修道保法重人尚變——《孫子兵法》修道保法重人尚變——《孫子兵法》
《孫子兵法》是我國現(xiàn)存最古老的兵書,也是我國軍事文化的重要經(jīng)典。它排除宗教想象對軍事活動的干擾,完全理性地探討治軍、用兵等軍事活動規(guī)律,總結(jié)取得戰(zhàn)爭勝利的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)、實戰(zhàn)經(jīng)驗等,蘊含著豐富的軍事辯證思維,對后世影響深遠,在世界軍事史上也占有重要地位,產(chǎn)生了跨領(lǐng)域的國際性影響。
《孫子兵法》十二句《孫子兵法》是中國古代軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,其內(nèi)容博大精深,思想精邃富贍,邏輯縝密嚴謹,是古代軍事思想精華的集中體現(xiàn)??偨Y(jié)其十二句精髓,句句經(jīng)典入骨。
一、不要百戰(zhàn)百勝,要一戰(zhàn)而定。
任何行動都是有代價的,打仗的代價更大,關(guān)系生死存亡,更得慎重。我們做事也是如此,誰都不想“白忙活”,因為時間成本、精力成本也是非常值錢的,而時間成本則是最貴重的,一去不復(fù)還。兵法曰:百戰(zhàn)百勝,非善之善者;不戰(zhàn)而屈人之兵,善之善者。當(dāng)然我們不能妄想每次都能不戰(zhàn)而勝,但我們一定要追求一戰(zhàn)而定,而非百戰(zhàn)百勝。打一百次勝仗,但沒有解決問題,這說明打的勝仗沒有價值,不是真正的勝利;打一次仗,就贏了,贏得徹徹底底,這樣的仗,一次就解決問題,才是高質(zhì)量的勝利。
二、造勢不厲害,造形才厲害。
世人都認為造勢厲害,其實最厲害的是造形。普通人不知道形勢的根本區(qū)別,所以往往以為造勢很重要,根本不懂造形才是基礎(chǔ)。中國人喜歡講一句話,時勢造英雄,英雄亦造時勢。但按《孫子兵法》來看,造勢的技術(shù)含量遠沒有造形高。兵法曰:善戰(zhàn)者,先為不可勝,以待敵之可勝。造勢其實就是:造出敵人可以被戰(zhàn)勝的態(tài)勢。但重要的不是戰(zhàn)勝敵人,而是先保證自己不被戰(zhàn)勝,也就是“先為不可勝”——這就是造形。
三、雙核心:戰(zhàn)略核心和戰(zhàn)術(shù)核心。
《孫子兵法》有兩個核心:第一,是方法(戰(zhàn)術(shù))的核心,多方以誤,致人而不致于人;第二,是邏輯(戰(zhàn)略)的核心,先勝后戰(zhàn),勝了才開打。方法的核心告訴我們,打敗敵人的不是我,而是敵人自己。多方以誤,敵人失誤了,我才能打敗他;敵人不失誤,我不能打敗他。關(guān)鍵點是,敵人的失誤。所以,勝利含有運氣的成分較多,但這個運氣是人為制造的,不是消極等待的,這運氣的大小取決于敵人失誤的概率。比如長津湖,就是靠奇襲,敵人有了失誤,沒有防備,才會被我軍消滅。
戰(zhàn)略的核心告訴我們,勝兵先勝而后求戰(zhàn),敗兵先戰(zhàn)而后求勝,不是因為我們打了才勝,而是因為勝了才打。毛主席總結(jié)道:不打無準備之戰(zhàn),不打無把握之戰(zhàn)。這是對“先勝后戰(zhàn)”的最為樸實的解讀。
四、從來都沒以弱勝強的神話,本質(zhì)上都是以強勝弱。
讀了兵法就會明白,以弱勝強是一種假象,以強勝弱才是現(xiàn)實的真理。即便是韓信那樣的天才也不能能以弱勝強,但他卻能把自己的弱變成強(造形),然后把敵人的強變成弱(多方以誤),用自己的強去打敵人的弱(避實擊虛),從而取得最終的勝利。從表面上看,是弱者戰(zhàn)勝了強者;實際上是,弱者變成了強者,強敵變成了弱雞,歸根結(jié)底還是強者戰(zhàn)勝弱者。
五、智者善等待,愚者愛焦慮。焦慮是失敗之源。
兵法曰:作之而知動靜之理。作,就是刺激,刺激一下敵人,看敵人是怎樣反應(yīng)的,從中得出敵人的運作調(diào)度規(guī)律,找出破綻進行攻擊。你懂的刺激原理,敵人也懂;當(dāng)敵人刺激你時,你要是沉不住氣,露出破綻來,也照樣會被敵人打慘。沉住氣,善等待,不失誤,是致勝的關(guān)鍵。但是,焦慮這種毛病,大多數(shù)人都有,不好改。因為我們很難判斷,在某種情況下到底該怎么做。不知道該怎么做的時候,最好是什么都不做;但很少人能忍得住寂寞,總覺得做點什么才不算浪費時間,結(jié)果呢,不僅浪費了時間,還可能浪費掉精力、財富等其他資源。
六、勝敵益強,打敗敵人是手段,提高自己是目的。
《孫子兵法》上說,勝利的標準是:勝敵益強。別看“勝敵”在前,“益強”在后,要知道“益強”更重要。孫子又說,不戰(zhàn)而屈人之兵,善之善者也。戰(zhàn)不戰(zhàn),勝不勝,不是最重要的,因為“勝敵”只是手段、方法,而重要的是實現(xiàn)目的:提高自己的實力。戰(zhàn)勝敵人不是真勝,提高自己才是真勝。如果打贏了敵人,自己也奄奄一息,很可能就“河蚌相爭,漁翁得利”,“螳螂捕蟬,黃雀在后”,那么勝利還有什么意義呢?
領(lǐng)悟《孫子兵法》十二句精髓,句句經(jīng)典入骨,一輩子受益匪淺
七、正合奇勝,“奇”的含義不是“出奇制勝”。
兵法曰:凡戰(zhàn)者,以正和,以奇勝。又曰:戰(zhàn)勢不過奇正,奇正之變,不可勝窮也。那么什么是正奇呢?很多人把“奇”理解為“出奇制勝”,但怎么出奇才能致勝,怎么才算出奇?出人意料就是奇,那你不戰(zhàn)而降也出敵人意料,這也算是奇么?所以說,把奇解釋為出奇制勝是錯誤的,沒有指導(dǎo)思路。這種毫無指導(dǎo)性的釋義,怎么可能是孫子的原意呢。以正和,以奇勝,正就是正兵,用以接敵,奇就是奇兵,用以攻克敵人漏洞,正奇就是分兵原則。你有一千人,要分兵;有一萬人,也要分兵;垓下項羽只有二十八騎,也不是聚在一處,也要分兵兩路首尾相顧。更進一步是,奇的含義是留后手,永遠保持自己手里有張王牌,用于克敵制勝的最佳時機。
八、不要老想著靠使詐取勝。
硬實力才能決定勝負,詐謀只是錦上添花。使詐,固然能幫助弱者茍延殘喘,但無法讓弱者變成強者,所以還是下下策。能夠拯救弱者的,不能靠走捷徑抄小路的詐謀之術(shù),還得靠強身健體的造形之道。對戰(zhàn)當(dāng)中,強大的一方使詐,可以加速取勝;但這取勝的根本,不是詐謀的功勞,而是實力。弱小的一方使詐,或許可以贏得一些自強的時間和機會,但不能老想著憑借使詐取得最后的勝利,勾踐打敗夫差靠得不是陰謀詭計,而是“十年生聚十年教訓(xùn)”的強國之道。詐謀不能讓你強大,讓你強大的只能是造形之道。詐謀,不得已而用之。
九、努力就一定成功,這是癡心妄想。
兵法曰:善戰(zhàn)者,能為不可勝,不能使敵之必可勝。意思是說,你可以盡力做到不被敵人打?。ù虿贿^就跑,跑不算失?。?,但沒法保證一定打敗敵人。所以,學(xué)習(xí)《孫子兵法》也只能夠提高你實現(xiàn)目標的概率,但并不能讓你必勝。有了目標,沒有行動之前,就是失??;開始行動了,各個環(huán)節(jié)總有出錯的可能,你防不住一個,就完蛋。
成功永遠是概率事件,你不讀兵法,可能成功做事的概率是10%,做十次成功一次,學(xué)了或可增加到20%,做五次就能成功一次,但永遠不可能讓你做十次成功十次,百戰(zhàn)百勝。天賦再高、能力再強的同學(xué),就算能達到90%的概率,但依然有10%的失敗可能。所以,那些宣傳“努力一定成功”的成功學(xué),只給你打雞血不能讓你自造血。
十、成功不能復(fù)制。
做事,永遠無法完全復(fù)制,總有差別存在。你可以復(fù)制一種商業(yè)模式,但你無法復(fù)制商業(yè)環(huán)境;這個商業(yè)模式在美國的環(huán)境是成功的,換到中國可能就變味了。你看到的成功復(fù)制,都是有差別的;你只看到相同的部分,看不到不同的部分,怎么可能找到真正管用的部分呢。
兵法曰:應(yīng)形無窮,戰(zhàn)勝不復(fù)。意思就是:天下沒有完全相同的兩片樹葉,也沒有完全相同解法的兩個問題。希望復(fù)制喬峰的成功,首先你得擁有喬峰的實力。
十一、戰(zhàn)術(shù)核心“多方以誤”的四個關(guān)鍵點:利害、正奇、迂直、虛實。
但“多方以誤”——想法設(shè)法讓敵人失誤——這只是一個綱領(lǐng)性文件,并沒有較為具體的操作指導(dǎo)。按照《孫子兵法》的邏輯結(jié)構(gòu),找到四個點:利害、奇正、迂直、虛實。以利害為基本原理,奇正為手段,迂直為策略,最終致敵虛實(暴露弱點)。
人的本性是趨利避害,故孫子能“趨諸侯以利,屈諸侯以害”,用蘿卜引誘驢子拉車向前,用鞭子恐嚇驢子聽話賣命。你能洞察、掌握到敵人的利害,也同樣能以利害驅(qū)動之。
十二、戰(zhàn)略核心分為六大步。
《孫子兵法》制勝原理,在戰(zhàn)略上可以分為六大步:修道保法,知彼知己,先為不可勝,致人而不致于人,先勝后戰(zhàn),勝于易勝。
這戰(zhàn)略的基礎(chǔ),在于修道保法。孫子曰:修道而保法,故能為勝敗之政。
修道保法,就是造形的根本。
立于不敗之地了,才能施展“致人而不致于人”也即多方以誤的計劃;等到先勝了,有了取勝把握,然后要展開攻擊了,怎么選擇第一波攻擊對象呢?
勝于易勝——也就是避實擊虛,柿子要撿軟的捏。最后的決勝,依舊靠得是“用石頭砸雞蛋”,絕不托大。
<孫子兵法>全文加譯文《孫子兵法》,孫武著,公元前500年。
一、計篇:
孫子曰:
兵者,國之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。
故經(jīng)之以五事,校之以計而索其情:一曰道,二曰天,三曰地,四曰將,五曰法。道者,令民與上同意也,故可以與之死,可以與之生,而不危。天者,陰陽、寒暑、時制也。地者,遠近、險易、廣狹、死生也。將者,智、信、仁、勇、嚴也。法者,曲制、官道、主用也。凡此五者,將莫不聞,知之者勝,不知者不勝。故校之以計而索其情,曰:主孰有道?將孰有能?天地孰得?法令孰行?兵眾孰強?士卒孰練?賞罰孰明?吾以此知勝負矣。
將聽吾計,用之必勝,留之;將不聽吾計,用之必敗,去之。
計利以聽,乃為之勢,以佐其外。勢者,因利而制權(quán)也。兵者,詭道也。故能而示之不能,用而示之不用,近而示之遠,遠而示之近;利而誘之,亂而取之,實而備之,強而避之,怒而撓之,卑而驕之,佚而勞之,親而離之。攻其無備,出其不意。此兵家之勝,不可先傳也。
夫未戰(zhàn)而廟算勝者,得算多也;未戰(zhàn)而廟算不勝者,得算少也。多算勝,少算不勝,而況于無算乎!吾以此觀之,勝負見矣。
二、作戰(zhàn)篇:
孫子曰:
凡用兵之法,馳車千駟,革車千乘,帶甲十萬,千里饋糧;則內(nèi)外之費,賓客之用,膠漆之材,車甲之奉,日費千金,然后十萬之師舉矣。
其用戰(zhàn)也勝,久則鈍兵挫銳,攻城則力屈,久暴師則國用不足。夫鈍兵挫銳、屈力殫貨,則諸侯乘其弊而起,雖有智者,不能善其后矣。故兵聞拙速,未睹巧之久也。夫兵久而國利者,未之有也。故不盡知用兵之害者,則不能盡知用兵之利也。
善用兵者,役不再籍,糧不三載,取用于國,因糧于敵,故軍食可足也。
國之貧于師者遠輸,遠輸則百姓貧。近師者貴賣,貴賣則百姓財竭,財竭則急于丘役。力屈、財殫,中原內(nèi)虛于家。百姓之費,十去其七;公家之費,破軍罷馬,甲胄矢弩,戟盾蔽櫓,丘牛大車,十去其六。
故智將務(wù)食于敵.食敵一鐘,當(dāng)吾二十鐘;萁桿一石,當(dāng)吾二十石。
故殺敵者,怒也;取敵之利者,貨也。故車戰(zhàn)得車十乘以上,賞其先得者,而更其旌旗,車雜而乘之,卒善而養(yǎng)之,是謂勝敵而益強。
故兵貴勝,不貴久。
故知兵之將,民之司命,國家安危之主也。
三、謀功篇:
孫子曰:
夫用兵之法,全國為上,破國次之;全軍為上,破軍次之;全旅為上,破旅次之;全卒為上,破卒次之;全伍為上,破伍次之。是故百戰(zhàn)百勝,非善之善也;不戰(zhàn)而屈人之兵,善之善者也。
故上兵伐謀,其次伐交,其次伐兵,其下攻城。攻城之法為不得已。修櫓轒輼,具器械,三月而后成,距堙,又三月而后已。將不勝其忿而蟻附之,殺士卒三分之一而城不拔者,此攻之災(zāi)也。
故善用兵者,屈人之兵而非戰(zhàn)也,拔人之城而非攻也,毀人之國而非久也,必以全爭于天下,故兵不頓而利可全,此謀攻之法也。
故用兵之法,十則圍之,五則攻之,倍則分之,敵則能戰(zhàn)之,少則能逃之,不若則能避之。故小敵之堅,大敵之擒也。
夫?qū)⒄撸瑖o也,輔周則國必強,輔隙則國必弱。
故君之所以患于軍者三:不知軍之不可以進而謂之進,不知軍之不可以退而謂之退,是謂縻軍。不知三軍之事而同三軍之政者,則軍士惑矣。不知三軍之權(quán)而同三軍之任,則軍士疑矣。三軍既惑且疑,則諸侯之難至矣。是謂亂軍引勝。
故知勝有五:知可以戰(zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝;識眾寡之用者勝;上下同欲者勝;以虞待不虞者勝;將能而君不御者勝。此五者,知勝之道也。
故曰:知己知彼,百戰(zhàn)不貽;不知彼而知己,一勝一負;不知彼,不知己,每戰(zhàn)必貽。
四、形篇:
孫子曰:
昔之善戰(zhàn)者,先為不可勝,以待敵之可勝。不可勝在己,可勝在敵。故善戰(zhàn)者,能為不可勝,不能使敵之必可勝。故曰:勝可知,而不可為。
不可勝者,守也;可勝者,攻也。守則不足,攻則有余。善守者,藏于九地之下,善攻者,動于九天之上,故能自保而全勝也。
見勝不過眾人之所知,非善之善者也;戰(zhàn)勝而天下曰善,非善之善者也。故舉秋毫不為多力,見日月不為明目,聞雷霆不為聰耳。古之所謂善戰(zhàn)者,勝于易勝者也。故善戰(zhàn)者之勝也,無智名,無勇功,故其戰(zhàn)勝不忒,不忒者,其所措必勝,勝已敗者也。故善戰(zhàn)者,立于不敗之地,而不失敵之?dāng)∫?。是故勝兵先勝而后求?zhàn),敗兵先戰(zhàn)而后求勝。善用兵者,修道而保法,故能為勝敗之政。
兵法:一曰度,二曰量,三曰數(shù),四曰稱,五曰勝。地生度,度生量,量生數(shù),數(shù)生稱,稱生勝。故勝兵若以鎰稱銖,敗兵若以銖稱鎰。勝者之戰(zhàn)人也,若決積水于千仞之溪者,形也。
五、勢篇:
孫子曰:
凡治眾如治寡,分數(shù)是也;斗眾如斗寡,形名是也;三軍之眾,可使必受敵而無敗者,奇正是也;兵之所加,如以石段投卵者,虛實是也。
凡戰(zhàn)者,以正合,以奇勝。故善出奇者,無窮如天地,不竭如江河。終而復(fù)始,日月是也。死而更生,四時是也。聲不過五,五聲之變,不可勝聽也。色不過五,五色之變,不可勝觀也。味不過五,五味之變,不可勝嘗也。戰(zhàn)勢不過奇正,奇正之變,不可勝窮也。奇正相生,如循環(huán)之無端,孰能窮之?
激水之疾,至于漂石者,勢也;鷙鳥之疾,至于毀折者,節(jié)也。故善戰(zhàn)者,其勢險,其節(jié)短。勢如擴弩,節(jié)如發(fā)機。
紛紛紜紜,斗亂而不可亂也;渾渾沌沌,形圓而不可敗。亂生于治,怯生于勇,弱生于強。治亂,數(shù)也;勇怯,勢也;強弱,形也。故善動敵者,形之,敵必從之;予之,敵必取之。以利動之,以卒待之。
故善戰(zhàn)者,求之于勢,不責(zé)于人,故能擇人而任勢。任勢者,其戰(zhàn)人也,如轉(zhuǎn)木石。木石之性,安則靜,危則動,方則止,圓則行。故善戰(zhàn)人之勢,如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者,勢也。
六、虛實篇:
孫子曰:
凡先處戰(zhàn)地而待敵者佚,后處戰(zhàn)地而趨戰(zhàn)者勞。故善戰(zhàn)者,致人而不致于人。能使敵人自至者,利之也;能使敵人不得至者,害之也。故敵佚能勞之,飽能饑之,安能動之。
出其所必趨,趨其所不意。 行千里而不勞者,行于無人之地也。攻而必取者,攻其所不守也。守而必固者,守其所必攻也。故善攻者,敵不知其所守;善守者,敵不知其所攻。微乎微乎,至于無形;神乎神乎,至于無聲,故能為敵之司命。進而不可御者,沖其虛也;退而不可追者,速而不可及也。故我欲戰(zhàn),敵雖高壘深溝,不得不與我戰(zhàn)者,攻其所必救也;我不欲戰(zhàn),雖畫地而守之,敵不得與我戰(zhàn)者,乖其所之也。
故形人而我無形,則我專而敵分。我專為一,敵分為十,是以十攻其一也。則我眾敵寡,能以眾擊寡者,則吾之所與戰(zhàn)者約矣。吾所與戰(zhàn)之地不可知,不可知,則敵所備者多;敵所備者多,則吾所與戰(zhàn)者寡矣。故備前則后寡,備后則前寡,備左則右寡,備右則左寡,無所不備,則無所不寡。寡者,備人者也;眾者,使人備己者也。
故知戰(zhàn)之地,知戰(zhàn)之日,則可千里而會戰(zhàn)。不知戰(zhàn)地,不知戰(zhàn)日,則左不能救右,右不能救左,前不能救后,后不能救前,而況遠者數(shù)十里,近者數(shù)里乎!以吾度之,越人之兵雖多,亦奚益于勝哉?故曰:勝可為也。敵雖眾,可使無斗。
故策之而知得失之計,候之而知動靜之理,形之而知死生之地,角之而知有余不足之處。故形兵之極,至于無形;無形則深間不能窺,智者不能謀。因形而措勝于眾,眾不能知;人皆知我所以勝之形,而莫知吾所以制勝之形。故其戰(zhàn)勝不復(fù),而應(yīng)形于無窮。
夫兵形象水,水之形,避高而趨下;兵之形,避實而擊虛。水因地而制流,兵因敵而制勝。故兵無常勢,水無常形;能因敵變化而取勝者,謂之神。故五行無常勝,四時無常位,日有短長,月有死生。
七、軍事篇:
孫子曰:
凡用兵之法,將受命于君,合軍聚眾,交和而舍,莫難于軍爭。軍爭之難者,以迂為直,以患為利。故迂其途,而誘之以利,后人發(fā),先人至,此知迂直之計者也。
軍爭為利,軍爭為危。舉軍而爭利,則不及;委軍而爭利,則輜重捐。是故卷甲而趨,日夜不處,倍道兼行,百里而爭利,則擒三將軍,勁者先,疲者后,其法十一而至;五十里而爭利,則蹶上將軍,其法半至;三十里而爭利,則三分之二至。是故軍無輜重則亡,無糧食則亡,無委積則亡。
故不知諸侯之謀者,不能豫交;不知山林、險阻、沮澤之形者,不能行軍;不用鄉(xiāng)導(dǎo)者,不能得地利;故兵以詐立,以利動,以分和為變者也;故其疾如風(fēng),其徐如林,侵掠如火,不動如山,難知如陰,動如雷震。掠鄉(xiāng)分眾,廓地分利,懸權(quán)而動。先知迂直之計者勝,此軍爭之法也。
《軍政》曰:“言不相聞,故為之金鼓;視不相見,故為之旌旗?!狈蚪鸸撵浩煺?,所以一人之耳目也;人既專一,則勇者不得獨進,怯者不得獨退,此用眾之法也。故夜戰(zhàn)多火鼓,晝戰(zhàn)多旌旗,所以變?nèi)酥恳病?br>三軍可奪氣,將軍可奪心。是故朝氣銳,晝氣惰,暮氣歸。故善用兵者,避其銳氣,擊其惰歸,此治氣者也。以治待亂,以靜待嘩,此治心者也。以近待遠,以佚待勞,以飽待饑,此治力者也。無邀正正之旗,無擊堂堂之陳,此治變者也。
故用兵之法,高陵勿向,背丘勿逆,佯北勿從,銳卒勿攻,餌兵勿食,歸師勿遏,圍師遺闕,窮寇勿迫,此用兵之法也。
八、九變篇:
孫子曰:
凡用兵之法,將受命于君,合軍聚,圮地?zé)o舍,衢地合交,絕地?zé)o留,圍地則謀,死地則戰(zhàn);途有所不由,軍有所不擊,城有所不攻,地有所不爭,君命有所不受。故將通于九變之地利者,知用兵矣;將不通九變之利者,雖知地形,不能得地之利矣。治兵不知九變之術(shù),雖知五利,不能得人之用矣。
是故智者之慮,必雜于利害,雜于利而務(wù)可信也,雜于害而患可解也。
是故屈諸侯者以害,役諸侯者以業(yè),趨諸侯者以利。
故用兵之法,無恃其不來,恃吾有以待之;無恃其不攻,恃吾有所不可攻也。
故將有五危:必死,可殺;必生,可虜也;忿速,可侮也;廉潔,可辱也;愛民,可煩也。凡此五者,將之過也,用兵之災(zāi)也。覆軍殺將,必以五危,不可不察也。
九、行軍篇:
孫子曰:
凡處軍相敵,絕山依谷,視生處高,戰(zhàn)隆無登,此處山之軍也。絕水必遠水,客絕水而來,勿迎之于水內(nèi),令半濟而擊之,利;欲戰(zhàn)者,無附于水而迎客;視生處高,無迎水流,此處水上之軍也。絕斥澤,唯亟去無留;若交軍于斥澤之中,必依水草而背眾樹,此處斥澤之軍也。平陸處易而右背高,前死后生,此處平陸之軍也。凡此四軍之利,黃帝之所以勝四帝也。
凡軍好高而惡下,貴陽而賤陰,養(yǎng)生而處實,軍無百疾,是謂必勝。丘陵堤防,必處其陽而右背之,此兵之利,地之助也。上雨,水沫至,欲涉者,待其定也。凡地有絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙,必亟去之,勿近也。吾遠之,敵近之;吾迎之,敵背之。軍行有險阻、潢井、葭葦、山林翳薈者,必謹復(fù)索之,此伏奸之所處也。
敵近而靜者,恃其險也;遠而挑戰(zhàn)者,欲人之進也;其所居易者,利也;眾樹動者,來也;眾草多障者,疑也;鳥起者,伏也;獸駭者,覆也。塵高而銳者,車來也;卑而廣者,徒來也;散而條達者,樵采也;少而往來者,營軍也。辭卑而益?zhèn)湔撸M也;辭強而進驅(qū)者,退也;輕車先出居其側(cè)者,陳也;無約而請和者,謀也;奔走而陳兵者,期也;半進半退者,誘也。杖而立者,饑也;汲而先飲者,渴也;見利而不進者,勞也。鳥集者,虛也;夜呼者,恐也;軍擾者,將不重也;旌旗動者,亂也;吏怒者,倦也;粟馬肉食,軍無懸缶,不返其舍者,窮寇也;諄諄歙歙,徐與人言者,失眾也;數(shù)賞者,窘也;數(shù)罰者,困也;先暴而后畏其眾者,不精之至也;來委謝者,欲休息也。兵怒而相迎,久而不合,又不相去,必謹察之。
兵非貴益多也,惟無武進,足以并力、料敵、取人而已;夫惟無慮而易敵者,必擒于人。
卒未親而罰之則不服,不服則難用也;卒已親附而罰不行,則不可用也。故令之以文,齊之以武,是謂必取。令素行以教其民,則民服;令素不行以教其民,則民不服。令素行者,與眾相得也。
十、地形篇:
孫子曰:
地形有通者,有掛者,有支者,有隘者,有險者,有遠者。我可以往,彼可以來,曰通;通形者,先居高陽,利糧道,以戰(zhàn)則利??梢酝y以返,曰掛;掛形者,敵無備,出而勝之;敵若有備,出而不勝,難以返,不利。我出而不利,彼出而不利,曰支;支形者,敵雖利我,我無出也;引而去之,令敵半出而擊之,利。隘形者,我先居之,必盈之以待敵;若敵先居之,盈而勿從,不盈而從之。險形者,我先居之,必居高陽以待敵;若敵先居之,引而去之,勿從也。遠形者,勢均難以挑戰(zhàn),戰(zhàn)而不利。凡此六者,地之道也;將之至任,不可不察也。
故兵有走者,有馳者,有陷者,有崩者,有亂者,有北者。凡此六者,非天之災(zāi),將之過也。夫勢均,以一擊十,曰走。卒強吏弱,曰馳。吏強卒弱,曰陷。大吏怒而不服,遇敵懟而自戰(zhàn),將不知其能,曰崩。將弱不嚴,教道不明,吏卒無常,陳兵縱橫,曰亂。將不能料敵,以少合眾,以弱擊強,兵無選鋒,曰北。凡此六者,敗之道也,將之至任,不可不察也。
夫地形者,兵之助也。料敵制勝,計險隘遠近,上將之道也。知此而用戰(zhàn)者必勝,不知此而用戰(zhàn)者必敗。故戰(zhàn)道必勝,主曰無戰(zhàn),必戰(zhàn)可也;戰(zhàn)道不勝,主曰必戰(zhàn),無戰(zhàn)可也。故進不求名,退不避罪,唯人是保,而利合于主,國之寶也。
視卒如嬰兒,故可以與之赴深溪;視卒如愛子,故可與之俱死。厚而不能使,愛而不能令,亂而不能治,譬若驕子,不可用也。
知吾卒之可以擊,而不知敵之不可擊,勝之半也;知敵之可擊,而不知吾卒之不可以擊,勝之半也;知敵之可擊,知吾卒之可以擊,而不知地形之不可以戰(zhàn),勝之半也。故知兵者,動而不迷,舉而不窮。故曰:知彼知己,勝乃不殆;知天知地,勝乃不窮。
十一、九地篇:
孫子曰:
用兵之法,有散地,有輕地,有爭地,有交地,有衢地,有重地,有圮地,有圍地,有死地。諸侯自戰(zhàn)其地,為散地。入人之地不深者,為輕地。我得則利,彼得亦利者,為爭地。我可以往,彼可以來者,為交地。諸侯之地三屬,先至而得天下眾者,為衢地。入人之地深,背城邑多者,為重地。行山林、險阻、沮澤,凡難行之道者,為圮地。所由入者隘,所從歸者迂,彼寡可以擊吾之眾者,為圍地。疾戰(zhàn)則存,不疾戰(zhàn)則亡者,為死地。是故散地則無戰(zhàn),輕地則無止,爭地則無攻,交地則無絕,衢地則合交,重地則掠,圮地則行,圍地則謀,死地則戰(zhàn)。
所謂古之善用兵者,能使敵人前后不相及,眾寡不相恃,貴賤不相救,上下不相收,卒離而不集,兵合而不齊。合于利而動,不合于利而止。敢問:“敵眾而整將來,待之若何?”曰:“先奪其所愛,則聽矣?!北橹魉?,乘人之不及,由不虞之道,攻其所不戒也。
凡為客之道,深入則專。主人不克;掠于饒野,三軍足食;謹養(yǎng)而勿勞,并氣積力,運兵計謀,為不可測。投之無所往,死且不北,死焉不得,士人盡力。兵士甚陷則不懼,無所往則固,深入則拘,不得已則斗。是故其兵不修而戒,不求而得,不約,而親,不令而信。禁祥去疑,至死無所之。吾士無余財,非惡貨也;無余命,非惡壽也。令發(fā)之日,士卒坐者涕沾襟,偃臥者涕交頤。投之無所往者,諸、劌之勇也。
故善用兵者,譬如率然;率然者,常山之蛇也。擊其首則尾至,擊其尾則首至,擊其中則首尾俱至。敢問:“兵可使如率然乎?”曰:“可?!狈騾侨伺c越人相惡也,當(dāng)其同舟而濟,而遇風(fēng),其相救也如左右手。是故方馬埋輪,未足恃也;齊勇如一,政之道也;剛?cè)峤缘?,地之理也。故善用兵者,攜手若使一人,不得已也。
將軍之事,靜以幽,正以治。能愚士卒之耳目,使之無知。易其事,革其謀,使人無識;易其居,迂其途,使民不得慮。帥與之期,如登高而去其梯。帥與之深入諸侯之地,而發(fā)其機,焚舟破釜,若驅(qū)群羊,驅(qū)而往,驅(qū)而來,莫知所之。聚三軍之眾,投之于險,此謂將軍之事也。九地之變,屈伸之利,人情之理,不可不察也。
凡為客之道,深則專,淺則散。去國越境而師者,絕地也;四達者,衢地也;入深者,重地也;入淺者,輕地也;背固前隘者,圍地也;無所往者,死地也。是故散地,吾將一其志;輕地,吾將使之屬;爭地,吾將趨其后;交地,吾將謹其守;交地,吾將謹其守;衢地,吾將固其結(jié);重地,吾將繼其食;圮地,吾將進其涂;圍地;吾將塞其闕;死地,吾將示之以不活。故兵之情,圍則御,不得已則斗,過則從。
是故不知諸侯之謀者,不能預(yù)交;不知山林、險阻、沮澤之形者,不能行軍;不用鄉(xiāng)導(dǎo),不能得地利。四五者,不知一,非霸王之兵也。夫霸王之兵,伐大國,則其眾不得聚;威加于敵,則其交不得合。是故不爭天下之交,不養(yǎng)天下之權(quán),信己之私,威加于敵,故其城可拔,其國可隳。施無法之賞,懸無政之令;犯三軍之眾,若使一人。犯之以事,勿告以言;犯之以利,勿告以害。投之亡地然后存,陷之死地然后生。夫眾陷于害,然后能為勝敗。故為兵之事,在于順詳敵之意,并敵一向,千里殺將,是謂巧能成事。
是故政舉之日,夷關(guān)折符,無通其使,厲于廊廟之上,以誅其事。敵人開闔,必亟入之。先其所愛,微與之期。踐墨隨敵,以決戰(zhàn)事。是故始如處女,敵人開戶,后如脫兔,敵不及拒。
十二、火攻篇:
孫子曰:
凡火攻有五:一曰火人,二曰火積,三曰火輜,四曰火庫,五曰火隊。行火必有因,煙火必素具。發(fā)火有時,起火有日。時者,天之燥也;日者,月在箕、壁、翼、軫也,凡此四宿者,風(fēng)起之日也。
凡火攻,必因五火之變而應(yīng)之?;鸢l(fā)于內(nèi),則早應(yīng)之于外?;鸢l(fā)兵靜者,待而勿攻,極其火力,可從而從之,不可從則上?;鹂砂l(fā)于外,無待于內(nèi),以時發(fā)之,火發(fā)上風(fēng),無攻下風(fēng),晝風(fēng)久,夜風(fēng)止。凡軍必知五火之變,以數(shù)守之。
故以火佐攻者明,以水佐攻者強。水可以絕,不可以奪。
夫戰(zhàn)勝攻取,而不修其功者兇,命曰“費留”。故曰:明主慮之,良將修之。非利不動,非得不用,非危不戰(zhàn)。主不可以怒而興師,將不可以慍而攻戰(zhàn)。合于利而動,不合于利而上。怒可以復(fù)喜,慍可以復(fù)悅,亡國不可以復(fù)存,死者不可以復(fù)生。故明主慎之,良將警之。此安國全軍之道也。
十三、用間篇:
孫子曰:
凡興師十萬,出征千里,百姓之費,公家之奉,日費千金;內(nèi)外騷動,怠于道路,不得操事者,七十萬家。相守數(shù)年,以爭一日之勝,而愛爵祿百金,不知敵之情者,不仁之至也,非人之將也,非主之佐也,非勝之主也。故明君賢將,所以動而勝人,成功出于眾者,先知也。先知者,不可取于鬼神,不可象于事,不可驗于度,必取于人,知敵之情者也。
故用間有五:有因間,有內(nèi)間,有反間,有死間,有生間。五間俱起,莫知其道,是謂神紀,人君之寶也。因間者,因其鄉(xiāng)人而用之。內(nèi)間者,因其官人而用之。反間者,因其敵間而用之。死間者,為誑事于外,令吾聞知之,而傳于敵間也。生間者,反報也。
故三軍之事,莫親于間,賞莫厚于間,事莫密于間.非圣智不能用間,非仁義不能使間,非微妙不能得間之實。微哉!微哉!無所不用間也。間事未發(fā),而先聞?wù)?,間與所告者皆死。
凡軍之所欲擊,城之所欲攻,人之所欲殺,必先知其守將、左右、謁者、門者、舍人之姓名,令吾間必索知之。必索敵人之間來間我者,因而利之,導(dǎo)而舍之,故反間可得而用也。因是而知之,故鄉(xiāng)間、內(nèi)間可得而使也。因是而知之,故死間為誑事,可使告敵。因是而知之,故生間可使如期。五間之事,主必知之,知之必在于反間,故反間不可不厚也。
昔殷之興也,伊摯在夏;周之興也,呂牙在殷。故惟明君賢將,能以上智為間者,必成大功,此兵之要,三軍之所恃而動也。
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