張至順真人玉蟾宮開示｜太乙金華宗旨｜逍遙訣第八

“逍遙訣”這兩個字你看一看，都沒離開走之兒（辶），那個“逍”，那上邊兒，那么一道兩點兒，那都不說了啊，那里頭是有兩點兒，那就是日月都在里頭哩，那個“逍”。那個“遙”，上邊兒是，就是那個月光那個（月），就是那個“然”字上邊兒，那就是那個半月，啊，那兩點兒，那上邊兒是個月亮的“月”字。下邊兒就是一個“午”，“午”在“山”上，中間有一個“王”字，那個“遙”字都沒離開“王”啊，你看看上邊兒有沒有“王”？把底下那兩點兒，兩點兒去掉，你再看是個什么？把下邊兒兩點兒一道去掉，那就是一個中午的“午”，午就是馬，南方火。

為什么這樣子跟你們說哩？那上邊兒是一個“人”字，人在“土”上坐著。這個土的兩邊兒有兩點兒，那兩點兒又是什么？那兩點兒那就是后天的先天。先天的是在上邊兒兩點兒，那下邊兒那兩點兒，那就是后天的先天，那后天的先天，沒有離開王字。所以這個，為什么這個走之兒，走之兒？那就是一個“之”字，“之”字就是一個“了”，上邊一點，上邊就是跟個“了”字差不多，那個走之兒（辶），那是大海之中升上去一個，一陽，升上去一個太陽。那就是大河里水往大海里頭流，大河里水慢慢地往下流，那是海水中間，升上去那一點兒，就是東方升上來的個，大海中間，升上來的一個太陽。凡是有那個字，它都是那樣子。底下那就不說了。

“呂帝曰：玉清留下逍遙訣，四（回）字凝神入氣穴”。前天…就問那個，那么，那個谷穴嘛，天谷的谷穴，入氣穴嘛?！傲隆保@念，念“俄”??？“俄看白雪飛，三更又見”，那底下這，掉一個字啊，“三更又見日輪赫。水中吹起籍巽風(fēng)，天上游歸食坤德。更有一句玄中玄，無何有鄉(xiāng)是真宅”。這個無何有鄉(xiāng)，往往地那么丹經(jīng)上邊兒，說的有這一句，無何有鄉(xiāng)嘛，但這個無何有鄉(xiāng)是真宅，那是元神常住的地方，無何有鄉(xiāng)是真宅。那個，那個游，就是究竟我要在哪里？沒有我去的地方?！奥稍娨皇仔W已盡，大道之要，不外無為而為四字”。這上邊這么幾句是玉清留下這么四句，一共八句，這底下就說的大道，它這個一篇整個地解釋這前邊兒這八句。

“惟無為故不滯方所形象”，那么無為沒有什么形象，也沒有什么可說的，那么這一個無為，不外無為而為，那個無為而為，有些丹經(jīng)上說無為而無所不為，無所不為，上邊兒一個無為，還有一個大無為，他們都講著小周天吶、大周天，小周天是采藥煉丹叫小周天，等它這個大藥一動，那再煉，煉這個精華的話，把這個丹煉化，轉(zhuǎn)生這個道胎，那才是大周天。這個這樣子轉(zhuǎn)，上下轉(zhuǎn)嘛，小周天，他們講是這么樣子轉(zhuǎn)的話，叫大周天。這么我把這個話是，不過是這個解釋，咱不說人家外邊兒的東西，記住啊，人家外邊兒不管咋么說，咱不說，咱自己了解咱們自己的。

這就說的一個無為，還一個大無為。“惟無為故不滯方所形象”，無為，沒有什么方法，沒有什么形象，來標(biāo)準(zhǔn)這個。“惟無為而為，故不墮頑空死虛作用，不外一中。而樞機(jī)”，我念qu，實際上是個shu，是不是??？樞就是那個轉(zhuǎn)珠子。不外一中，這個說一千道一萬，離不了這個“一”，離不了“中”，前天把那個“中”不是跟大家講了嗎？以空為中，以靜為守。那個“一”就是先天那一點兒，一也叫代表道，一是先天之真氣。

“而樞機(jī)全在二目”，轉(zhuǎn)運(yùn)陰陽，轉(zhuǎn)運(yùn)一切那么都離不了，這一句話，完全轉(zhuǎn)運(yùn)一切的天機(jī)，轉(zhuǎn)運(yùn)陰陽，都離不了兩個目，這就又把這個，雖然說沒說光，都離不了兩個目?！岸空撸繁?，斡旋造化，轉(zhuǎn)運(yùn)陰陽，其大藥則始終一水中金，即水鄉(xiāng)鉛而已”。這一句話，那就把第一堂課，第二堂課都包括在內(nèi)了，它這一個八句詩，就是先解釋這個上下全部都包括里頭了，它這么就轉(zhuǎn)運(yùn)陰陽，這說二目者斗柄，斡旋造化，轉(zhuǎn)運(yùn)陰陽，其大藥則始終一水中金，即水鄉(xiāng)鉛。那么第一堂課不就是太乙含真炁，水鄉(xiāng)鉛只一味，就是這一味東西，沒有第二個東西。

這它就是說的這個，兩個目如斗柄，那么你們要知道北斗七星中間七個，它們中間它們，這一點這一點這一點，這后邊兒，這最后的這，就像個推磨的個把把子。那個兩點兒，那就是天罡跟紫薇在那塊兒哩，實際上我們這就是兩點兒，就是斗柄，就是斗的把把子，內(nèi)里邊兒含真炁，真炁的東西，我們?yōu)槭裁床浑x天心？

那么紫微星，啥時間那個，哪一天夜間晴好的話，我給你們把這天上的紫微星，把那個斗罡轉(zhuǎn)動，那兩個斗柄直接指揮那個斗罡，那個七星也叫北斗，有南斗六個，北斗七個，東斗三個，西斗四個，中斗五個。這么你們看著我畫的那個圈圈，那中間那五個，那就是斗柄，那就是中斗，中斗中間有紫薇。紫薇打坐北斗懷，紫微星在斗姆懷里頭坐著哩，只發(fā)現(xiàn)紫薇不見斗姆，因為斗姆高得很，只能看見紫薇看不見斗姆。它這是以斗柄，斡旋造化，不管轉(zhuǎn)運(yùn)陰陽，不管煉藥采藥，始終就是水中金，只有這一個東西。

“前言回光乃指點初機(jī)，從外以制內(nèi)即輔以得主，此為中下之士修下二關(guān)，以透上一關(guān)者也”。這兩句話就是說，我們修大道轉(zhuǎn)運(yùn)陰陽，都靠這個，都靠這個斗柄這個東西，始終還是沒離開眼睛，這兩個眼睛就是斗柄。那個回光指點，還是沒離開回光，回光開始不過是教大家開始入手。就像那個大臣以得主，他在外，往內(nèi)里邊兒制。它這下邊兒幾句也解釋著哩，現(xiàn)在主人入內(nèi)，兩個光如同傳播這個圣旨，手捧圣旨以召萬國的大臣，這兩個光，都把一切的大臣全部都收回來了，收回來歸誰？還是歸那個主人，就是中間那個王。以得主，此為中下之士以修下二關(guān)，以透上一關(guān)。

“今頭路漸明，機(jī)括漸熟，天不愛道，直泄無上宗旨，諸子祕之祕之，勉之勉之”。這就說這以上，這一共八頁，它這一個逍遙訣，是總結(jié)的前邊兒那么七課，它把后邊兒的課，也拿到那前邊兒來了，這一課最，不過是講得最詳細(xì)。這前邊兒說的是以斗柄作用，它上邊兒不是逍遙訣嗎？凝神入氣穴，它先掌握這個斗柄。

“夫回光其總名耳”，這個回光，它為什么說是一個總名字？它這一個回光里頭帶了很多的說辭，它是個大總名字，管你先天后天，大部分都由這個回光來掌握，有這一道光的話，兩道光的話，把通天徹地的東西全部能掌握著，都能吸收下來，它掌握的原因，內(nèi)容很大。

“工夫進(jìn)一層則光華盛一番，回法更妙一番，前者由外制內(nèi)，今則居中御外”，我們開始是從外制內(nèi)，現(xiàn)在說是由內(nèi)制外，面目一大顛倒的目的。它是那么，說的是顛倒哩，實際上是元神識神入內(nèi)，光在外，那么如同捧圣旨以召萬國的大臣，它這個光就是召大臣，你們來朝。誰在內(nèi)呀？就是那個識神，識神能在內(nèi)的話，元神也在，它一直地保持，能把這個識神煉死，它自動地大事成功?！埃ㄇ罢呒摧o相主，今則奉主宣猷，）面目一大顛倒矣”。

“法子”，就是說我們學(xué)道的人?！坝腱o，先調(diào)”，這個叫shè嗎？噢，“調(diào)攝身心自在安和，放下萬緣一絲不掛，天心正位乎中，然后兩目垂簾，如奉圣旨，以召大臣，孰敢不遵”。安安靜靜打坐，和和，把一切的，它上邊你看，身心自在安和，放下萬緣一絲不掛，天心正乎中，然后兩目垂簾。那么把一切的事情全部都放下，人家說，放下萬緣毫不起，此是先天真無極，那你是達(dá)到那個先天的無極世界。那么就是我們思慮力太多，把一切的事情都放下，然后兩個眼睛垂簾。

第三堂嘛第四堂就說明了，兩個眼睛垂簾剛看見鼻尖，那么第四堂嘛第三堂，就說過這個話，也不要大睜眼，也不要太閉眼，如奉圣旨，兩個眼睛一垂簾往下一看，就像王傳圣旨，兩個光，我捧著圣旨，召喚我萬國九州的大臣。

這么，“次以兩目，內(nèi)照坎宮”，這么兩個一垂簾，兩個目光照坎宮。“光華所到真陽即出”，這就知道說，它為什么就是兩個光就如同圣旨？只要這個光一到，如奉圣旨，光華所到的之處，所到的地方，真陽必然出來，只要那個光華在內(nèi)里邊兒一照，它是召大臣嘛，召萬國的大臣，那么光華所到的地方，那個一切的真氣，陰氣消，陽氣一定要上朝。它就說，為什么它說這個兩個光，就像捧圣旨召回萬國的大臣？它這下邊說得很清楚了，光華所到之處真陽即出。

“以應(yīng)之，離外陽而內(nèi)陰，乾體也，一陰入內(nèi)而為主”。這個就知道了，誰在里邊為主？就是我們識神，一陰神，已經(jīng)住到這個天上，那么前兩課不是跟你們講得很清楚了？那么識神占了上邊兒，占據(jù)天心，如悍將嘛，它能遙紀(jì)，把一切的東西都能召來。這又不過是，它說的就是總結(jié)這上邊兒，這個光所用的事情。

而入內(nèi)為主，“隨物生心，順出流轉(zhuǎn)，今回光內(nèi)照，不隨物生，陰氣即住，而光華注照，則純陽也”，那么這個，它上邊兒說得很清楚，我也不需要重解了，這個光華所照的地方，那么一切的東西，隨而就，不隨物生。因為我們這個光散亂就是見物生心，它就走了?？闯鰜戆?，那么第二堂課不是說？呂祖爺說，往外看為離，往內(nèi)看為坎。那么大家都知道，這個坎離這么移的話，它們說，兩個目一垂簾，往內(nèi)邊一看，內(nèi)照坎宮，內(nèi)照坎宮是，我不是說了嘛？男子身純是陰，把這個陰氣照化，陽氣自上升。那么坤宮是母，坤卦變成坎卦，那個坤卦里頭有真陽，那么陰中有真陽，太陽里頭有，真陽里頭有真陰。前兩卦跟你們說，兩天不是跟你們說得很清楚？陽中有陰，陰中有陽，就是這個。它這個離光一照，就把坤卦里頭那個真陽一下提上去，照上去，真陽一動全身的陰氣一化，全部化成真陽。

“同類必親，故坎陽上騰，非坎陽也，仍是乾陽應(yīng)乾陽耳”。雖然說是坎中真陽哩，原來是那乾卦里頭，中間那一個卦進(jìn)入了坤宮，雖然說是坎吶，外邊屬陰，內(nèi)里邊屬陽，那么經(jīng)過這個離光一照，那么那，從那個坤卦里頭，坎中里頭，把那一點真陽提升上去，它是取坎填離嘛，取坎填離，坎卦變成坤卦，啊，離卦又變成乾卦，就是取坎填離，把陰陽反復(fù)，天歸天，地歸地。

“二物一遇便紐結(jié)不散，絪緼活動倏來倏往”，這個念個you嗎？悠悠蕩蕩的啊。（旁：倏來倏去。）是念什么？（旁：shū，念書的shū。）shū，啊，shū啊，倏來倏去啊，“倏來倏往，倏浮倏沉，自己元宮中”，它悠悠蕩蕩，上下，上下反復(fù)反復(fù)，還又歸回到它元宮，那個元宮就是元神所住的宮闕，本當(dāng)是它這一陽下去的，又把這一陽提升過來，還補(bǔ)到它本身都變成乾卦，純陽嘛。把它那個中，陽，乾卦里頭又變成離卦，它還里頭有陰。這個，把這個真陽提升上去，還要?dú)w回元宮。

“恍若太虛無量，遍身輕妙欲騰，所謂云滿千山也”。這一個效驗，那么效驗里頭不是說過這個？大概你們要注意就知道了嘛。云滿千山，這么效驗里頭有這兩句話。把這個真陽提升上去，又補(bǔ)到乾卦里頭，那個離卦變成乾卦，坤卦，坎卦又變成坤卦了，乾坎各歸各的路。

“次則來往無蹤，浮沉無辨，脈住氣停，此則真交媾矣”。到這個程度上，乾坎，離坎這么都?xì)w復(fù)原位了，那就是能煉到那個程度上的話，基本上那個大藥都穩(wěn)定了。到這個程度上的話，那是坎離，真真實實坎離真交媾了，坎離一交媾，就變成乾坤兩卦，最后煉到天地的反復(fù)，把天地交媾，這是第一篇解說。這上面說了這么多，就是說它那八句詩里頭，就把前兩句完全總結(jié)地，總結(jié)到這么一篇，這是總結(jié)的，它因為八句詩嘛，它兩句一個解釋，兩句一個解釋。

“所謂月涵萬水也，俟其杳冥中忽然天心一動，此則一陽來復(fù)”。這就是說的后天那么，一陽來復(fù)活子時。能到這個穩(wěn)定的時候啊，陽氣就發(fā)生了，但第一陽上邊兒有兩篇也說了，第一個為震卦，第二個為艮卦，第三個為乾卦，到乾卦的時候才用大功，乾卦必然要用功采嘛，這就說“一陽來復(fù)生活子時也”。

“然而此中消息要細(xì)說，凡人一視一聽，耳目逐物而動，物去則已。此之動靜全是民庶”。這么你一聽說，或者一見物，你的陽氣一動，叫活子時哩，這個不是真子時，因為你里頭有了思想。就是說我們的思想不正確，男的也好，女的也好，一見了對方，一來的話，這么心里一動，這就是為外物，不是正子時。它下邊兒說了，全為民庶，但么一聽說，或者男女啊，這么樣子一說，你的心一動，這個子時不正確，都是民庶，這都是民間的事情。

“而天君反隨之役，是常與鬼居矣”，那么真正說的這個天君是誰哩？就是說我們一個真性，啊真意，時常跟鬼在一起。跟鬼什么在一起哩？就是那個魄是鬼，那個識神是魂，魂就是魄的一個主人，實際上它還是魄。那么貪色動氣皆是魄所為，魄即是識神，所以人貪物啊貪色啊貪錢吶，都是識神搞的這些東西。這個天君哩，就是說我們本身上的一個真人，它時常跟鬼在一起住著，那么正面一動就是識神，識神一靜就是元神，所以它時常跟這個鬼在一起。

“今則一動一靜皆與人居，天君乃真人也，彼動即與之俱動，動則天根；靜即與之俱靜，靜則月窟。動靜無端，亦與之為動靜無端，休息上下，亦與之為休息上下。所謂天根月窟閑來往也”。這一段說的就是說，我們這個動靜的問題。那么一動一靜一動一靜，上邊是把動靜說得很清楚了，那么動在哪里？靜在哪里？靜即與之俱靜，靜則月窟；動則，即與之俱動，動則天根，靜則月窟，實際上這個天根也好，月窟也好，說的是兩個地方，你們往往地這個丹經(jīng)書上，就在這個地方，指揮的人弄不清楚，后來我反反復(fù)復(fù)，反反復(fù)復(fù)只管考慮這個東西，動則天根，靜則月窟。

那么，天根月窟閑來往，還有一句話，方圓，方圓之內(nèi)閑來往嘛，那么青龍之田、白虎之宅，它這好像是兩個，青龍的田就是白虎的宅，那么圓方，圓是天，方是地。那么你們看看，咱們畫的那個圈圈兒，外邊大圓是天，我們里頭，雖然說里頭圖形是個圓的，那里頭是個方的，方在圓的中間，過來過去始終就是這一個地方，下邊有呂祖爺說的一句話，說的什么話哩？千處萬處就是這一處，不是兩個地方。

往往地人都，我有時候，不是？那么在臍下三分，臍下一寸三分處，歸根這個臍下，也說是生你那個臍下，不是現(xiàn)在后天的這個肚臍，這個你們要記住啊。這些話，擱一般地方，哪塊兒都說不通，這個地方才真正是生你那個臍帶，所以人弄不清楚，天根也是它，月窟也是它，天地也是它，坎離也是它，說來說去就是這一個地方，這么明白了嗎？

“天心鎮(zhèn)靜，動違其時，則失之嫩。天心已動，而后動以應(yīng)之，則失之老。天心一動，即以真意”，啊，看清楚這兩句話，“天心一動，即以真意上升乾宮，而神光視頂，為導(dǎo)引焉”。這兩句話你們要注點意，記住它啊。我們真正的東西一動，也就是你們婦女的例假一來，它這上邊不是說？天根一動，你趕快地在那嫩一會兒，等它動了以后，再時間一長，停老了。這就是說天心一動。那么天心一動，即以真意上升乾宮，你不要在下邊兒了，哪也都不要去，趕快把真意回轉(zhuǎn)過來，聚到乾宮。乾宮是哪兒，不是跟你們說了嗎？金華嘛，到天心那個地方。

那么加入到那個光里頭，兩個神光朝頂門看，直接不要往下看了，你一往下看，馬上就散。它一動的話，一到時間該采的時候，你趕快，真意不要在下邊兒了，趕快跑到乾宮。乾宮就是兩目之光的中間，到乾宮住的那個地方。那么同光同意，兩個光往這一去，那真意就上，直接看頂，兩目之光直接看頂上，朝頂上邊兒看，不要朝下邊兒看了，你不要管它。你朝上邊兒一看，它把那個水打不開，把這個底。

人家說，未曾水來先筑壩。沒曾等那個水來，你先把壩打好，這就是時常筑基，筑基，筑基的意思就是先把你的真意，要把，煉自己，煉己筑基，己是誰？己就是你個人的真意，真土。那么你把它掌握得好了話，往上一去，它把那個水打不開，你的真意在上邊兒，靈光在上邊兒，你是往上邊兒看，它直接一聲炸雷，直接打到太空，所有的東西全部到上邊兒去了。在這個時候你們一定要到，那要用點兒功夫。

這么今天講到這了我大概，到這個時間。人家說一定要有師父真?zhèn)?，不然的話，一傷的話，小則傷丹，大則催命。就像光直著朝天頂上一看，所有的東西全部倒流，海水倒流上昆侖，那你王到哪塊兒，蜜蜂到哪兒，一點兒都不錯。王母跟我說的，我不斷地跟你們講，大道如同一窩蜂，抓住王子莫放松，蜂王入到蜂箱內(nèi)，萬國的蜜蜂自歸宗。你不管它，你只要抓住王子，只要到哪兒的話，它都要到那塊兒，那是一定的。把這兩句話以后你們再看書，多注意點嘛，它就像一個導(dǎo)引，我直接引著你一切的東西，一直地上昆侖頂，打到太空去。

“此動而應(yīng)時者也，天心既升乾頂，游揚(yáng)自得”。這一句話，你們打坐的時候，只要你往上一去，那么好比天上鋪天蓋地的都是云彩，地下也是云彩，天上的云彩已經(jīng)把天蓋過了，滿得很了。但你只要能在上邊一收，底下的云彩呼呼叫地往上跑了，那很容易。這就是孫悟空《西游記》上邊兒，那么上邊兒，鋪天蓋地那個黑霧氣，那么孫悟空變一個火鴿子，在上邊兒那霧氣里頭繞了幾繞，霧氣呼呼叫地散得沒有了，都到哪去了？是不是到這個火鴿子里頭去了？火鴿子感覺我也沒見，實際上一切的東西，都叫這個火鴿全部都吸收了，我們那真正的靈火就要收它，在這個環(huán)境下，必然要有一種把握。

“游揚(yáng)自得，忽而欲寂，急以真意引入黃庭”。到那時候，一到太空的時候，拿這個真意在上邊繞了以后，天地的，天上的氣一收，地下的氣也就沒有了，它都上去了。拿這個東西一靜，真意一到黃庭，萬物皆歸黃庭?！岸抗庖曋悬S神室焉”。都在這一篇里頭。那么真意把這種東西全部領(lǐng)到，領(lǐng)入黃庭了。這么，而目光視中黃神室，那么你這個目光，直接哪兒都不看了，直接對準(zhǔn)天心，到你那個黃宮里頭去看，中黃里頭，你到那兒，人家真意已經(jīng)到了，把一切的東西就說，兩目之光直接視，內(nèi)視。

“既而欲寂者，一念不生矣”，到這個時候要掃除一切的雜念?！耙晝?nèi)者忽忘其視矣”，直接朝內(nèi)里邊兒看?！盃枙r，身心便當(dāng)一場大放，萬緣泯跡”，這念個mie嗎？啊，泯跡，啊，“即我之神室爐鼎”。一切的東西泯跡，私欲的雜念都沒有，一定保持這個神室，神住的地方。神室是哪？它這就說是一個爐鼎，那么爐也在里頭，鼎也在里頭。爐是下元的東西，是真水。鼎是上邊兒的真火，太陽火。月宮的爐，爐鼎也是它，那么爐也是它，鼎也是它，二物都在一起。

“亦不知在何所，欲覓己身了不可得，此為天入地中，眾妙歸根之時也，即此便是凝神入氣穴，夫一回光也始而散者”，它這上邊兒說的這么一些，這么一些就是凝神入氣穴，玉清留下逍遙訣，回字凝神入氣穴，這就是說了這么多，就是總結(jié)那兩句，這兩句始終不離開斗柄。

（旁：這個是不是，回字應(yīng)該是四字吧？回字應(yīng)該是寫錯了，應(yīng)該是一二三四的四，那里改成四字，回字應(yīng)該改成四，一二三四的四，四字凝神入氣穴。后邊不是有四字嗎？后邊，不外無為而為四字，四個字嘛）。噢，不外無為四個字。對，我念一念。（旁：所以那是四字，不是回字。這個不是回字，是四字，一二三四的四。這個書是在哪兒？我們書上不一樣。不是回字凝神入氣穴，是四字凝神入氣穴。呂祖曰，玉清留下逍遙訣，四字凝神入氣穴。那個回字改成四字，一二三四的四。因為后邊就有嘛，不外無為而為四個字 ，就是這四個字）。

噢，在這里，玉清留下逍遙訣。（旁：四字凝神入氣血）。（道爺擺手）還是，還是個回字，還是個回字。噢，祂說的是四個字，它是無外無為而為四個字。這個回還是回，回字還是回。他這有這個太乙金華宗旨的。（旁：師父，這個回字要改成四字）。呃，不要慌改。我比照，找他們這。祂說的是，你看，無外無為而為。四字凝神入氣穴。這是從哪弄來的？（旁：這是八仙宮的。這是你給我的）。八仙宮，八仙宮的??？對，好好，那就，那就是，啊對。四字凝神入氣穴。那就對。（旁：這個我都對過了，兩個版本我都對過了，是四字應(yīng)該）。

“夫一回光也始而散者，欲斂六用不行，此為涵養(yǎng)本源，添油接命也。既而斂者自然優(yōu)游，不費(fèi)纖毫之力，此為安神祖竅”，這是念個什么？（旁：xī），xī呀，“翕（xī）聚先天也”。這幾句話又是第二個兩句，這么幾句話，便是凝神入氣穴。底下“夫一回光始而散者”，那么雖然說回光直照，有時候它散漫，這個人的心思不一而散，到這個時候要保護(hù)這個，不要有私心雜念。

那么自然優(yōu)游不費(fèi)纖毫之力，這么一絲一毫的力量。那么，重陽祖師給那個七真一篇論文就是說，到這個時間，千萬不要費(fèi)一毫絲力，有一毫絲動，剛才這個真氣當(dāng)時就散，我們不要動一毫雜念，一毫絲力都不要用，不費(fèi)纖毫之力嘛。那個纖就是，它那就說的那一點兒個小東西，一點兒虛力都不要用，這個祖師爺再三地叮嚀，到這個環(huán)境下不要你動心，一點念都不要動。真意已經(jīng)，這上面說得很清楚，到這個環(huán)境的話，真意上守乾宮，乾宮的光一直地看太空，不要你費(fèi)一毫之力，萬物皆歸。這下邊兒又說這個，不叫你費(fèi)力氣。此謂安神祖竅，翕聚先天也，只要你把神，在這個先天的祖竅里頭住著不動，必然你把先天的氣全部都能收回來。

“既而影響俱滅，寂然大定，此為蟄藏氣穴，眾妙歸根也”。一切的打坐，所你要用的妙訣，妙，真正是玄妙，真空里頭有妙有，是那個妙，那個妙是誰？就是兌女。乾卦里頭有，那么，那么乾卦里頭變成離卦，那個離卦里頭那個，那一陰就是那個女的，那個女的是誰？就是兌女，太陽里頭有個女的。

“一節(jié)中具有三節(jié)，一節(jié)中且有九節(jié)”。這就說的這個，這兩句話就是說，我們有三個轉(zhuǎn)移，每一個轉(zhuǎn)移都有三層功夫。他們?yōu)槭裁凑f煉精化氣？實際上煉凡精，我們吃的這個五谷這個精，煉化歸于元精，元精煉化歸于氣，氣再煉化歸于金丹，它這一個階段里頭就有三個層次。那么煉道胎，就是把這個，煉成這個金丹也要煉化，那么經(jīng)過多少次，煉一次長一次，煉一次長一次，它一共也是三個轉(zhuǎn)移。那么到上丹田煉胎神，就是煉，他們都講出陽神，那么煉陽神也是三個轉(zhuǎn)移。這個話是后來，以后這上邊你們會也知道，每一個階段都有三個轉(zhuǎn)動。

“且俟后日發(fā)揮，今以一節(jié)中具三節(jié)言之。當(dāng)其涵養(yǎng)而初靜也，翕聚亦為涵養(yǎng)，蟄藏亦為涵養(yǎng)，至后而涵養(yǎng)皆蟄藏矣”。到這個最后那個涵養(yǎng)的話，那就是大蟄藏。釋迦佛永遠(yuǎn)不動，或者一定三年，或者一定九年。最后咧我考慮這么，到底呂祖師爺說的藏到秘密處，第一個“秘”，是那個“禾”木加個“必”字，那個“秘”。第二個“密”，是寶蓋頭，加一個“必”字，底下一個“山”字，是那個“密”。這兩個“秘（密）”不一樣，第一個“秘”是先天的事情，第二個“密”是后天的事情，后天的有物。但兩個“秘（密）”最后呢，達(dá)到最后呢，就是個蟄藏，蟄藏氣穴，大蟄藏嘛，大蟄藏是永遠(yuǎn)不動。

那么前面有三個蟄藏，就是你采藥的時候必須要沐浴，沐浴要在，你到，采藥到上邊兒的話，到天頂?shù)臅r候，一定在泥丸宮里它要多停一會，你不停一會，它化不了元精，那個精水化不了一個元精。等它一切的精化完，化成一點個神水，神水一入內(nèi)里邊的話，只要一過了咽喉，那是煉后天。一過了咽喉，達(dá)到天突一竅，以后的話，可能都到這個，叫什么穴？膻中穴上邊是個什么穴？就到那個地方，那個雷就開始了，就聽見轟隆隆一聲，等到第二聲轟隆隆隆隆隆，那就不知道天上有多少雷，好像這內(nèi)里面，好像這個肚里都是個空家伙，那個一聲那個雷呀，多少雷呀，轟隆隆隆隆，一直地響聲到底，但你到那個程度上，你才能知道，你不到那個程度上，你不會知道的。

蟄藏氣血，“中一層可類推，不易處而處分焉，此為無形之竅，千處萬處一處也”。這么，這兩句話在這塊兒哩，看見了嗎？把這兩句話。它說此為無形之竅，這個竅根本無形無相，是太空的。大家煉功的時候，一定要作為一個太空，不要說我在這頭上，在這在那塊兒，那你一著相，都有狹窄。但你打坐的時候，把天地看成一個整體，把我們的上邊兒下邊兒，直接把這個大門打開，上下看就像是一個大屋子，我們在這一個大廳里頭，看成一個整體。我們就在這個整體里頭坐著的，但這個整體也不要要，但這個太空也不要有障礙，你也不知道，反正我總看成一個大太空。

你心里越靜，這個空氣呀，模模糊糊就像這個云霧中間那個樣子樣的，你模模糊糊看著無邊無岸，看不到邊。你不要認(rèn)為是在那天地，但么你一著相，你心一動，這個大霧光呼呼叫地收得一點點，馬上也沒有這個光了。但你們走到這個程度上會能知道，因為我說這種情況，因為我看見過，但我也走到過這個程度上。

“（不易時而時分焉，）此為無候之時，元會運(yùn)世一刻也”，在這個環(huán)境下，大智慧，我們的一切的修道的大事，就在這一刻之中間，一刻才是十五分鐘嘛，人家說為什么一息能奪一年的氣候？因為那個一息能奪千年嘛，萬古長夜嘛，等到萬古長夜的時候，到那個程度上我們已經(jīng)成功了。

“凡心非靜極，則不能動”，我們這個往往地動，都是心思太重而動?！皠觿油齽?，非本體之動也”，不是你那個真性真精真氣的動?！肮试桓杏谖锒鴦樱灾病?，見物而動，男的一見女的，心里發(fā)動，那都是俗性?！叭舨桓杏谖锒鴦樱刺熘畡右?。是知以物而動，性之欲也，若不以物而自動，即天之動也”。這就是說的，我們采藥煉丹的動與不動的問題，不以物而動是真動，見物而生心動，那都是凡庶的之事?！安灰蕴熘畡訉μ熘裕渎湎抡f個欲字”。不以天動而，再就說那就是一個欲來欲去的話。

“欲在有物也，此為出位之思”。那么由欲心發(fā)動，那不是正位?！皠佣袆右?，一念不起則正念乃生，此為真意。寂然大定中，而天機(jī)忽動，非無意之意乎，無為而為即此意”。這個上面就說了，無意而動乎無為，無為即此意也。這么把無為說出來了。大家都認(rèn)為這個無為無所不為，往往什么都不作為。這個無為，不知道哪個祖師爺說的，有這個。我們的真性真意，真正的天心發(fā)動，那個東西，活子時，還有個正子時，那叫無為。這么我們才知道了，那是無為，那是天真之理，真陽發(fā)動，那個叫無為。我們都把無為，作成一個有事無事那個為，人家說的這個無為，我可知道《元始天尊升天得道經(jīng)》上面說，一個無為，后邊兒有一個大無為，大無為。

我們現(xiàn)在這個無為，就說我們采藥煉丹，這個無為，那是無為。后邊兒那個大無為，就是大周天，就是以胎，以金丹化成道胎，那是那個大無為。我說這個無為，還一個大無為，實際上說的無為，是你真正的子時動，那叫無為。采藥煉丹，大丹煉成以后轉(zhuǎn)道胎，離這后邊還一個大無為，那叫大無為，那才是大周天。這開始這是小周天，心腎一交就是一個小周天。這么我就把這個，一個無為、一個大無為你們知道，但你們自己要知道，以后跟任何人不說。

“詩首二句全括金華作用，次二句是日月互體意”，這兩句就說的是日月互體。前那么說的這么多，那是，是以金華作用，金華就是金光，直接說的那個金光的作用。這個是說的日月互體，這就是說的那個坎離之中，天地的日月那個東西。

“六月即離火也，白雪飛即離中真陰將返乎坤也”。白雪飛就是，一煉到這個，第二個程度上的話，乾卦哩，原來不是變成離卦嘛？離卦由坤卦的一卦回，還回到，從天上要是下來，就像那個遍地白雪飛嘛，遍，滿天白雪飛，就是這個陰返陰。那個坤卦是陰氣，這個陰氣完全又歸下來了，到那時候，陰氣已經(jīng)沒有了，回來了。

“三更即坎水也，日輪即坎中一陽，將赫然而返乎乾也，取坎填離即在此中”。這兩句就是說的這個，乾卦里頭變成離卦，離卦的真陰，返回來就叫白雪飛，回歸坤卦。日輪赫就是坎宮的這么一點真陽之氣，赫赫朝上朝，這么直接返回到乾宮，這就叫取坎填離。

“次二句說斗柄作用”，這么兩句，就是說的這兩句是斗柄作用。“升降全機(jī)水中非坎乎”，水中是不是坎乎？是“目為巽風(fēng)，目光照入坎宮，攝召太陽之精是也”。這兩句話就是說這個，坎宮的東西，這個目光把坎宮的東西提回去。這個里頭，我過去有這么，有這么一句話，那么，巽風(fēng)吹到水面上，它說的還是這個離光照射到水面上來，直接照到坎宮，坎宮就是坤卦，目為巽風(fēng)，這么照到坎宮，把坎宮的真陽召收回去，就是太陽之精是也，把原來把天上那一個真陽之精還收回去。

“天上即乾宮，游歸食坤德”，這一句話，就是“即神入炁中，天入地中，養(yǎng)火也”。這兩句話，是天入地中，神入氣中，養(yǎng)火。大家知道這個天地，咱講的那么第一堂課，天一生水，地二生火，天一生水在什么地方？地二生火在什么地方？只要你記清楚，天地都在一起。天入地中，不是天上跑到下邊兒，但也不是頭的這么神思，不是入到地下。剛才那上邊一句，呂祖爺說得清楚，那么千處萬處，一處。這天入地中，神入氣中，神入到氣中，就是陽，朝陽真火，這個火是誰？上回我們不是說不是？我們還是養(yǎng)這個天上這個人，拿這個火，真正的養(yǎng)，來養(yǎng)它。

“末二句是指出訣中之訣，訣中之訣始終離不得，所謂洗心滌慮為沐浴也”。這兩句話，這就是，可能那下邊兒還有，為什么到煉功以后，煉藥以后再不要動了？收回來煉的時候，煉好以后，再不要動，再動就要傷。我們叫沐浴。沐浴是什么？洗心，把心洗凈，不要有岔心，就拿這個，洗心，洗心，就要你身上的一切的私慮雜念，你念一起，火就熱，那么你意一動，水就涼，所以在這個時間，一定要保守住道胎，私念一點兒都不敢動。為洗心慮，為沐浴。

“圣學(xué)以知止”，這是佛家，儒家就是說，那上面不是說？有一個嘛，所學(xué)知止，佛家叫，叫靈臺，道家說祖土、黃庭、玄關(guān)、先天竅，它說了幾個。這就是說的，圣學(xué)的知止。那么，“始以止至善終。始乎無極，歸乎無極。佛以無住而生心為一大藏教旨，吾道”，我道家，“以致虛二字完性命全功”。這么“致虛”兩個字，達(dá)到真正的虛，實實在在的虛，元始天尊說虛無自然是真妙光，直接叫人達(dá)到虛無自然，致虛至極，守靜之篤，往往地道經(jīng)上都說這個，我們道家以致虛二字完性命全功。

“總之三教不過一句，為出死護(hù)生之神丹”。出死入生，為什么三不妄出，六不妄入？神離身即謂死，神回來，神入身謂之生。那么玉皇爺有一個《胎息經(jīng)》就是說嘛，神離身即是死，神歸身了就是活。那么五祖說過，心是地，性是王，王居心地上，王在身心在，王去身心壞。祂這底下又說，我說這個心不是肉團(tuán)心，祂說的是天心之心，這一句話又解釋清楚了。這個兩句話就能把這個話說。

“神丹維何，曰一切處無心而已，吾道最祕者，沐浴，如此一部全功，不過心空二字，足以了之”。那么丘祖爺說，人能達(dá)到心空兩個字，大事成功。我們就是心里一切的裝的雜念，裝得太滿。這上面就說，致虛二字完性命之全功，這底下又說到，“此一部全功”，就說，“不過心空二字足以了之，今一言指破，省卻數(shù)十年參訪矣”。子輩要好好地想一想啊，這兩句話說得太實在了。

“子輩不明一節(jié)中具三節(jié)，我以佛家空假中三觀為喻”。我們就講到這里吧。好吧？本當(dāng)這一堂課，在八仙宮講了四天。這么我把上邊兒七章講得很明白了，這一章不過是大概地講一下子，我們今天就講到這里。喉嚨有點兒疼。另外講到必要的地方，很用心，聲音很大。（旁：師父，我給你泡點兒冰糖）。

（師父，我有個事不太明白，就是你說這個千處萬處一處，它怎么還說是，天根月窟閑來往，它這一處，它怎么，它怎么就閑來往呢）？人都錯就錯到這里。說的時候又是這樣子。（旁：我尋思這個，上下這個，這么來往哈，你這一處，它這一個地方它怎么就來，閑來往呢？）對了，不要問了，休息吧。（旁：休息，一會我給你解釋解釋。）來往于方圓之內(nèi)，天根月窟閑來往，來來往往都在這個方圓之內(nèi)。那么呂祖爺這么說得清楚，千處萬處就是這一處，沒有第二處，錯過性光都是哄騙于人哩。鉛，汞，姹女，嬰兒姹女，龍虎，日月，光這一個地方，說了二百多個樣子，（旁：就是玄關(guān)一竅，我跟你說）。離開性光，都是欺騙人哩。所以第一堂，第一堂你沒在，為什么光講的第一堂？現(xiàn)在你們大家有時間以后，再慢慢地問。把這個時候，我不是跟你不解。我跟你解釋么，你問我說，還等于我就把這一本說完了。

我就趕快把這十三章說完，以后，你們有時間慢慢地再說。有些地方不需要，我把你們這幾個學(xué)生的話，一心，我知道多少一定要給你們解釋多少，我叫你們一點兒都不誤。是吧？天根也在這塊，月窟也在這塊。不過是它說的說去，說的還是這一個地方。離宮坎宮就說，往外看為離，往內(nèi)看為坎。是不是往下看？是不是在這里頭呢？化成了日月，那么坎離兩個字在挨著呢嘛？水火都在嘛，陰陽五行都在嘛？所以你們現(xiàn)在，把這個外事，把你們引誘的迷糊，你急忙改不過。不要說你，那么，…把什么書都看遍了，現(xiàn)在引誘的話，他馬上急忙改，很不容易，但他要慢慢地改，慢慢地改。因為我們走錯一路的話，我兩年都改不過來嘛。天根也是它，月窟也是它。

（“子輩不明一節(jié)中具三節(jié)，我以佛家空假中三觀為喻”。）呂祖爺說的上邊兒三個階段，每一階段都有三層，祂這么說的是，祂以佛家這個話來說，說什么？一個空、假、中。三觀為喻，觀是觀看，原來跟你們講過那個觀，那都不需再重復(fù)了。我們依字知內(nèi)容，那個“觀”，是個草字頭，這半邊是個草字頭，那個“草”字說什么呢？不過是我的解釋，就是上邊這兩個東西，為什么呢？它底下有兩個口，草字頭底下有兩個口字，那兩個口字說的什么？就是這兩個圈圈。

一半邊兒一個“人”字，這個人在那獨(dú)立著哩。這半邊兒是兩個“土”，上邊兒那一點兒，如果是去掉那一點的話，是兩個“土”，不去掉那一點，那是個“佳”，佳人的佳。那，那“見”字，那是，把那底下那一個“兒”字去掉，那是個目光的個“目”，實際上這半邊兒，一切的東西都在這個“見”字里頭包括著呢，目藏日月嘛。那么這兩個眼睛，草字頭是兩個眉毛，那兩個圈圈就是眼窩窩，不過是以這個字意是這樣子的。它說叫三觀，第一個是空，第二個是假，第三個是中，空假中，三觀為喻，喻是比喻。

“三觀先空看一切物皆空，次假，雖知其空，然不毀”，是個毀嗎？（旁：是）。“不毀萬物，仍于空（中建立一切事）”。我們不著萬物，心不著萬物，不住想萬物，而是我們心里不留一物，不著萬物謂之清，心中不留一物謂之靜，還有一個，心中一念不起謂之真靜。一絲毫的念頭不要起，是謂之真靜。清靜嘛，老君爺?shù)摹肚屐o經(jīng)》就是兩個字，以“清靜”兩個字下邊兒編了二十四章。那么祂就，呂祖爺就說，先空看一切的東西，前兩章都說完了，我們不要著相，真空妙有，真空妙有，就是孫悟空，妙有里頭就是它的靈機(jī)。孫悟空就是，為什么祂《西游記》，叫悟空悟空，祂叫孫悟空，第一個就是叫人達(dá)到真正的空，就叫悟空。那真正的元神是真空，無形無蹤的東西，無形象。

那么，“中建立一切事，既不毀萬物而又不著萬物，此為中觀，當(dāng)其修空觀時”。這就是說我們修道，但你想是修這個空洞這一關(guān)。“亦知萬物不可毀，而又不著（萬物），此兼三觀也”。那么我們既然知道一切的東西，萬物都有靈性。

那么上邊兒，據(jù)以前那個大宋中間，那個大宋跟二宋（指兄弟兩個），二宋的文化比大宋稍微地強(qiáng)一點兒，那么本當(dāng)是狀元是小宋的。那么大宋哩，結(jié)果他過河的時候，河那邊河這邊一個小河，那么螞蟻過這個小河，那個水都把它沖跑了。那么這個大宋沒辦法了，他就跑到那邊跨一個那個竹竿，很長，他搭到那塊兒，搭到那塊兒，那個螞蟻從那個橋上過。那么一時搭起萬人橋嘛。他把這個橋搭到那，這個螞蟻這么過來過去，這個水就沖不走了，不受傷了。本是這邊的水很大，這個螞蟻就跟逃難樣的，那把那個窩里東西完全搬家。

本當(dāng)這個狀元是小宋的，等再批的時候，皇太后在跟兒去看著咧，看見以后就說：“怎么不批大宋，要批小宋哩”？皇太后在那塊兒，瞪著個眼不高興。這個王就說：“嗯，皇母，什么意思？我們是承認(rèn)小宋嘛承認(rèn)大宋”？“我們是宋啊，大宋啊，為什么不中大宋”？這么就趕快，把這個小宋的這個狀元，給給大宋了。

最后了結(jié)果一個人跟他說，你做了好事了，那么剛要批點狀元的時候，為什么你在跟兒去，她一在跟兒去，這個問題就批給大宋了。我們稱為大宋啊，不能稱為小宋。這個問題就是說，一時蓋起三官殿，一刻搭起萬人橋。這中間有一個很貧的個人，最后了他做了這個大功，哎，偶然間，一個大財主，沒有后代，可是這個人忠厚，這就以他為咋么著，這個人當(dāng)時做了大富之家。我們就是說這個觀什么東西，做什么東西，這么不毀萬物，我就從這個萬物中間，提出來這一個問題。那我們救一個蟲也好，救一個螞蟻也好，我們能不毀就不毀。

“然畢竟以看得空為得力”。我們修道，一切的事情，世界萬物皆為空嘛。那你們看過那個濟(jì)公，祂就說，天也空，地也空，一切萬物皆是空。夫也空，子也空，到頭總是一場空。我們一切，看一切東西都要看空，但一個問題，不要有私心，大道是公開的。說是公開嘛，不是公開的大擺大會上講，什么人都可以得，就因為那么南祖，南五祖張紫陽在大會上講的道，泄露天機(jī)，三次死罪。我一看到那個情況上，我也確實在大會上，就是在你們這個會上，不過是大概給你們說得，也差不多很詳細(xì)了。但內(nèi)里邊兒有一點個，不能公開講的東西，那你們都是學(xué)生，但我也不能在這個大會上講，不能在這。

我講到這里，我就岔了兩句，我們這一堂，你們十來個人，到任何時代，我們講的這個書面，記，你們知道了，這個書上可以公開，但這個錄音機(jī)里頭，這個東西不能公開。公開了你們遭罪，我也遭罪，遭罪到哪里？以后你們每一個人會有里頭，很細(xì)小的一點兒東西，要親自來指揮，知道了么？反正你們在這塊聽課的人，公開的東西你們可以拿著書，可以跟他講，社會上他們講，我們也講，但不公開的東西你們不要講。我在八仙宮講課的時候說，你們明白了，你不要互相地交談，互相地交談你有過，我也有過。你聽明白了就聽了，聽不明白，你來以后問當(dāng)家的也好，問我也好。當(dāng)家的，首先第一個，當(dāng)家的跟王主任，親自磕的頭，暗中指揮了，他才知道。把一切的事情全部看成空的，我們以太空為真靜。

“故修空觀則空，固空假亦空，中亦空，修假觀是用上得力居多”。另外一切東西都看成是假的，不要以實物看待。本當(dāng)我們是在身上修煉，離開身上誰也不行。我們身是后天的，我們身上里頭，還有先天的一個靈物，我們身是死的，活人背著死人走，說話是誰說？我的手動是誰叫我動的？那么就是指揮我們這個人。我們這個身體是被動的，它不會自動。如果離了我們身上的那個真人的話，這個身體全完，失效，不起作用。這就是一切的事物，一切的東西都要看成假的。

“修假觀是用上得力居多，則假固假，空亦假，中亦假，中道時亦作空想，然不名為空，而名為中矣”。那么這個假，一個開頭是第一個空假中三個，開頭那四句是講的空，空觀，這么這幾句是講的假觀，那么最后，空也假，假也假，中也假，一切的東西都看作空假中三個字。“亦作假觀，然不名為假，而名為中矣，至于中則不必言矣”。關(guān)于這個中，那就上邊兒有假，有空，空假中它已經(jīng)說明這個中了。

“吾雖有時單說離”，這是呂祖爺就說，我雖有時間，單說離卦?！坝袝r兼說坎，究竟不曾移動一句”，究竟這就是說，我說的這個話，終究我不會改變一個字，也不會改變一句?！伴_口提云，樞機(jī)全在二目”，這又把這個樞機(jī)，這個“機(jī)”，是機(jī)關(guān)機(jī)竅，機(jī)動有妙；妙，機(jī)消，妙也無。這個機(jī)就是動機(jī)。那么為什么靜、動？動是從靜中得的，這個動就是天真、真動。機(jī)動就有竅，機(jī)息竅也無。我們不是說這是，大概你們有些地方也指了，有些指下丹田、中丹田、上丹田、泥丸什么，是不是哩？也說是。

那么里頭還有一個說不是，那么這些東西你到了哪兒了？未生我們以前，只有一個地方，那么一個地方，前兩天不是跟你們講了嗎？我們生在這塊兒，死在這塊兒，生死之關(guān)就在這一個地方。那開頭作胎，身體在哪塊兒了？你的心在哪塊兒了嘛？人都說用意，這用意那用意，你連身體都沒有，你這個意在哪塊兒用嘛。所以開始生，就生那個無形無蹤的那么一點，那一點就在什么，就在那個天心里頭不動的地方。

為什么樞機(jī)全在二目？我們開頭第一課不是講的“目”嗎？我們《清靜經(jīng)》講的第二十三章，它不就是講的這兩個東西嗎？為什么給你們講《清靜經(jīng)》，那么二十三章？天一生水，往上生什么什么，地二生火，天三甲木，地四辛金，那么天五戊土，那么地六才生癸水嘛。天一生壬水，地六生癸水，它不是？六個月中間，第六個月，那么后半月，才生左邊那一點個東西？為什么要先講那？你們?yōu)槭裁?，要叫你們記，你們只要能記住那個東西，你們修大道百分之八十以上都要成。

因為這個事情你要親自體會?！八^樞機(jī)者用也，用此斡旋造化，非言造化止此也”。那么說的是造化哩，造化是什么？就是說的那個中間那一點。它是真造化，生天也是它，生地也是它，生萬物生一切東西都是它。但我們死的時候，它還是先死。

“六根七竅悉”，這個悉“是光明藏”。這么六根和七竅，這都是我們修大道的需用的東西，七竅上邊不是說嗎？七竅一竅也，六根是一根。上有七竅，內(nèi)含于心。心有七真，收魄于斗。斗謂之魄，水謂之精。眾水一月，眾月一光，有情無情，均沾靈光道氣。歸根結(jié)底，萬海四大海，都是月光統(tǒng)治著的。眾月一光，這個月亮不管含多少水，天上那么多少星星都有月光，我們這個月光，先有地球，那么先有紫薇，紫薇生太陽，太陽生地球，地球才生月亮。月亮是繞地球轉(zhuǎn)的，太陽是繞著紫微星轉(zhuǎn)的。我們天上多少星星，有多少地球，為什么那么有好多的地球？

“悉是光明藏，豈取二目而他概不問乎”，為什么其他的一切東西都不說，他不管，專一地，我們煉功要先取二目為主?！坝每碴柸杂秒x光照攝，即此便明”，雖然說我們從坎離上，從地下把這個水抽上去，必然是用離光來照攝。那么丘祖爺有一句話，架火封地，水亦成形。這個上邊沒有，你們記住這一句話。架火，把這個火架到地下，把這個地封住。

架火封地，水亦成形，那么這個地就像一個鍋，那么水就在這個鍋上邊兒，那么我們把這個火，架到海底下的話，把這個水能蒸發(fā)成形。那么天動，那個水越動越多越大，那么這個火煉水，千斤萬斤萬萬斤水，才能煉出來一點個黍米，這大一點兒，它把一個大海的水，才能煉出來一顆跟小珠子樣，這么大的一點，它可不是凍出來。那個地凍的話，把大海都凍成冰，上邊兒都能行船，都能行火車，汽車都能走。但所以要知道這個火，反正我在兩個地方，光講一個火字，一個火字都講它個幾十分鐘。火是自動的，水是被動。那么我們的身體，整個一個是被動的，就是這一點個火光，就是這一點個火力才能自主，沒有火誰也不能動。

“即此便明。朱子云：長師諱元育，北宗法派，當(dāng)云瞎子不好修道，聾子不妨”。這一句話就是暗藏了，說瞎子不好修道，聾子無妨，聾子能修。它底下是說，“與吾言暗合”。跟我們的修道是暗合。那么眼不觀物，耳不聽聲，口不言語，自自然然大道成功，你還不知道。那么瞎子不好修道，聾子無妨。瞎子沒有眼睛他可有耳朵，他的耳音，他比你好人走路都快，他拿這個耳音慢慢地說，他那個。那個“聾”字可沒有眼睛，那個“瞎”字里頭就缺個耳朵，它可有目，那個瞎字里頭不是？那個字，那個“瞎”，“瞎”字不是有個目，有個那個眼目？那么聾子可沒有耳，“聾”字有耳朵可沒有目，這說明哩就是說，瞎子雖然說不能修道，眼光看不見，它這個“瞎”字里頭，有個目字哩，“瞎”字沒有耳，“聾”字沒有目。過去我說過，修道如同“三子”。

我們這個說，給我加了一個四子，是不是??？四子也有道理。三子哩？那一個子是什么？一個瞎子、一個聾子、一個啞子，啞子眼能看耳朵能聽，他就不能說；那么瞎子能聽能說，就是不能看；聾子他能看能說，他就是不能聽。那么這里頭三個人，都缺一個東西，啞巴雖然說長著嘴哩，他說不出來個什么，可是眼睛他能看，耳朵他能聽，他能辨別。那個瞎子能在野地里能捉鳥，你看怪不怪？呵，這我說的這三個東西，眼不觀色，耳不聽，口不言語，自長生。我說的是這三子，這個三子也歸根結(jié)底，你們都知道，就是神氣精，它是這三個，口是包括真意大土。

“特表其主輔輕重耳。日月原是一物，其日中之暗處，是真月之精，月窟不在月而在日，所謂月之窟也”。它這上邊，就是說的，日月原是一個東西，日為火，月為水。那么大家都知道壬癸兩個字，壬為陽，為白虎，癸為月，為青龍，始終它是兩個東西。那么壬，壬那一個字，壬水生離火生到南方，癸水生到北方生到坎卦，所以這個壬癸本當(dāng)是一個東西，它一生下來以后，它個人生成兩個，奔死它兩個東西，那么離也不能到坎，坎也不能到離。它是本當(dāng)就是說一物，上一卦已經(jīng)說了，那個日光背后就是月光，月光的正面，亮處就是日光。實際上是日月是一個東西。

“不然只言月足矣，月中之白處是真日之光，日光反在月中，所謂天之根也。不然只言天足矣，一日一月分開止是半個，合來方成一個全體”。兩個合到一塊才能是一個，我們?yōu)槭裁匆?？一日一月合到一塊“明”字。我在山東住了九個月悟明兩個字，悟明這個身體的“體”字，悟明一個“明”字，那個日就是我們東部神州，月是西牛賀州。我們道屬于東部，屬于朝陽。那個佛教屬于陰，在西方。那邊太陽出來的時候，月光從西方落下去。前兩天這個課，我給你講得很明白，實際上日月是一個東西，在我們本身上，上邊日月，日光月光，沒生以前是一個東西，在母腹的時候，戊己不分，但生下來以后，戊得土，得這個性歸于命，己，戊得性歸于心臟，己得命歸于腎臟，是上下分開來。那么這么，乾坤一打顛倒坎離當(dāng)家，這么，命跑到上邊去了，性跑到下邊去了。這就是性命，也是這個樣子分的。

“合來方成一個全體，如一夫一婦”，如一個丈夫，一個婦人，“獨(dú)居不成家室”，那么要是不結(jié)婚，女的一邊兒男的一邊兒，這不成一家。“有夫有婦方算得一家，完全然”。有些人你問，過去我們那兒有這種情況，不管屋里人，有人說，就說：“你們屋里有人嗎”？那個人只管答應(yīng)說：“我們屋里沒人”！因為這個女的在屋里，她好像說，真正的君子，人家家里沒有男人的話，你不能到人家屋里去。你好些有些親戚，你到親戚走的話，人家有女子大了，人家外來的親戚，人家都不叫見。只管問說屋里有人沒人，還只管答應(yīng)著那屋里沒有人，是不是?。窟@么有夫妻成功以后，這算是一家。

“而物難喻道”，人說比這個事情不能比到道上，不過是作這一個言語論。現(xiàn)在有說，我們本身一陰一陽，實際上我們本身有四個陰陽，上邊有天地，下邊也有天地，都有四個陰陽，兩個天地。“夫婦分開不失為兩人”，兩個夫妻兩個人一分開，那么為兩個人了。“日月分開不成全體矣，知此則耳目獨(dú)是也”。這就說這個耳目啊，實際上耳目是一個。為什么呢？剛才這不說？壬水生到離方，癸水生到坎方，坎為腎臟，耳是腎臟之門戶，眼是心臟之門戶，本當(dāng)它是一物。

“吾言瞎子已無耳，聾子已無目，如此看來說甚一物，說甚二目”。到底說的是二目呢，歸根結(jié)底是一物，“說甚六根，六根一根也”，我們六根是一根，但這個一根，要慢慢地解釋。我們由上邊兒生成以后，五官成了以后，從五官上邊兒下來一條直線，就是我們督脈那一，先生督脈，督脈督脈，是督這么一切的總督，我們八脈，奇經(jīng)八脈十四經(jīng)的話，它是一個總脈叫督脈。

從督脈下來先生兩腎。剛才我們解釋那個“山”字，那就下邊那兩個腎。我們解釋那兩個，那個“體”，那個“體”后邊，上邊是個月，月下邊兩點，兩點下邊一道，那是歸根結(jié)底，那就是那個東西。那個谷在哪里？谷就在這個“豊”字里頭呢，不分開寫，它寫不出來，分開骨，谷，是一個整體，我光講那一個“體”字，講了三個半小時，那一個“體”字，分了一百多字了，還多著哩，底下的人才知道，把那大學(xué)教授一下子講糊涂了。

他就不知道那個“體”字，他說這個“體”字這么厲害。這么他才知道，道家的東西。一共五十七個學(xué)員，一共是七個省的人，那么有兩個最高級講他出元神，出元神了嘛，文件都打好了，他講元神的。等我一講了一堂課，講出元神的也不出來了。這么一堂課，七天的課，沒有一個人再講了。三個一路、十個一路，坐那兒就是講，說真東西還是在人家道家里。氣功大師沒有一個人再敢講課了。把他們，一個“體”字，就把他們講懵住了。哈哈。

那么這一個六根是一根，“說甚七竅，七竅一竅也。（吾言只透露其相通處）”，這么，呂祖爺就說，我講的是相通的地方。那么，“所以不見有兩，子輩專執(zhí)其隔處”。像我們底下說，哎，這個那個專一的心是眼，眼是心，眼到心到，心到眼到，心到不見眼，眼到不見心。觀音菩薩跟唐僧沒有直接說話，唐僧是三藏之王，三藏之精華。那么觀音菩薩呢？實際上觀音菩薩就管理他們，他們都在祂這里頭哩。我們的精氣神，五行之中間，都由祂來掌握。

所以，觀音菩薩去見唐僧，祂不直接是觀音，祂要變個相，祂才跟唐僧說話。等祂一起走，唐僧才知道是觀音菩薩。所以這個相通處，它就是，觀音菩薩也是它，唐僧也是它。實際上它為什么叫三藏三藏，它是三藏之精華。原來我把它當(dāng)成心肝脾肺腎，那么實質(zhì)上不是。人家說的是先天的東西。“所以隨處換卻眼睛”，這就講我們修道的人，隨時隨地?fù)Q卻眼睛。如果你用心，你心里朝那一想，你兩個眼睛瞪多大，看不見東西。你不信你試一試，你在那做啥做啥，你心里朝那一想我做啥做啥，你兩個眼睛瞪這么大，看不見。它因為它不用眼了嘛。

心已經(jīng)走了，心神不在眼中。但么這眼睛一看那個東西，你還有心沒有？根本你就不知道有心。眼動不見心，心動不見眼。那么呂祖爺，有一個觀心鏡就是這樣子說的，那是真講，真東西。如果我們在這打坐，心一動，為什么前天走的那個...，你們趙師兄，他的愛人，你不管幾千里路，比如你在這兒，我住的家是什么地方，什么地方，你一說，她在這兒一靜，她能看到你家里，你家里門口有什么有什么，你不信也得信。那么她是不是眼睛到那里了？不是，是她的真心到了，心就代表眼睛了。為什么有千里眼、順耳風(fēng)？你看我們那個馬祖那個殿里，不是有一個千里眼、順耳風(fēng)。只要你用眼睛一看，來不及分辨，剛一看還不知道是個什么東西，看見了，那是真意，那是真性，真正的性光。但一去分辨，就是識光。

咱們那，這一堂里頭不是，第三堂嗎，不是有性光識光嗎？哦？性光識光還怕沒到。第十堂，哦，第十，第十就講的性光識光，這就性光識光，就是元神和識神的問題?？粗銇聿患胺直?，那就是真性之光，但你用心一分析，就成了識光。那么識一見，性光不見了。有兩回我在山里頭，看見一個東西，一看唉呀，誒，一用心，想去了，這個東西馬上就沒有了。我在山里頭，我這個徒弟知道，本當(dāng)那個地方?jīng)]有星星，很大一個亮星，我說誒，這么一誒，這個星星“嘩”一下子不見了。

這么我才知道，哦。我為什么要見這個星星？我有時候，也心里有點急，我說：“靈官爺，那我見你的本相，你不要跟我見，你啥時候能顯個靈？你叫我看見你，我心里就，心里就說就踏實了嘛，才不疑惑了啊”。偶然間我們在那坐著，那一個高山上有一棵大樹，在那上邊，一顆星星很大，我跟她說，我說：“誒，那個星星”，這么一說，誒，不見了。哎呀，不見了，心里著急說：“哎呀靈官爺，你早，你不管在哪兒，你啥時候再叫我見，看見一回，到底是你不是你”？這么心里又這么，默念一下子。

不是停了一個月嘛兩個月，給忘記了啊，猛然間我們黑了拜斗，那個斗中間是七個星星，中間一個星星，這猛然間在那個斗中間，跟那個紫薇星旁邊有一個星星，我一看，誒，一誒，又不見了。我說：“哦，那這么，我也再不起疑心了”。那么在那兒，那紫微星跟兒去沒有星星，它這一圈七個，中間沒有星星，就它一個。為什么這旁邊，有一個星星？就是不過我心里一誒，這么，一誒一下子，這個星星一“嘩”，又不見了。我說哦，靈官爺又叫我見了第二回。

這是我說的這個眼睛一到，來不及分辨，就是真性。但你用心一分析，就是識性。我跟你們說這個道理在哪兒？你打坐只管打坐，你的眼光照，你只管照，發(fā)現(xiàn)東西你不要，我用這，眼光一到，真性已經(jīng)到了，真性到了。你再說我用意，那就是后天的東西了。所以不要用意，而意已經(jīng)到了，再不要用意了。

我講這一堂課，就稍帶著這個真性和識性，大家以后記著，始終不離目光，離目前談玄說道，就是背道而馳，離開目，離開眼前談玄說道，那已經(jīng)離開道遠(yuǎn)得很了。行吧，這一堂一共講得太晚了，這一堂課，在八仙宮講了四天。

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