蘇軾《六月二十日夜渡?！繁磉_(dá)北歸心情與曠達(dá)豪放襟懷詩

六月二十日夜渡海①

參橫斗轉(zhuǎn)欲三更②，苦雨終風(fēng)也解晴③。
云散月明誰點(diǎn)綴④，天容海色本澄清。
空余魯叟乘桴意⑤，粗識軒轅奏樂聲⑥。
九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。

【注釋】

①題一作“過海”。

②參(shen)、斗：參星和斗星，皆屬二十八宿。參橫斗轉(zhuǎn)，指參宿橫空，斗宿轉(zhuǎn)移。

③苦雨：久雨。終風(fēng)：終日吹不停的狂風(fēng)?！对娊?jīng)·邶風(fēng)·終風(fēng)》有“終風(fēng)且暴”一句，毛傳解為“終日風(fēng)為終風(fēng)?！碧K軾這里用毛傳訓(xùn)義。

④點(diǎn)綴：這里是翳蔽、遮蓋的意思。

⑤魯叟：指孔子。陶淵明《飲酒詩》中稱孔子為“汲汲魯中叟”。桴(fu)：木筏?！墩撜Z·公冶長》：“子曰：‘道不行，乘桴浮于海。’”

⑥軒轅：即黃帝?！妒酚洝の宓奂o(jì)》：“黃帝姓公孫，名軒轅?！避庌@奏樂聲：見《莊子·天運(yùn)篇》：“帝張咸池之樂于洞庭之野。”這里代指大海的的波濤聲。

【評析】

元符三年的六月二十日，是蘇軾一生中一個(gè)難忘的日子。在貶謫儋州、渡過了整整三年無法想象的艱苦生活之后，現(xiàn)在，他終于絕處逢生、得以渡海北歸了，他生還中原的夢想終于實(shí)現(xiàn)了!此時(shí)此刻，他心中的興奮和激動是可以想象的。面對著三年前的六月十一日曾經(jīng)漂渡過的茫茫大海，他心潮起伏，寫下了《六月二十日夜渡?！愤@首著名的詩篇。

此詩的第一句：“參橫斗轉(zhuǎn)欲三更”，是寫詩人眼前所見的實(shí)景，來表現(xiàn)詩題中的一個(gè)“夜”字。在四顧茫茫、寥廓無際的大海上，夜間渡海，別無所見，只有靠辨認(rèn)天上的星象，來判斷方位和時(shí)間。所以“參橫斗轉(zhuǎn)”這個(gè)景象，在此詩的畫面上占有相當(dāng)突出的地位。曹植的《善哉行》中，曾有“月沒參橫，北斗闌干”的句子，說明在中原，“參橫斗轉(zhuǎn)”是天將黎明時(shí)的景象。而在海南，看到參橫斗轉(zhuǎn)時(shí)，卻是接近三更的時(shí)分。王文誥就曾指出：“海外測星與中原異……六月二十日海外之二、三鼓時(shí)，則參已早見矣。”(《蘇詩編注集成》)所以蘇軾在寫出了夜空中星光燦爛、參橫斗轉(zhuǎn)的景象之后，加上了一個(gè)“欲三更”的判斷——這漫漫的長夜就要過去，東方即將破曉、曙光就在前頭了!這第一句詩，即為全詩定下了一種明朗、歡快的基調(diào)。

第二句詩，“苦雨終風(fēng)”四字，是反過頭來，寫入夜以前的情景。那時(shí)候是什么情況呢?是無休無止的雨、盡日不停的風(fēng)，凄風(fēng)苦雨，天空陰慘可怖。而現(xiàn)在，這風(fēng)雨終于過去了，眼前晴空碧海，星月交輝。此時(shí)此刻，詩人的心頭是充滿了無限喜悅的?！耙步馇纭比齻€(gè)字，既寫出了詩人在風(fēng)雨交加時(shí)的苦苦期待，也寫出了他久雨放晴后的喜不自禁，同時(shí)更表現(xiàn)出詩人處于惡劣氣候中的頑強(qiáng)信念和不屈精神，用字已明顯地含有深意了。

下面的兩句詩：“云散月明誰點(diǎn)綴，天容海色本澄清”，接續(xù)第一聯(lián)詩的內(nèi)容，仍然是從眼前實(shí)景出發(fā)，來描寫和抒情。詩人看著眼前波光粼粼的大海、星月燦爛的夜空，不由得感嘆道，天容海色，本來就是這樣清明澄澈的!即使有烏云想來遮蓋明月、翳蔽星空，終久也不能得逞。到頭來，云散月明，碧海青天還是要恢復(fù)它的本色的!詩人這里的“點(diǎn)綴”一詞，本于《世說新語》。《世說新語·言語篇》載：“司馬太傅(司馬道子)齋中夜坐，于時(shí)天月明凈，都無纖翳，太傅嘆以為佳。謝景重(謝重，字景重)在坐，答曰：‘意謂乃不如微云點(diǎn)綴?！狄驊蛑x曰：‘卿居心不凈，乃復(fù)強(qiáng)欲滓穢太清邪?’”由此我們可以知道，蘇軾詩中的“點(diǎn)綴”，指的就是翳蔽星空、遮蓋明月，實(shí)際上正與司馬道子所說的“滓穢太清”意思相同。這樣，這兩句詩就不僅是單純地描寫眼前景物，而是別有寄托了。王文誥曾說這兩句是“問章惇也”，雖然未免坐得過實(shí)，但其中寓有深意，則是十分明顯的事實(shí)。

仔細(xì)地品味此詩的前四句，我們不難發(fā)現(xiàn)，詩人一方面固然是在描寫渡海時(shí)所見的實(shí)際自然景象，但同時(shí)，這每一句詩中，又都具有一種更深長的意味，一種發(fā)人深省的人生哲理。我們揣想，作者在描寫眼前實(shí)景時(shí)，是賦與了它們象征的意義：參橫斗轉(zhuǎn)，象征時(shí)局發(fā)生巨大的變化;苦雨終風(fēng)停止，象征貶謫海南的苦難生活終于結(jié)束;“點(diǎn)綴”晴空、翳蔽明月的烏云消散，象征那些“居心不凈”、“滓穢太清”，曾經(jīng)攻擊誣陷過詩人的惡勢力的失敗;天容海色本澄清，象征詩人一貫高潔的品行和胸懷。我們這樣去理解此詩的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)說并不是牽強(qiáng)附會的。只不過作者善于把意與象、情與景自然地融合交織在一起，思想感情寄托得十分巧妙，所以從表面上似乎完全看不到痕跡罷了。紀(jì)昀曾說此詩“前半純是比體，如此措辭，自無痕跡?！?《瀛奎律髓刊誤》卷四十三)“自無痕跡”，說得是對的。“比體”這個(gè)術(shù)語，用今天的話說，應(yīng)當(dāng)改為“象征”。

如果說，此詩的前四句是著眼于詩題中的一個(gè)“夜”字，那么，第五、第六兩句則扣準(zhǔn)了詩題中的“渡?！倍帧＿@兩句分用兩個(gè)典故，準(zhǔn)確地表達(dá)了詩人在渡海北歸時(shí)的真實(shí)心情。

前一句詩，用《論語·公冶長》中的典故?？鬃又苡瘟袊沃鲝埐荒艿靡詫?shí)現(xiàn)，便慨嘆道：“道不行，乘桴浮于海!”表達(dá)了他拋棄榮名、避世隱遁的消極情緒。而這種情緒，蘇軾也是有過的。他因?yàn)閳?jiān)持自己的政治主張，遭到殘酷的打擊，先是貶謫黃州，后來又貶謫嶺海，前后竟達(dá)十二年之久!這種打擊，比起孔子所受的挫折來，不知要沉重多少倍?！案∮诤！?，只是孔子一時(shí)的慨嘆，而在蘇軾，卻成了殘酷的現(xiàn)實(shí)。所以蘇軾曾經(jīng)有過一些消極的思想，這并不是什么奇怪的事?？墒乾F(xiàn)在，局勢變了，苦雨終風(fēng)終于過去，詩人終于再一次渡海，踏上了北歸的征途。這時(shí)候，埋藏在詩人心底的希望之火重又熾烈地燃燒起來。一旦有了機(jī)會，使自己的“道”能夠“行”于天下，他還是要去奮斗的!所以只有“空余魯叟乘桴意”了(從蘇軾《到廉州謝表》中把時(shí)局說成“擴(kuò)開云日”的話看，他對形勢的估計(jì)確有過于樂觀之處)。這句詩從表面上講，似乎只是寫“浮于海”的生活結(jié)束，但實(shí)際上卻反映出詩人對于理想的不渝的追求，盡管這種追求在當(dāng)時(shí)并不切合實(shí)際。

下面的一句詩：“粗識軒轅奏樂聲”，用的是《莊子》中的典故?！肚f子·天運(yùn)篇》中說：“北門成問于黃帝曰：‘帝張咸池之樂于洞庭之野，吾始聞之懼，復(fù)聞之怠，卒聞之而惑。蕩蕩默默，乃不自得……’”于是黃帝便解答了北門成提出的問題，借音樂講述了一番哲理。蘇軾在這里使用這個(gè)典故，有兩層含義。一是以“軒轅奏樂”聲來比喻大海的波濤聲：當(dāng)詩人夜間渡海、船行海上時(shí)，所見只有星光月色，所聞便只有這洶涌的濤聲了。聽著這鏜鞳咆哮、帶有某種韻律之美的大海的波濤聲，詩人忽然聯(lián)想到相傳黃帝在洞庭之野所奏的、象征著“德之無不施也”(《禮記·樂記》鄭玄注)的“咸池之樂”，表現(xiàn)出詩人心頭那種寧靜、安祥的喜悅之情，這是一層意思。另一層含義，需要注意“粗識”兩個(gè)字。詩人紹圣四年由惠州貶來儋州，于六月十一日渡海，那時(shí)是他第一次領(lǐng)略大海的波濤;三年后的今天，當(dāng)詩人渡海北歸時(shí)，已是第二次領(lǐng)教這“軒轅奏樂聲”了。北門成聞咸池之樂，叫作“始聞之懼，復(fù)聞之怠”，蘇軾對于這大海的濤聲，又何嘗沒有同樣的感受!如果說第一次聽到這濤聲時(shí)還有所震恐的話，那么，現(xiàn)在已經(jīng)是第二次領(lǐng)教、是“粗識”，已經(jīng)是“復(fù)聞之怠”、無所畏懼了!!“粗識軒轅奏樂聲”這句詩，寫出了詩人在戰(zhàn)勝無數(shù)苦難之后，一個(gè)勝利者的喜悅和豪情，表現(xiàn)出東坡老人那種特有的歷盡劫難、欣然一笑的樂觀堅(jiān)定的人生姿態(tài)。正因?yàn)槿绱耍嗽姷慕Y(jié)尾兩句，才引出了這樣的結(jié)論：

“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生!”

“九死”一句，顯然用屈原《離騷》中“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的句意。詩人貶謫天涯，雖歷盡磨難、九死一生，但他感到自己堅(jiān)持了操守，并沒有污損品節(jié)，所以并不覺得有什么悔恨，反而把這次海南之行當(dāng)作自己一生中一次“奇絕”的漫游，因?yàn)轱栍[了海南的奇異景色，經(jīng)歷了一生中最不尋常的日子，而值得永遠(yuǎn)地懷念了。這兩句詩，非常集中地表現(xiàn)了蘇軾那種在苦難面前樂觀曠達(dá)、在壓迫之下傲岸不屈的性格。對于那些曾經(jīng)殘酷地打擊他、迫害他，必欲把他置于死地而后快的當(dāng)權(quán)者來說，這無疑是一種極大的輕蔑和無情的嘲笑!無怪乎此詩傳到內(nèi)地，就有人責(zé)怪蘇軾是“無省愆之意”(見王文誥《蘇海識余》卷一)。其實(shí)這五個(gè)字，倒恰恰是說出了蘇軾此詩的精神實(shí)質(zhì)。

蘇軾一生，屢受打擊排擠，兩被誣陷貶官。烏臺詩案，險(xiǎn)遭殺身之禍;晚謫嶺海，幾乎不能生還。但他在統(tǒng)治者面前，卻從來不屈服、不低頭，不去搖尾乞憐、“省愆”認(rèn)罪，來換取統(tǒng)治者的寬恕，而是始終保持著自己的品節(jié)操守，這一點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)說是相當(dāng)難能可貴的。過去，曾有人對蘇軾在苦難中超拔解脫、樂觀曠達(dá)的人生姿態(tài)加以批評，說他是“自我麻醉”，“阿Q的精神勝利法”，這種觀點(diǎn)，未免是對古人的一種苛責(zé)。我們必須看到，在中國封建時(shí)代的知識分子中，很少有人能像蘇軾一樣，在遭受那么沉重的打擊之后，能夠如此堅(jiān)強(qiáng)地活下來。應(yīng)當(dāng)說，他能夠活下來這個(gè)事實(shí)本身，就是一個(gè)奇跡、就是一種勝利!何況，他保存自己的目的，也并不是為了茍且偷生。他曾在《留侯論》中說：“天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也?！彼凇顿Z誼論》中又說;“夫君子之所取者遠(yuǎn)，則必有所待;所就者大，則必有所忍。”他還批評賈誼缺乏忍辱負(fù)重、堅(jiān)韌不拔的意志，受到一點(diǎn)挫折就一蹶不振，他說：“觀其過湘，為賦以吊屈原，紆郁憤悶，趯(ti)然有遠(yuǎn)舉之志。其后卒以自傷哭泣，至于夭絕，是亦不善處窮者。夫謀之一不見用，安知終不復(fù)用也?不知默默以待其變，而自殘如此?！睆奶K軾的這些話中，我們正可以想見蘇軾立身處世的準(zhǔn)則，可以想象他在黃州五年、嶺海七年的貶謫生活中，是以一種什么樣的姿態(tài)，來與厄運(yùn)進(jìn)行著頑強(qiáng)的斗爭!他在人生道路的險(xiǎn)風(fēng)惡浪中，能夠始終泰然處之，其中一個(gè)重要的原因，不能不說是因?yàn)樗坝兴?、“有所忍”，因?yàn)樗嘈拧爸\之一不見用，安知終不復(fù)用?”所以“默默以待其變”。因此我們說，蘇軾的超然曠達(dá)，決不是受了屈辱不敢正視、自欺欺人的表現(xiàn)，而是他在特殊條件下進(jìn)行斗爭的一種特殊的方式!從這樣的角度出發(fā)，來看《六月二十日夜渡?！愤@首詩，我們就能更深刻地理解詩句中表現(xiàn)出來的樂觀精神和堅(jiān)定信念，我們對此詩的戰(zhàn)斗意義，也才能作出更為充分、更為公允的評價(jià)。

《六月二十日夜渡海》這首詩，是蘇軾對第二次貶謫生活的一個(gè)總結(jié)，也是我們了解蘇軾晚年思想的最重要的作品之一。如果說，蘇軾的海南作品中也確有一些因較多地蒙上了老莊思想的灰塵而黯淡減色的話，那么，《六月二十日夜渡?！愤@一篇，則因其堅(jiān)定的生活信念和不屈的斗爭精神而閃射出了奪目的光彩。另外，這首詩的藝術(shù)技巧也相當(dāng)高，正如我們分析過的，前半的“自無痕跡”的象征手法，頸聯(lián)的“意深語緩”的使事用典，結(jié)尾的表面上平和豁達(dá)、實(shí)際上包藏鋒芒的含蓄之筆，都顯示了蘇軾晚年詩藝的精純成熟。所謂天機(jī)洋溢、爐火純青，達(dá)到了自然入妙的境界，確實(shí)是藝術(shù)性和思想性結(jié)合得相當(dāng)好的一首詩。

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