圣人修節(jié)以止欲，故不過行其情也”。重視精神修養(yǎng)，首先要節(jié)制自己的感情才能維護心理的協(xié)調(diào)平衡。

（一）遇事戒怒

“怒”是歷代養(yǎng)生家最忌諱的一種情緒，它是情志致病的魁首，對人體健康危害極大。怒不僅傷肝臟，怒氣還傷心、傷胃、傷腦等，導致各種疾病。《千金要方》指出：“衛(wèi)生切要知三戒，大怒、大欲、并大醉，三者若還有一焉，須防損失真元氣”?！独侠虾阊浴そ渑芬嗾f；“人借氣以充身，故平日在乎善養(yǎng)。所忌最是怒。怒氣一發(fā)，則氣逆而不順，窒而不舒，傷我氣，即足以傷我身”。這些論述把戒怒放在首位，指出了氣怒傷身的嚴重的危害性，故戒怒是養(yǎng)生一大課題。

制怒之法，首先是以理制怒。即以理性克服感情上的沖動，在日常工作和生活中，雖遇可怒之事，但想一想其不良后果，可理智地控制自己過極情緒，使情緒反映“發(fā)之于情”，“止之于理”。其次，可用提醒法制怒。在自己的床頭或案頭寫上“制怒”、“息怒”、“遇事戒怒”等警言，以此作為自己的生活信條，隨時提醒自己可收到良好效果。再次。怒后反省，每次發(fā)怒之后，吸取教訓，并計算一下未發(fā)怒的日子，減少發(fā)怒次數(shù)，逐漸養(yǎng)成遇事不怒的習慣。

（二）“寵辱不驚”

人世滄桑，諸事紛繁；喜怒哀樂，此起彼伏。老莊提出“寵辱不驚”之處世態(tài)度，視榮辱若一，后世遂稱得失不動心為寵辱不驚。對于任何重大變故，都要保持穩(wěn)定的心理狀態(tài)，不要超過正常的生理限度?，F(xiàn)代醫(yī)學研究證明，情志刺激與免疫功能之間的聯(lián)系息息相關。任何過激的刺激都可削弱白細胞的戰(zhàn)斗力，減弱人體免疫能力，使人體內(nèi)防御系統(tǒng)的功能低下而致病。為了健康長壽，任何情緒的過分激動都是不可取的?？傊朴谧晕艺{(diào)節(jié)情感，以便養(yǎng)神治身。對外界的事物刺激，既要有所感受，又要思想安定，七情平和，明辨是非，保持安和的處世態(tài)度和穩(wěn)定的心理狀態(tài)。

二、疏泄法

把積聚、抑郁在心中的不良情緒，通過適當?shù)姆绞叫_、發(fā)泄出會，以盡快恢復心理平衡，稱之為疏泄法。具體做法可采取下面幾種方式。

（一）直接發(fā)泄

用直接的方法把心中的不良情緒發(fā)泄出去，例如當遇到不幸，悲痛萬分時，不防大哭一場；遭逢挫折，心情壓抑時，可以通過急促、強烈、粗獷、無拘無束的喊叫，將內(nèi)心的郁積發(fā)泄出來，從而使精神狀態(tài)和心理狀態(tài)恢復平衡。發(fā)泄不良情緒，必須學會正當?shù)耐緩胶颓纴戆l(fā)泄和排遣之，決不可采用不理智的沖動性的行為方式。否則，非但無益，反而會帶來新的煩惱，引起更嚴重的不良情緒。

（二）疏導宣散

出現(xiàn)不良情緒時，借助于別人的疏導，可以把悶在心里的郁悶宣散出來。所以，擴大社會交往，廣交朋友，互相尊重，互相幫助，是解憂消愁，克服不良情緒的有效方法。研究證明，建立良好的人際關系，縮小“人際關系心里距”，是醫(yī)治心理不健康的良藥。

三、轉移法

轉移法又可稱移情法。即通過一定的方法和措施改變?nèi)说乃枷虢裹c，或改變其周圍環(huán)境，使其與不良刺激因素脫離接觸，從而從情感糾葛中解放出來，或轉移到另外事物上去?！端貑枴ひ魄樽儦庹摗费裕骸肮胖尾。┢湟凭儦?，可祝由而已”。古代的祝由療法，實際上是心理療法。其本質(zhì)是轉移患者的精神，以達到調(diào)整氣機，精神內(nèi)守的作用。轉移法可采取以下幾種方法。

（一）升華超脫

所謂升華，就是用頑強的意志戰(zhàn)勝不良情緒的干擾，用理智戰(zhàn)勝生活中的不幸，并把理智和情感化作行為的動力，投身于事業(yè)中去，以工作和事業(yè)的成績來沖淡感情上的痛苦，寄托自己的情思。這也是排除不良情緒，保持穩(wěn)定心理狀態(tài)的一條重要保健方法。

超脫，即超然，思想上把事情看得淡一些，行動上脫離導致不良情緒的環(huán)境。在心情不快、痛苦不解時，可以到環(huán)境優(yōu)美的公園或視野開闊的海濱漫步散心，可驅(qū)除煩惱，產(chǎn)生豁達明朗的心境。如果條件許可，還可以作短期旅游，把自己置身于綺麗多彩的自然美景之中，可使精神愉快，氣機舒暢，忘卻憂煩，寄托情懷，美化心靈。

（二）移情易性

移情，即排遣情思，改變內(nèi)心情緒的指向性；易性，即改易心志，進過排除內(nèi)心雜念和抑郁，改變其不良情緒和習慣?！杜R證指南醫(yī)案》華蛐云說：“情志之郁，由于隱情曲意不伸，……郁癥全在病者能移情易性”，“移情易性”是中醫(yī)心理保健法的重在內(nèi)容之一。“移情易性”的具體方法很多，可根據(jù)不同人的心理、環(huán)境和條件等，采取不同措施，進行靈活運用?！侗笔贰ご薰鈧鳌氛f：“取樂琴書，頤養(yǎng)神性”，《理瀹駢文》說：“七情之病者，看書解悶，聽曲消愁，有勝于服藥者矣”?！肚Ы鹨健芬嗾f：“彈琴瑟，調(diào)心神，和性情，節(jié)嗜欲”。古人早就認識到琴棋書畫具有影響人的情感，轉移情志，陶冶性情的作用。實踐證明，情緒不佳時，聽聽適宜的音樂，觀賞一場幽默的相聲或喜劇，苦悶頓消，精神振奮?？梢姡魄橐仔圆⒉皇菈阂智楦?。如對憤怒者，要疏散其怒氣；對悲痛者，要使其脫離產(chǎn)生悲痛的環(huán)境與氣氛；對屈辱者，要增強其自尊心；對癡情思者，要沖淡其思念的纏綿；對有迷信觀念者，要用科學知識消除其愚昧的偏見等等。

（三）運動移情

運動不僅可以增強生命的活力，而且能改善不良情緒，使人精神愉快。因為運動可以有效地把不良情緒的能量發(fā)散出去，調(diào)整機體平衡。當自己的情緒苦悶、煩惱，或情緒激動與別人爭吵時，最好的方法是轉移一下注意力，去參加體育鍛煉。如打球、散步、爬山等活動，也可采用傳統(tǒng)的運動健身法和太極拳、太極劍、導引保健功等，傳統(tǒng)的體育運動鍛煉主張動中有靜，靜中有動，動靜結合，因而能使形神舒暢，松靜自然，心神安合，達到陰陽協(xié)調(diào)平衡。且有—種浩然之氣充滿天地之間之感，一切不良情緒隨之而消。此外，還可以參加適當?shù)捏w力勞動，用肌肉的緊張去消除精神的緊張。在勞動中付出辛勤的汗水，促進血液循環(huán)，活躍了生命功能，使人心情愉快，精神飽滿。

四、情志制約法

情志制約法，又稱以情勝情法。它是根據(jù)情志及五臟間存在的陰陽五行生克原理，用互相制約、互相克制的情志，來轉移和干擾原來對機體有害的情志，藉以達到協(xié)調(diào)情志的目的。

（一）五臟情志制約法

《素問·陰陽應象大論》曾指出：“怒傷肝，悲勝怒”；“喜傷心，恐勝喜”；“思傷脾，怒勝思”；“憂傷肺，喜勝憂”；“恐傷腎，思勝恐”。這是認識了精神因素與形體內(nèi)臟、情志之間，及生理病理上相互影響的辯證關系，根據(jù)“以偏救偏”的原理，創(chuàng)立的“以情勝情”的獨特方法。正如吳**《醫(yī)方考》所言：“情志過極，非藥可愈，順以情勝，《內(nèi)經(jīng)》一言，百代宗之，是無形之藥也”。朱丹溪宗《內(nèi)經(jīng)》之旨指出：“怒傷，以憂勝之，以恐解之；喜傷，以恐勝之，以怒解之；憂傷，以喜勝之，以怒解之；恐傷，以思勝之，以憂解之；驚傷，以憂勝之，以恐解之，此法惟賢者能之”。同期醫(yī)家張子和更加具體地指出：“以悲制怒，以愴惻苦楚之言感之；以善治悲，以謔浪戲狎之言娛之；以恐治喜，以恐懼死亡之言怖之；以怒制思，以污辱欺罔之言觸之；以思治恐，以慮彼忘此之言奪之”。后世不少醫(yī)家對情志的調(diào)攝有時比藥石祛疾還加重視，而且創(chuàng)造了許多行之有效的情志療法。例如，或逗之以笑，或激之以怒，或惹之以哭，或引之以恐等，因勢利導，宣泄積郁之情，暢遂情志。總之，情志既可致病，又可治病的理論，在心理保健上是有特殊意義的。

在運用“以情勝情”方法時，要注意情志刺激的總強度，超過或壓倒致病的情志因素，或是采用突然地強大刺激，或是采用持續(xù)不斷的強化刺激，總之后者要適當超過前者，否則就難以達到目的。

（二）陰陽情志制約法

運用情志之間陰陽屬性的對立制約關系，調(diào)節(jié)情志，協(xié)調(diào)陰陽，是為陰陽情志制約法。人類的情志活動是相當復雜的，往往多種情感互相交錯，很難明確區(qū)分其五臟所主及五行屬性，然而情志活動可用陰陽屬性來分，此亦即現(xiàn)代心理學所稱的“情感的兩極性”?！端貑枴づe通論》指出：“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，……驚則氣亂，……思則氣結”。七情引出的氣機異常，具有兩極傾向的特點。根據(jù)陰陽分類，人的多種多樣的情感，皆可配合成對，例如，喜與悲、喜與怒、怒與恐、驚與思、怒與思、喜樂與憂愁、喜與惡、愛與恨等等，性質(zhì)彼此相反的情志，對人體陰陽氣血的影響也正好相反。因而相反的情志之間，可以互相調(diào)節(jié)控制，使陰陽平衡。喜可勝悲，悲也可勝喜；喜可勝恐，恐也可勝喜；怒可勝恐，恐也可勝怒等?？傊?，應采用使之產(chǎn)生有針對性的情志變化的刺激方法，通過相反的情志變動，以調(diào)整整體氣機，從而起到協(xié)調(diào)情志的作用。

以情勝情實際上是一種整體氣調(diào)整方法，人們只要掌握情志對于氣機運行影響的特點，采用相應方法即可，切不可簡單機械、千篇一律的按圖照搬。倘若單純拘泥于五行相生相克而濫用情志制約法，有可能增加新的不良刺激。因此，只有掌握其精神實質(zhì)，方法運用得當，才能真正起到心理保健作用。

道醫(yī)養(yǎng)生，治未病重在“四調(diào)”

《黃帝內(nèi)經(jīng)》云：“形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”注重 養(yǎng)生 是到達 健康 彼岸的舟楫和橋梁。 養(yǎng)生 治未病重在四調(diào)：調(diào)精神；調(diào)呼吸；調(diào)起居；調(diào)飲食。

一、調(diào)精神

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虛靜益神

調(diào)神攝生，靜養(yǎng)為首：這是調(diào)攝精神，益壽延年的重要方法。經(jīng)常保持思想清靜，心態(tài)平和，不為名利和物質(zhì)所累。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》記載：“嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼于物?！膘o養(yǎng)作用。精神內(nèi)守，有助于腎精封藏，精氣充盛，可以內(nèi)養(yǎng)五臟，外御邪侵，則身體強健，病無從由生。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》說：“恬澹虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來？”

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省思養(yǎng)神

“思則氣結”思慮過多會導致氣機郁滯，氣血循環(huán)流通不暢，日久氣郁化火，耗傷精血，從而導致腎中精血虧損。省思作用：省思少慮，養(yǎng)心斂思，能保全腎中精氣，使機體生理功能處于最佳狀態(tài)，神清氣爽， 健康 長壽。

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暢懷怡神

暢懷是指舒暢情懷，即舒調(diào)七情六欲，使其暢達，以利心神和調(diào)，五臟安定。七情過極危害 健康 ， 《內(nèi)經(jīng)》認為“悲哀憂愁則心動，心動則五臟六腑皆搖?！睆亩绊懙侥I中陰精之藏守。

舒暢情志的方法有詩歌詞賦、琴棋書畫、花木鳥魚、藝術欣賞、古物收藏、 旅游 垂釣等。精神有所寄托，去除煩惱，陶冶性情，抒情暢志，保持 健康 的心理狀態(tài)，促進 養(yǎng)生 長壽。

二、調(diào)呼吸

關于行氣的要領，綜合起來，大致有以下幾點:

（1）吸氣曰納，出氣曰吐。“吐故納新”即吐出碳氣，吸納新鮮氧氣。納時深吸至于丹田，然后徐徐吐出廢氣。吐氣有吹、呼、唏、呵、噓、呬六種方法?！娥B(yǎng)性延命錄》云:“凡行氣以鼻內(nèi)（納）氣，以口吐氣，微而引之，名曰長息”。呼吸之法要細、長、深、勻。吸氣時要細微徐緩，不可聞聲，葛洪所謂以鴻毛著鼻口上而鴻毛不動。深者謂吸氣深入達于臍下丹田。勻謂呼吸要勻稱。細微、徐緩、深長、勻稱，此即道家所謂“綿綿若存”。

（2）行氣宜在早上林間，空氣清新的地方鍛煉。古人稱:“從夜半至日中為生氣”。（《養(yǎng)性延命錄?服氣療病》）司馬承禎謂:“凡導引當以丑后卯前，天氣清和時為之?！保ā秾б摗?/p>

（3）導引行氣是把肢體運動、乾浴、按摩與氣功，內(nèi)外結合起來。《導引經(jīng)》說清旦起來，叩齒、閉目握固、調(diào)息、導引正是講的內(nèi)外功的結合。

（4）行氣要節(jié)食，不宜過飽?！娥B(yǎng)性延命錄》云:“行氣之法，少食自節(jié)，動其形，和其氣”。

（5）行氣要注意意念活動，要把調(diào)息練氣與練心（思想、意念）結合起來。意念活動在道教叫“存思”、“存想”、“存神”。①《老君存思圖》云: “為學之基，以存思為首?！保ā对企牌吆灐肪硭氖┐嫠加纸心?，神定則氣住，練功家要求意守丹田或意守某關，在道書中又稱“守一”?！侗阕?地真》云:“思一至饑，一與之糧?！钡澜碳右陨衩鼗陀小八夹弧贝嬷T神等說，其實就是使精神專一，凝神聚氣。道家以耳為精竅，目為神竅，口為氣竅。意動形搖則傷氣；目動心搖則傷神；邪思精搖則傷精。故《莊子》云:“勿搖汝精，乃可長生”。（《在宥》）意念專一則耳不聞，可以保精；口不言，可以保氣；目不視，可以保神。心靜守一則氣平，氣平則息勻，息勻則氣聚，氣聚則凝神，神氣合一，性命歸根。所以“存思”的要點在排除雜念，閉目內(nèi)視，所謂“智靜神凝，除欲中凈”。（《老君存思圖》）《神仙絕谷食氣經(jīng)》說:“諸行氣皆無令意中有忿怒愁憂。忿怒愁憂，則氣亂；氣亂則逆。思一，則正氣來至；正氣來至，則口中甘香；口中甘香，則津液多生而鼻息微長；鼻息微長，則五臟安；五臟安，則氣各順理。如法為，長生久壽?！保ā对企牌吆灐肪砦迨乓┧孕袣夤σ裆陷p松愉快，心情安靜，排除一切煩惱和雜念，常保心氣和平，這樣練功持之以恒，自可 健康 長壽?！肚屐o經(jīng)》曰:“人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之，若能常遣其欲，而心自靜。澄其心而神自清。”故能寡欲則心平氣和，心靜而神自清。因之，清心寡欲，意念專一，是行氣功的前提條件。

概括起來，可以這樣說:導引行氣就是現(xiàn)在的氣功、保健按摩、柔軟體操、武術鍛煉等結合起來的一套保健強身之術。導引行氣如能長期堅持鍛煉，無疑能夠增強體質(zhì)，防病治病，可以卻老延年。但道教認為可以長生不死，顯然是妄誕的。漢代的王充就批判過道家以為導氣養(yǎng)性可以度世不死的虛妄。（見《論衡?道虛》）葛洪認為行氣導引“可令內(nèi)疾不起，風濕不犯”，“可以延年遲死耳，不得仙也?！保ā侗阕?極言》）行氣重視意念活動，意念活動是心理衛(wèi)生的保健法，把人的心理與生理密切結合起來，說明古人在長期的實踐經(jīng)驗中對人的心理與生理的關系上已有較深的理解。

（四）房中　房中本是古代醫(yī)學中講男女性生理和性醫(yī)學的知識?！稘h書?藝文志》方技略云:“房中者，性情之極，至道之際。是以圣王制外樂以禁內(nèi)情，而為之節(jié)文。傳曰:‘先王之作樂，所以節(jié)百事也。'樂而有節(jié)，則和平壽考，及迷者弗顧，以生疾而隕性命?！边@一段概述了古代房中術的要旨，說明男女結合是性情之極至，其要在“樂而有節(jié)”。如果沒有節(jié)制，沉迷荒淫就會傷生短命。道教汲取了它。在道書中把房中亦稱為“合氣”或“男女合氣”。早期道教的經(jīng)典《太平經(jīng)》中就有“興國廣嗣之術”。天師道的教徒們都是有妻室子女的，因之道教認為房中是保精、 養(yǎng)生 、卻病的一種修煉方法。所以《黃庭經(jīng)》說:“長生至慎房中急，棄捐淫欲專守精”。道教的理論認為“萬物負陰而抱陽”，陰陽配合是符合自然之道的。天地之道就是陰陽和諧，陰陽合而萬物生。所以《玄女經(jīng)》說: “一陰一陽相須”。《抱樸子》說:“人不可以陰陽不交，坐致疾患”（《微旨》）。又說:“陰陽不交，則坐致壅閼之病，故幽閉怨曠，多病而不壽也。任情肆意，又損年命”（《釋滯》）?！娥B(yǎng)性延命錄》謂:“男不可無女，女不可無男，若孤獨而思交接者，損人壽，生百病”。這說明男女合氣的真理。孤陰不生，獨陽不長，陰陽不交及縱欲過度都會產(chǎn)生疾病。所以葛洪說:“人不可以陰陽不交，坐致疾患。若乃縱情恣欲，不能節(jié)宣，則伐年命”（《抱樸子?微旨》）。房中術的要點是:（1）注意節(jié)欲而不能縱欲，葛洪所謂“得其節(jié)宣之和，可以不損”（《抱樸子?釋滯》）；（2）禁忌醉飽以后或勞累過度的性生活。《素問?厥論篇》說:“此人必數(shù)醉，若飽以入房”。王冰注云:“醉飽入房，內(nèi)亡精氣，中虛熱入，由是腎衰”。《養(yǎng)性延命錄》亦云:“醉飽、遠行歸還，太疲倦，并不可行房室之事，生病，切慎之”。房中術的功用，據(jù)葛洪說:“夫陰陽之術，高可以治小疾，次可以免虛耗而已”。（《抱樸子?微旨》）至于道教認為房中之法可以“采陰益陽”，“還精補腦”，“增年益壽”，能醫(yī)治百?。ㄒ姟侗阕?釋滯》），這顯然做了不適當?shù)目鋸垺?/p>

房中、服食、導引行氣等都是道教修煉 養(yǎng)生 之術。但是“好事之徒，各仗其所長，知玄素之術者，則曰唯房中之術，可以度世矣；明吐納之道者，則曰唯行氣可以延年矣；知屈伸之法者，則曰唯導引可以難老矣；知草木之方者，則曰唯藥餌可以無窮矣；學道之不成就，由乎偏枯之若此也”。（《抱樸子?微旨》）葛洪說這些淺見之人，總是強調(diào)自己知道的一點，認為就可以成仙，其實乃是片面之論。精、氣、神是構成人的生命的三大要素，所以道教的修煉貴在愛精、保氣、全神。房中的目的在愛精，導引行氣在保氣，服食藥餌是綜合性的，既可治病，又可固精、保氣、全神?！侗阕?雜應》說:“ 養(yǎng)生 之盡理者，既將服神藥，又行氣不懈，朝夕導引，以宣動榮衛(wèi)，使無輟閡，加以房中之術，節(jié)量飲食，不犯風濕，不患所不能，如此可以不病”。葛洪認為人的身體是個有機體，各方面密切聯(lián)系著，有不可分割的關系。如像治理國家，必須“文武禮律”互相配合，不能有所偏廢。如像音樂一樣，必須五音配合，才能成曲調(diào)。 養(yǎng)生 也是這樣，應該把服食藥餌、導引行氣、房中之術等結合起來，才能收到防病、治病、強身、延年的效果。

道教在 養(yǎng)生 方面有許多值得重視的寶貴經(jīng)驗和知識。如青牛道士封君達說:“體欲常勞，食欲常少。勞無過極，少無過虛（饑餓——引者）。去肥濃，節(jié)咸酸，減思慮，損喜怒，除馳逐，慎房室”。張湛《 養(yǎng)生 集敘》曰:“ 養(yǎng)生 大要:一曰嗇神，二曰愛氣，三日養(yǎng)形，四日導引，五日言語，六曰飲食，七日房室，八曰反俗，九曰醫(yī)藥，十曰禁忌?！保úⅰ娥B(yǎng)性延命錄》引）袁了凡講聚精 養(yǎng)生 之道:“一曰寡欲，二曰節(jié)勞，三曰息怒，四曰戒酒，五曰慎味（指清淡之味——引者）。（《攝生三要》）這些都是 養(yǎng)生 經(jīng)驗的總結，是頗有價值的。道教的長生成仙之說，當然是虛妄的，但如服食中包含著許多醫(yī)藥和食療保健的知識，導引行氣是氣功、保健功與按摩相結合的強身治病的方法，房中是性醫(yī)學的知識，這里面都包含著一些有價值的東西。我們應該珍視這分文化遺產(chǎn)，剔除其虛妄迷信的東西，發(fā)揚其科學的內(nèi)容。

調(diào)呼吸（調(diào)息）是道門 養(yǎng)生 的入手功夫。

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調(diào)息的作用

通過氣息的調(diào)整可以達到護腎 養(yǎng)生 的目的?！昂舫鲂挠诜?，吸入肝于腎?！碧斓刂珰馔ㄟ^口鼻吸受，入藏于肝腎，對腎中精氣有培補充益之作用。體內(nèi)濁氣則通過心、肺的作用而排出體外，從而實現(xiàn)吸清呼濁、吐故納新之清濁氣體交換。

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調(diào)息的方法

用二吸一呼的深呼吸方法以達到 養(yǎng)生 護腎的目的。調(diào)息如與調(diào)神聯(lián)用，效果更佳，即《黃帝內(nèi)經(jīng)》所謂： “呼吸精氣，獨立守神?！爆F(xiàn)代醫(yī)學研究：深呼吸有助于提高肺活量，增強呼吸肌的功能，增加血液中的氧含量，改善重要臟器的氧供等作用。

三、調(diào)起居

起居失宜是中醫(yī)學內(nèi)傷性致病因素之一?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》強調(diào)“起居有常，不妄作勞”是“形與神俱”之身心 健康 的重要保證。

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起居有常

道醫(yī)認為飲食無節(jié)，起居無時是早衰的主要原因之一。 雙休日、五一、十一長假之后是醫(yī)院就診高峰。此間的起居失宜可能是導致疾病發(fā)生的主要因素。

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順應四時

人的生命活動和自然界的變化息息相關，人們要適應自然界的變化，使人的生命節(jié)律與自然界的變化節(jié)律同步。人的生活起居要順應四時晝夜的變化，做到衣著適當，飲食合理，起居合宜，動靜相隨，才能保持 健康 ，增強體質(zhì)，避免邪氣的侵害，從而達到 健康 長壽之目的。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》有“法于陰陽”，“合于術數(shù)”“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”等 養(yǎng)生 原則和方法，就是要求人們 養(yǎng)生 必須遵循四時變化規(guī)律。

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勞逸適度

道醫(yī)認為過勞過逸皆可致人于病。過勞包括體勞、神勞和房勞過度等方面。致病特點一是耗氣，二是傷形。

耗氣： 勞力太過，導致內(nèi)臟精氣耗損，功能減退，可見少氣懶言、氣喘汗出、神疲困倦、形體消瘦等癥。

傷形： 長期用力太過，勞傷筋骨，組織損傷，久而積勞成疾。

四、調(diào)飲食

道醫(yī)主張人的飲食應該適時適量，不可過饑過飽；同時要注意食物的潔凈；強調(diào)“藥補不如食補”的補法原則，主張通過合理的飲食調(diào)節(jié)，能夠收到藥補同樣的效果，而且可以避免藥物性能的偏勝引起的臟腑功能失調(diào)。

中醫(yī)養(yǎng)生康復概論中。調(diào)節(jié)情志的方法

中醫(yī)將人的情志活動歸納為喜、怒、憂、思、悲、恐、驚“七情”。七情的變化既可以改變?nèi)说男袨榛顒臃绞?，又可以改變?nèi)说呐K腑機能狀態(tài)，從而導致人體生理病理變化。因此，中醫(yī)養(yǎng)生主張形、神俱養(yǎng)，首重養(yǎng)神。中醫(yī)認為“得神者昌，失神者亡”。調(diào)神攝生，首貴靜養(yǎng)?！秲?nèi)經(jīng)》說“靜則神藏，躁則神亡”。因此，養(yǎng)神之道貴在一個“靜”字，使人的精神情志活動保持在淡泊寧靜的狀態(tài)，做到摒除雜念，內(nèi)無所蓄，外無所逐。因為在這種狀態(tài)下，“清靜則肉腠閉拒，雖有大風苛毒，弗之能害”，有利于防病去疾促進健康，有利于抗衰防老，益壽延年。但是，清靜養(yǎng)神的方法，并不是要人無知無欲，無理想，無抱負，也不是人為地過度地壓抑思想或毫無精神寄托的閑散空虛，而是主張專心致志、精神靜謐，“寡言語以養(yǎng)氣，寡思慮以養(yǎng)神”，避免“多思則神殆，多念則志散，多欲則志昏，多事則形勞”。要做到少思寡欲，須有賴于思想的純正，克服個人主義、利己主義，提倡知足常樂。在生活中，保持達觀的處世態(tài)度，避免無原則的糾紛。要做到心神寧靜，需注意閉目定志，眼為心靈之窗口，閉目養(yǎng)神有利于心靜神凝。尤其人在精神緊張、情緒激動、身心疲勞的情況下，閉目養(yǎng)神片刻，往往能使人心平氣和，思緒冷靜，精神內(nèi)守，坦然舒暢。常用的有效的調(diào)節(jié)情志的方法有如下幾種：以情制情法
中醫(yī)根據(jù)情志及五臟間存在的陰陽五行生克原理，用互相制約、互相克制的情志來轉移和干擾原來對機體有害的情志，借以達到協(xié)調(diào)情志的目的。如，喜傷心者，以恐勝之；思傷脾者，以怒勝之；悲傷心者，以喜勝之；恐傷腎者，以思勝之；怒傷肝者，以悲勝之等。移情法
通過一定的方法和措施轉移人的情緒，以解脫不良情緒刺激的方法叫移情法。如琴棋書畫移情法，養(yǎng)生學家認為，“七情之病者，看書解悶，聽曲消愁，有勝于服藥者”。還有運動移情法等。中醫(yī)養(yǎng)生學家認為，當思慮過度心情不快時，應外出旅游或鍛煉，讓山清水秀的環(huán)境調(diào)節(jié)消極情緒，使人陶醉在藍天白云、鳥語花香的大自然里，以舒暢情懷，忘卻煩惱。升華超脫法
是用理智戰(zhàn)勝不良情緒的干擾，并投身到事業(yè)中去，也就是常說的化悲痛為力量。最典型的例證是西漢司馬遷因罪下獄，慘遭腐刑。司馬遷以堅強不屈的精神全力投入到《史記》的撰寫之中，以舒志解愁，把身心創(chuàng)傷等不良刺激轉變?yōu)閵^發(fā)向上的行動。暗示法
暗示不僅影響人的心理與行為，而且能夠影響人體的生理機能。一般多采用語言暗示，也可采用手勢、表情或采用暗示性藥物及其他暗號等。《三國演義》里“望梅止渴”的故事，即是暗示法的典型例證。開導法
即是以解釋、鼓勵、安慰、勸勉的方法解除患者思想顧慮，提高戰(zhàn)勝病痛的信心，從而配合治療，促進康復?！秲?nèi)經(jīng)》就記載了開導法，認為“人之情，莫不惡死而樂生，告之以其敗，語之以其善，導之以其所便，開之以其所能，雖有無道人，惡有不聽者乎”？節(jié)制法
古人說：“欲有情，情有節(jié)，至人修養(yǎng)以止欲，故不過行其情也?！边@里講的就是節(jié)制法。也就是通過節(jié)制調(diào)和情感，防止七情過激，從而達到心理平衡的目的。疏泄法
俗話說，“不如人意常八九，如人之意一二分”。人的一生中，處于逆境的時間大多多于順境的時間，身處逆境，苦悶、惶恐之時，不能郁悶在心，應一吐為快，“郁而發(fā)之”。疏泄法很多，或找朋友解悶聊天，或爭辯一次或大哭一場等。

什么是道醫(yī)？道醫(yī)與中醫(yī)有什么不同？

道醫(yī)也算中醫(yī)里面一種分類吧，其實道醫(yī)，儒醫(yī)，佛醫(yī)什么的，基本理論還是
陰陽五行
，臟腑氣血這些，開的藥也都類似，區(qū)別只是道醫(yī)重養(yǎng)生，重內(nèi)經(jīng)，或者擅長用易經(jīng)去推演疾?。?br>中醫(yī)本就和科學不是一家人，去看病只要能看好，管那么多，就是
藏醫(yī)
也可以啊，如果他說你這病是你的命，你抽他就可以了~

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