緬甸文學(xué)

緬甸文學(xué)

緬甸文學(xué)自有文字記載之日起，至今已有近千年歷史。人們普遍把蒲甘碑銘文學(xué)視為緬甸文學(xué)之基石。盡管蒲甘碑銘數(shù)量并不太多，內(nèi)容也不算豐富，大多是佛事功德的記錄，又多記敘體，但它不僅為緬甸文學(xué)的發(fā)展打下了良好基礎(chǔ)，而且有些碑銘本身就是很好的文學(xué)作品。例如著名的《妙齊提碑文》。在這一時期，還發(fā)現(xiàn)幾首四言詩，也有很高水平。

1287年至1885年，人們稱為緬甸封建統(tǒng)治時期。它經(jīng)歷了彬牙、阿瓦、東吁、良淵、貢榜等幾個王朝。這一時期文學(xué)的最大特點是佛教文學(xué)與宮廷文學(xué)得到長足的發(fā)展，涌現(xiàn)了一大批著名的僧侶作家和宮廷作家。他們中最著名的有信摩訶蒂拉溫達(dá)、信摩訶拉達(dá)塔拉、信烏達(dá)瑪覺、巴德塔亞扎、吳都、基甘辛基、蘭太康丁、吳金吳、吳邦雅、塞耶佩等作家和詩人。他們創(chuàng)作的《修行詩》、《祈禱詩》、《九章詩》、《林野頌》 ，詩篇《農(nóng)民》，記事詩《中國使節(jié)蒞緬記》，劇本《賣水郎》等等，都是蜚聲緬甸文壇的佳作。這些作品有的宣揚(yáng)佛教的哲理思想; 有的描繪出征將士對家鄉(xiāng)田園和親人的思戀; 有的描寫了勞動人民的日常生活; 有的流露了遠(yuǎn)離祖國，身處異鄉(xiāng)的孤獨(dú)情感; 也有繪聲繪色描寫古代戰(zhàn)爭場景和宮廷儀禮的。從體裁上說既有各種詩體的詩歌，也有“密達(dá)薩”、劇本、宮廷小說等作品。當(dāng)然這階段各個時期發(fā)展是不平衡的?？偟膩碚f，社會經(jīng)濟(jì)獲得發(fā)展，統(tǒng)治者比較重視，文學(xué)也隨之有較大的發(fā)展。

1885年英國占領(lǐng)全緬甸后，緬甸封建統(tǒng)治崩潰了，英國殖民主義者扼殺了緬甸傳統(tǒng)文化的發(fā)展。當(dāng)然，這種新的情況也使緬甸人民有機(jī)會接觸西方文學(xué)，進(jìn)而探索緬甸文學(xué)發(fā)展的新路。1904年緬甸作家詹姆斯拉覺根據(jù)法國大仲馬的《基度山伯爵》某些片斷，寫成了緬甸第一部現(xiàn)代小說《貌迎貌瑪梅瑪》。不久，緬甸文壇就出現(xiàn)了吳臘、德欽哥都邁、列蒂班蒂達(dá)吳貌基、比莫寧、摩訶瑞等一大批作家。他們在作品中揭露了西方文化對緬甸社會，特別是對緬甸青年的侵蝕，表達(dá)了緬甸人民維護(hù)民族傳統(tǒng)文化的愛國情感。其中愛國詩人德欽哥都邁的詩作最富有戰(zhàn)斗性。隨著緬甸民族斗爭的廣泛和深入開展，緬甸文壇先后出現(xiàn)了實驗文學(xué)運(yùn)動和新文學(xué)運(yùn)動，還成立過紅龍書社。這些不僅使緬甸文風(fēng)得到改進(jìn)，創(chuàng)作內(nèi)容也有了新的開拓，同時也涌現(xiàn)了不少優(yōu)秀作家。如德班貌瓦、佐基、敏杜溫、吳登佩敏、貌廷等，還出現(xiàn)了象《摩登和尚》、《鄂巴》等一批優(yōu)秀小說。

1948年緬甸獲得了獨(dú)立，民族文化得到了進(jìn)一步發(fā)展。緬甸翻譯協(xié)會，即緬甸文學(xué)宮在發(fā)展緬甸文學(xué)方面作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。在緬甸獨(dú)立初期，在新文學(xué)思潮的影響下，尤其是1962年后，在緬甸政府的號召下，廣大作家都注意深入生活，努力創(chuàng)作。應(yīng)該說，緬甸作家們在這方面取得了可喜的成就。加尼覺瑪瑪禮的《不是恨》、人民報吳拉的《監(jiān)獄與人》、吳登佩敏的《旭日冉冉》、八莫丁昂的《鄂奧》、那加山貌基辛的《山區(qū)盛開平原花》等都是這一階段出現(xiàn)的深受讀者歡迎的作品。它們中的大多數(shù)都獲得了緬甸文學(xué)宮頒發(fā)的文學(xué)獎。當(dāng)然，與此同時，文學(xué)界也出現(xiàn)為數(shù)不少的消閑性作品，影響著緬甸文學(xué)的健康發(fā)展。

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