兩宋·蘇軾作詞戲僧人兩宋·蘇軾作詞戲僧人
蘇軾在杭州時(shí),曾帶著歌妓去拜訪(fǎng)大通禪師。大通禪師對(duì)蘇軾如此不敬佛門(mén)清靜之地極為不滿(mǎn),神色不悅,蘇軾便作詞并令歌妓演唱以戲大通禪師。胡仔《苕溪漁隱叢話(huà)前集》卷五十七:“東坡鎮(zhèn)錢(qián)塘,無(wú)日不在西湖。嘗攜妓謁大通禪師,慍形于色,東坡作長(zhǎng)短句,令妓歌之,曰:‘師唱誰(shuí)家曲,宗風(fēng)嗣阿誰(shuí)。借君拍板與門(mén)槌,我也逢場(chǎng)作戲莫相疑。溪女方偷眼,山僧莫皺眉。卻嫌彌勒下生遲,不見(jiàn)阿婆三五少年時(shí)?!?/p>
溪聲盡是廣長(zhǎng)舌,山色無(wú)非清凈身。夜來(lái)八萬(wàn)四千偈,他日如何舉似人。什么意思幫忙解釋佛教講三十二相,廣長(zhǎng)舌相是什麼因?不妄語(yǔ)。四種口業(yè):不妄語(yǔ)、不惡口、不兩舌、不綺語(yǔ),做得很圓滿(mǎn)。所以佛的舌頭伸出來(lái),把整個(gè)臉都蓋到,我們沒(méi)有能力。佛經(jīng)上講,你的舌頭伸出來(lái)可以舔到鼻子,你三世不妄語(yǔ)才有這個(gè)好相。所以佛舌頭伸出來(lái)臉蓋住了,大家沒(méi)有話(huà)說(shuō)了,佛的語(yǔ)誠(chéng)實(shí),絕對(duì)沒(méi)有妄語(yǔ);妄語(yǔ),絕對(duì)不會(huì)有這個(gè)相。
清凈身是形容佛身清凈,無(wú)諸染垢。法華經(jīng)法師品所說(shuō)之清凈光明身、新華嚴(yán)經(jīng)卷四十二所說(shuō)之清凈法身即是。華嚴(yán)經(jīng)探玄記卷八(大三五·二七五下):‘凈德內(nèi)充,名清凈身?!?br>偈是佛經(jīng)體裁之一,主要有兩種:一曰通偈,由梵文32個(gè)章節(jié)構(gòu)成;二曰別偈,共四句,每句四至七言不定。僧人常用這種四句的韻文來(lái)闡發(fā)佛理。
舉似:指點(diǎn),告訴
以下為摘抄他人的理解:
1.佛陀的聲音遍在大自然中,生滅潺潺的流水聲,就是佛陀的說(shuō)法聲。青草翠木便是佛陀清凈的法身!
佛性乃是一切生命最根本的屬性,是最持久的金剛不壞之性,它在你身上、在自然草木身上,都可以說(shuō)無(wú)處不在。你靜下心去體悟,任何事物都可以成為心靈的鏡子,引導(dǎo)你回到自己的內(nèi)心,發(fā)現(xiàn)自己心中潛藏的珍寶。
一夜之間,佛陀通過(guò)萬(wàn)物所說(shuō)的法,就已經(jīng)是不可盡數(shù)了。我們?cè)谌f(wàn)物之間悠游,就如同掉進(jìn)了佛法的寶藏中,身邊充滿(mǎn)了無(wú)價(jià)之寶,簡(jiǎn)直可以說(shuō)是取之不盡呢,無(wú)論拿到哪樣,都是再好不過(guò)的事了。
而那些入寶山去空手回的人,不說(shuō)自己看不到身邊的寶藏,卻只會(huì)抱怨自己命苦,終日陷在煩惱中,一再錯(cuò)過(guò)真正的珍寶,一再迷失自己的真心,他們難道不可憐吧?
2.
溪聲盡是廣長(zhǎng)舌,山色無(wú)非清凈身;
夜來(lái)八萬(wàn)四千偈,他日如何舉似人? ——宋·蘇軾
翰林學(xué)士蘇東坡因與照覺(jué)禪師論道,談及“情與無(wú)情,同圓種智”的話(huà)后,忽有省悟,因而作“參禪前”、“參禪時(shí)”、“參禪悟道后”三偈,表明心得。參禪前的境界是:
“橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同;不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中?!?br>到了參禪時(shí),其心得是:“廬山煙雨浙江潮,未到千般恨不消;及至歸來(lái)無(wú)一事,廬山煙雨浙江潮?!?br>及至參禪悟道后,其心境是:“溪聲盡是廣長(zhǎng)舌,山色無(wú)非清凈身;夜來(lái)八萬(wàn)四千偈,他日如何舉似人?”
蘇東坡自此禪悟后,對(duì)佛法自視更高,聽(tīng)說(shuō)荊南玉泉寺皓禪師禪門(mén)高峻,機(jī)鋒難觸,心中甚為不服,因此微服求見(jiàn),想要試一試承皓禪師的禪功如何。初次見(jiàn)面,蘇東坡便問(wèn):
“聽(tīng)聞禪師禪悟功高,請(qǐng)為在下講解一下,禪悟是什么?”
承皓禪師不答反問(wèn)道:“請(qǐng)問(wèn)尊官貴姓?”
蘇東坡道:“姓秤!專(zhuān)門(mén)秤天下長(zhǎng)老有多重的秤!”
承皓禪師大喝一聲,又問(wèn)道:“請(qǐng)問(wèn)這一喝有多少重?”
蘇東坡無(wú)言以對(duì),逐禮拜而退。
蘇東坡參禪三個(gè)層次,正如青原行思禪師所說(shuō)的參禪三個(gè)階段:“參禪前,見(jiàn)山是山,見(jiàn)水是水;參禪時(shí),見(jiàn)山不是山,見(jiàn)水不是水;參禪悟道后,見(jiàn)山是山,見(jiàn)水是水?!?br>我們對(duì)待學(xué)習(xí)與研究,大抵也需要經(jīng)過(guò)上述這三個(gè)過(guò)程。
我的理解:這是蘇東坡的一首禪詩(shī),禪的核心思想為:“不立文字,教外別傳;直指人心,見(jiàn)性成佛”,意指透過(guò)自身實(shí)踐,從日常生活中直接掌握真理,最后達(dá)到真正認(rèn)識(shí)自我。大自然中到處都是“法”,是真實(shí)的,是清凈的,法語(yǔ)自然嘛,可是人們都不信,執(zhí)迷不悟,這么簡(jiǎn)單的道理讓我怎么對(duì)別人說(shuō)啊
時(shí)繞麥田求野薺,強(qiáng)為僧舍煮山羹。出自哪首詩(shī)句出《次韻子由種菜久旱不生》,作者為宋代文豪蘇軾。
這句詩(shī)的意思是“經(jīng)常在麥田里走來(lái)走去,希望能找到一點(diǎn)薺菜;勉強(qiáng)學(xué)著那些僧舍里的僧人,煮一些山中的野菜羹。”
該詩(shī)全文如下:
次韻子由種菜久旱不生
宋·蘇軾
新春階下筍芽生,廚里霜虀倒舊罌。
時(shí)繞麥田求野薺,強(qiáng)為僧舍煮山羹。
園無(wú)雨潤(rùn)何須嘆,身與時(shí)違合退耕。
欲看年華自有處,鬢間秋色兩三莖。
白話(huà)釋義:
春天才到,臺(tái)階下的竹筍已經(jīng)長(zhǎng)了出來(lái);廚房里的咸菜罐倒在地上,一點(diǎn)咸菜都沒(méi)了。
經(jīng)常在麥田走來(lái)走去,想找到一點(diǎn)薺菜;勉強(qiáng)學(xué)著僧舍里的僧人,煮一些山中的野菜羹。
菜園里沒(méi)有雨露滋潤(rùn)有什么好嘆氣的;時(shí)代與自身意愿相違,自然應(yīng)該退守田園。
想看歲月的痕跡當(dāng)然也有地方;鬢間的頭發(fā)已經(jīng)白了好幾撮了。
作者蘇軾是北宋中期文壇領(lǐng)袖,在詩(shī)、詞、散文、書(shū)、畫(huà)等方面取得很高成就。但他的一生并不順利,多次被貶。種種磨難和豐富的經(jīng)歷鍛練出了蘇軾積極樂(lè)觀,苦中作樂(lè)的可貴精神,在本詩(shī)中亦有體現(xiàn)。蘇軾認(rèn)為即使菜園大旱,無(wú)菜可吃也沒(méi)有什么,重要的是追隨自己的意愿,不向世俗妥協(xié)。
擴(kuò)展資料:
蘇軾在詩(shī)歌方面的成就:
蘇軾對(duì)社會(huì)的看法和對(duì)人生的思考都毫無(wú)掩飾地表現(xiàn)在其文學(xué)作品中,其中又以詩(shī)歌最為淋漓酣暢。在二千七百多首蘇詩(shī)中,干預(yù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和思考人生的題材十分突出。蘇軾對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中種種不合理的現(xiàn)象抱著“一肚皮不入時(shí)宜”的態(tài)度,始終把批判現(xiàn)實(shí)作為詩(shī)歌的重要主題。
更可貴的是,蘇軾對(duì)社會(huì)的批判并未局限于新政,也未局限于眼前,他對(duì)封建社會(huì)中由來(lái)已久的弊政、陋習(xí)進(jìn)行抨擊,體現(xiàn)出更深沉的批判意識(shí)。
蘇軾一生宦海浮沉,奔走四方,生活閱歷極為豐富。他善于從人生遭遇中總結(jié)經(jīng)驗(yàn),也善于從客觀事物中見(jiàn)出規(guī)律。深刻的人生思考使蘇軾對(duì)沉浮榮辱持有冷靜、曠達(dá)的態(tài)度,這在蘇詩(shī)中有充分的體現(xiàn)。
蘇軾在逆境中的詩(shī)篇免不了含有痛苦、憤懣、消沉的一面,但蘇軾更多的詩(shī)則表現(xiàn)了對(duì)苦難的傲視和對(duì)痛苦的超越。這正是其詩(shī)的可貴之處。
-次韻子由種菜久旱不生
-蘇軾
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