【炁體源流】｜南宗聖典選錄｜內(nèi)丹三要

內(nèi)丹三要

（摘自《南宗聖典?歷代師真文粹?陳虛白規(guī)中指南》）

內(nèi)丹之要有三，曰玄牝、藥物、火候（米晶子注：造化曰玄牝、藥物火候者皆是一物也。）。

丹經(jīng)有云：摘爲(wèi)隱語，黃絹幼婦。讀者感之。愚今滿口饒舌，直爲(wèi)天下説破。言雖覼縷，意在發(fā)明，字字真訣，肺肝相視。漏泄造化之機(jī)緘，貫串陰陽之骨髓，古今不傳之秘，盡在是矣。鯨吞海水，盡露出珊瑚枝。

玄關(guān)一竅真端的

妙在師真一句傳

混沌：攢五行，通泥丸，會八卦，貫尾閭。

  月：雲(yún)散碧空山色靜，鶴歸丹闕月輪孤。

  詩曰：

  混沌生前混沌圓，個中消息不容傳。

  擘開竅內(nèi)竅中竅，踏破天中天外天。

  斗柄逆旋方有象，臺光返照始成仙。

  一朝撈得潭心月，覷破胡僧面壁襌。

汞鉛玄牝共一家，龍虎陰陽同一性。

先天炁後天炁，入黃房成至寶。

從此變成乾健體，潛藏飛躍盡衷心。

性由自悟，命敘師傳。

（米晶子注：用心著意。火候而今赤肉團(tuán)。）

縱識朱砂與水銀，不知火候也如閑。

五戒：殺生，偷生，邪淫，多言，飲酒。

閉-靜：但志識，法自然。

開-動：盜天地，奪造化。

聖人傳藥不傳火，我今拈出甚分明。

百刻時中分子午，無爻卦內(nèi)別乾坤。

玄牝

《悟真篇》云：要得谷神長不死，須憑玄牝立根基。真精既返黃金室，一顆明珠永不離。夫身中一竅，名曰玄牝，受炁以生，實爲(wèi)神府，三元所聚，更無分別，精神魂魄，會于此穴，乃金丹返還之根，神仙凝結(jié)聖胎之地也。

古人謂之太極之蔕、先天之柄、虛無之宗、混沌之根、太虛之谷、造化之源、歸根竅、復(fù)命關(guān)、戊己門、庚辛室、甲乙戶、西南鄉(xiāng)、真一處、中黃房、丹元府、守一壇、偃月爐、朱砂鼎、龍虎穴、黃婆舍、鉛爐土釜、神水華池、帝一神室、靈臺絳宮，皆一處也。

然在身中而求之，非口非鼻、非心非腎、非肝非肺、非脾非胃、非臍輪、非尾閭、非膀胱、非谷道、非兩腎中間一穴、非臍下一寸三分、非明堂泥丸、非關(guān)元炁海，然則何處？（米晶子注：呂祖曰千處萬處皆是一處也。）

曰：我的妙訣，名曰規(guī)中，一意不散，結(jié)成胎仙?！镀酢吩疲赫嫒藵撋顪Y，浮游守規(guī)中。此其所也。

《老子》曰：多言數(shù)窮，不如守中。正在乾之下，坤之上，震之西，兌之東，坎離水火交媾之鄉(xiāng)。人一身天地之正中，八脈九竅，經(jīng)絡(luò)聯(lián)輳，虛閑一穴，空懸黍珠，不依形而立，惟道體以生。似有似無，若亡若存，無內(nèi)無外，中有乾坤，黃中通理，正位居體。

《書》曰：惟精惟一，允執(zhí)厥中。

《度人經(jīng)》曰：中理五炁，混合百神。崔公謂之貫尾閭，通泥丸。純陽謂之窮取生身受炁初。

平叔曰：勸君窮取生身處。此元炁之所由生，真息之所由起。故玉蟾又謂之念頭動處。修丹之士不明此竅，則真息不住，神仙無基。且此一竅，先天而生，後天而接，先後二炁，總爲(wèi)混沌。杳杳冥冥，其中有精；恍恍惚惚，其中有物。物非常物，精非常精也。天得之以清，地得之以寧，人得之以靈。

譚真人曰：得灝炁之門，所以歸其根；知元神之囊，所以韜其光。若蚌內(nèi)守，若石中藏，所以爲(wèi)珠玉之房，皆真旨也。然此一竅，亦無邊傍，更無內(nèi)外。若以形體色相求之，則又成大錯謬矣。故曰不可執(zhí)于無爲(wèi)，不可形于有作，不可泥于存想，不可著于持守。聖人法象，見于丹經(jīng)。

或謂之玄中高起，狀似蓬壺，關(guān)閉微密，神運(yùn)其中。

或謂之狀如鷄子，黑白相扶，縱廣一寸，以爲(wèi)始初。彌歷十月，脫出其胞。

或謂之其白如練，其連如環(huán)，方廣一寸二分，包一身之精粹，此明示玄關(guān)之要，顯露造化之機(jī)。學(xué)者不探其玄，不賾其奧，用工之時，便守之以爲(wèi)蓬壺，存之以爲(wèi)鷄子，想之以爲(wèi)連環(huán)，模樣如此，形狀如此，執(zhí)有爲(wèi)有，存神入妄，豈不大謬邪？要知玄關(guān)一竅，玄牝之門，乃神仙聊指造化之基爾。

玉蟾曰：似有而非，除卻自身安頓何處去？然其中體用權(quán)衡，本自不殊，如以乾坤法天地，離坎體日月是也。

《契》云：混沌處相接，權(quán)與樹根基，經(jīng)營養(yǎng)鄞鄂，凝神以成軀。則神炁有所取，魂魄不致散亂，回光返照便歸來，造次弗離常在此。其詩：經(jīng)營鄞鄂體虛無，便把元神裏面居，息往息來無間斷，全胎成就合元初。玄牝之旨，備于斯矣。

抑又論之，杏林云：一孔玄關(guān)竅，三關(guān)要路頭。忽然輕運(yùn)動，神水自然流。又曰：心下腎上處，肝西肺左中。非腸非胃府，一炁自流通。今曰玄關(guān)一竅，玄牝之門，在人一身天地之正中，造化固脗合乎此。愚嘗審思其説，大略精明，猶未的爲(wèi)直指。天不愛道，流傳人間。

太上慈悲，必不固

。愚敢凈盡漏泄天機(jī)，指出玄關(guān)的的大意，冒禁相付，使骨肉相合。修仙之士，一見豁然，心領(lǐng)神會，密而行之，句句相應(yīng)。是書在處，神物護(hù)持。若業(yè)重福薄，與道無緣，自然邂逅斯訣，雖及見之，忽而不信。亦不過瞽之文章，聾之鍾皷耳。玄之又玄，彼烏知之。

其密語曰：徑寸之質(zhì)，以混三才。在腎之上，心之下，仿佛其內(nèi)，謂之玄關(guān)。不可以有心守，不可以無心求。以有心守之，終莫之有；以無心求之，終見其無。若何可也？蓋用志不分，乃凝于神。

但澄心絕慮，調(diào)息令勻，寂然常照，勿使昏散。候氣安和，真人入定，于此定中，觀照內(nèi)景。纔若意到，其兆即萌。便覺一息，從規(guī)中起?；旎炖m(xù)續(xù)，兀兀騰騰。存之以誠，聽之以心，六根安定，胎息凝凝。不閉不數(shù)，任其自如。靜極而噓，如春沼魚；動極而噏，如百蟲蟄。氤氳開闔，其妙無窮。如此少時，便須忘炁合神，一歸混沌，致虛之極，守靜之篤，心不動念，無來無去，不出不入，湛然常住。

是謂真人之息以踵。踵者，其息深深之義。神炁交感，此其候也。前所謂元炁之所由生，真息之所由起。此意到處，便見造化；此息起處，便是玄關(guān)。非高非下，非左非右，不前不後，不偏不倚。

人一身天地之正中，正此處也。採取在此，交媾在此，烹錬在此，沐浴在此，溫養(yǎng)在此，結(jié)胎在此，脫胎神化，無不在此。（米晶子注：多看多看）

今若不明説破，學(xué)者必妄意猜度，非太過則不及矣。

紫陽真人曰：饒君聰慧過顔閔，不遇明師莫強(qiáng)猜。只爲(wèi)丹經(jīng)無口訣，教君無處結(jié)靈胎。然此竅陽舒陰慘，本無正形，意到即開，開合有時，百日立基，養(yǎng)成炁母，虛室生白，自然見之。昔黃帝三月內(nèi)觀（米晶子注：三。月。三即乾也陽火者，月即水坤陰。），蓋此道也。自臍以下，腸胃之間，謂之酆都地獄，九幽都司，陰穢積結(jié)，真陽不居。故靈寶錬度諸法，存想此謂幽關(guān)，豈修錬之所哉。學(xué)者誠思之。

藥物

古歌曰：借問因何是我身，不離精炁與元神。我今説破生身理，一粒玄珠是的親。夫神與炁精，三品上藥，錬精化炁，錬炁成神，錬神合道，此七返九還之要訣也。

紅鉛黑汞、木液金精、朱砂水銀、白金黑錫、金翁黃婆、離女坎男、蒼龜赤蛇、火龍水虎、白雪黃芽、交梨火棗、金烏玉兔、乾馬坤牛、日精月華、天魂地魄、水鄉(xiāng)鉛、金鼎汞、水中金、火中木、陰中陽、陽中陰、黑中白、雄裏雌，異名衆(zhòng)多，皆譬喻也。然則何謂之藥物？

曰：修丹之要，在乎玄牝，欲立玄牝，先固本根，本根之本，元精是也。精即元炁所化，故精炁一也。以元神居之，則三者聚于一矣。杏林曰：萬物生復(fù)死，元神死復(fù)生，以神歸炁內(nèi)，丹道自然成。

施肩吾曰：氣是添年藥，心爲(wèi)使炁神，若知行炁主，便是得仙人。若精虛則炁竭，炁竭則神游。（米晶子注：精爲(wèi)形體炁乃物形心即神也）

《易》曰：精炁爲(wèi)物，游魂爲(wèi)變。欲復(fù)歸根，不亦難乎。

玉溪子曰：以元精未化之元炁，而點(diǎn)化之至神，則神有光明，而變化莫測矣，名曰神。是皆明身中之藥物，非假外物而言之也。然而産藥有川源，採藥有時節(jié)，製藥有法度，入藥有造化，錬藥有火功。

吾曩聞之師曰：西南之鄉(xiāng)，土名黃庭，恍惚有物，杳冥有精。分明一味水中金，但向華池著意尋。此産藥之川源也。垂簾塞兌，窒韻調(diào)息，離形去智，幾于坐忘。勸君終日默如愚，錬成一顆如意珠。此採藥之時節(jié)也。天地之先，無根靈草，一意製度，産成至寶。

大道不離方寸地，工夫細(xì)密有行持。此製藥之法度也。心中無心，念中無念，注意規(guī)中，混融一炁。又云：息息綿綿無間斷，行行坐坐轉(zhuǎn)分明。此入藥之造化也。清靜藥材，密意爲(wèi)丸，十二時中，無念火煎。金鼎常令湯用曖，玉爐不要火教寒。此鍊藥之火功也。

大抵玄牝爲(wèi)陰陽之原，神炁之宅；神炁爲(wèi)性命之藥，胎息之根，呼吸之祖，深根固蒂之道。胎者，藏神之府。息者，化胎之元。胎因息生，息因胎住。胎不得息不成，息不得神無主。若夫人之未生，漠然太虛，父母媾精，其兆始見，一點(diǎn)初凝，純是性命，混沌三月，玄牝立焉。

玄牝既立，繫如瓜蒂，嬰兒在胎，暗注母炁。母呼亦呼，母吸亦吸，凡百動盪，內(nèi)外相感，何識何知，何明何曉。天之炁混混，地之炁沌沌，但有一息存焉。及期而育，天地翻覆，人驚胞破，如行太山巔失足之狀，頭懸足撐而出之，大叫一聲，其息即忘，故隨性情不可俱也。

況亂以沃其心，巧以翫其目，愛以率其情，欲以化其性，渾然天真，散之而爲(wèi)萬物者，皆是矣。胎之一息，無復(fù)再守。神仙教人錬精，以欲返其本，復(fù)其初，重生五臟，再立形骸，無質(zhì)生質(zhì)，結(jié)成聖胎。

其訣曰：專炁致柔，能如嬰兒乎。除垢止念，靜心守一，外想不入，內(nèi)想不出，終日混沌，如在母腹。神定以會乎炁，炁和以合乎神，神即炁而凝，炁即神而住。于寂然休歇之場，恍兮無何有之鄉(xiāng)，天心冥冥，注意一竅，如鷄抱卵，似魚在水，呼至于根，吸至于蒂，綿綿若存，再守胎中之一息也。

守?zé)o所守，真息自住，泯然若無。雖心于心，無所存住，杳冥之內(nèi)，但覺太虛之中，一靈爲(wèi)造化之主宰。時節(jié)若至，妙理自彰，輕輕然運(yùn)，默默然舉，微以意而定炁，應(yīng)造化之樞機(jī)，則金木自然混融，水火自然升降，忽然一點(diǎn)大如黍珠，落于黃庭之中。此乃採鉛汞之機(jī)，爲(wèi)一日之內(nèi)，結(jié)一日之丹。

《復(fù)命篇》曰：夜來混沌攧落地，萬象森羅總不知。當(dāng)此之時，身中混融，與虛空等，亦不知神之爲(wèi)炁，亦不知炁之爲(wèi)神，似此造化，亦非存想。是皆自然之道，吾亦不知其所以然而然。藥既生矣，火斯出焉。

大抵藥之生也，小則可以配坎離之造化，大則可以同乾坤之運(yùn)用。金丹之旨，又于此泄無餘蘊(yùn)矣，豈傍門小法所可同語哉？若不吾信，捨玄牝而立根基，外神炁而求藥物，不知自然之胎息，而妄行火候，棄本趨末，逐妄迷真，天奪其筭，吾末如之何也已矣。（米晶子注：藥物火候）（米晶子注：同歸于大自然也）

火候 

古歌曰：聖人傳藥不傳火，從來火候少人知。夫何謂不傳？非祕不傳也。蓋採時謂之藥，藥之中有火焉。錬時謂之火，火之中有藥焉。能知藥而取火，則定裏之丹成，自有不待傳而知者已。

詩曰：藥物陽內(nèi)陰，火候陰內(nèi)陽，會得陰陽旨，火候一處詳。此其義也。後人惑于丹書，不能頓悟，聞有二十四炁、七十二候、二十八宿、六十四卦、十二分野、日月合璧，海潮升降，長生三昧，陽文陰武等説，必欲窮究何者爲(wèi)火，何者爲(wèi)候。(極)【機(jī)】（《南宗聖典》注：據(jù)文意改。米晶子旁註：極，無極之鄉(xiāng)。機(jī)，天機(jī)發(fā)動之機(jī)。）心一生，種種著相，雖得藥物之真，懵然不敢烹鍊。殊不知真火本無候，大藥不計斤。

玉蟾云：火本南方離卦，屬心。心者神也，神即火也，炁即藥也。以火錬藥而成丹者，即是以神馭炁而成道也。其説如此分明，如此直捷。夙無仙骨，諷爲(wèi)虛言，當(dāng)面蹉過，深可嘆惜。然火候口訣之要，尤當(dāng)于真息中求之。蓋息從心起，心靜息調(diào)，息息歸根，金丹之母。

《心印經(jīng)》曰回風(fēng)混合，百日功靈者，此也。

《入藥鏡》所謂起巽風(fēng)，運(yùn)坤火，入黃房，成至寶者，此也。海蟾翁所謂開闔乾坤造化權(quán)，煅錬一爐真日月者，此也。何謂真人潛深淵，浮游守規(guī)中？必以神馭炁，以炁定息，橐籥之開闔，陰陽之升降，呼吸出入，任其自然。專炁致柔，含光默默，行住坐臥，綿綿若存。如婦人之懷孕，如小龍之養(yǎng)珠。漸采漸錬，漸凝漸結(jié)，功夫純粹，打成一片。

動靜之間，更宜消息。念不可起，念起則火炎；意不可散，意散則火冷。但使其無過不及，操捨得中，神抱于炁，炁抱于神，一意沖和，包裹混沌。斯謂火種相續(xù)，丹鼎常溫，無一息之間斷，無毫髪之差殊。

如是錬之一刻，一刻之周天也。如是錬之一時，一時之周天也。如是鍊之一日，一日之周天也。錬之百日，謂之立基。錬至十月，謂之胎仙。以至元海陽生，水中火起，天地循環(huán)，乾坤反復(fù)，亦皆不離一息。

況所謂沐浴溫養(yǎng)，進(jìn)退抽添，其中密合天機(jī)，潛符造化，而不容吾力焉。故曰：火雖有候，不須持些子機(jī)關(guān)，我自知無子午卯酉之法，無晦明弦朔之節(jié)，無冬至夏至之分，無陰火陽符之別，無十二時中只一時之説，無三百日內(nèi)在半日之訣，亦不在攢簇年月日時之説。

若言其時，則十二辰意所到皆可爲(wèi)。若言其妙，則一刻之工夫，自有一年之節(jié)候。但安神息在天然，此先師之的説也。晝夜屯蒙法自然，何用孜孜看火候（米晶子注：看火候直指），此先師之確論也。

噫，聖人傳藥不傳火之旨，盡于斯矣。詩曰：學(xué)人何必苦求師，泄漏天機(jī)只此書。踏破鐵鞋無覓處，得來全不費(fèi)工夫。（米晶子注：良知良能，知者神也，良者意也。）

後序

（摘自《南宗聖典?歷代師真文粹?陳虛白規(guī)中指南》）

神無方，易無體，夫所謂玄關(guān)一竅者，不過神識氣，使氣歸神，回光反照，收拾念頭之一法耳。

玉溪子曰：以正心誠意爲(wèi)中心柱子者，是也。夫所謂藥物火候者，亦皆譬喻耳。蓋大道之要，凡屬心知意爲(wèi)者，皆非也。但要知人身中一個主宰造化底，且道如今何者爲(wèi)我。

若能知此，以靜爲(wèi)本，以定爲(wèi)基。一斡旋頃刻天機(jī)自動，不規(guī)中而自規(guī)中，不胎息而自胎息，藥不求而自生，火不求而自出，莫非自然妙用。豈待乎存思持守，苦己勞形，心知之，意爲(wèi)之，然後爲(wèi)道哉？究竟到此，可以忘言矣。明眼者以爲(wèi)如何？武夷昇真玄化洞天真放道人虛白子陳沖素序。

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