兩宋·蘇軾作詞戲僧人

兩宋·蘇軾作詞戲僧人兩宋·蘇軾作詞戲僧人

蘇軾在杭州時(shí)，曾帶著歌妓去拜訪(fǎng)大通禪師。大通禪師對(duì)蘇軾如此不敬佛門(mén)清靜之地極為不滿(mǎn)，神色不悅，蘇軾便作詞并令歌妓演唱以戲大通禪師。胡仔《苕溪漁隱叢話(huà)前集》卷五十七：“東坡鎮(zhèn)錢(qián)塘，無(wú)日不在西湖。嘗攜妓謁大通禪師，慍形于色，東坡作長(zhǎng)短句，令妓歌之，曰：‘師唱誰(shuí)家曲，宗風(fēng)嗣阿誰(shuí)。借君拍板與門(mén)槌，我也逢場(chǎng)作戲莫相疑。溪女方偷眼，山僧莫皺眉。卻嫌彌勒下生遲，不見(jiàn)阿婆三五少年時(shí)?！?/p>

溪聲盡是廣長(zhǎng)舌，山色無(wú)非清凈身。夜來(lái)八萬(wàn)四千偈，他日如何舉似人。什么意思幫忙解釋佛教講三十二相，廣長(zhǎng)舌相是什麼因？不妄語(yǔ)。四種口業(yè)：不妄語(yǔ)、不惡口、不兩舌、不綺語(yǔ)，做得很圓滿(mǎn)。所以佛的舌頭伸出來(lái)，把整個(gè)臉都蓋到，我們沒(méi)有能力。佛經(jīng)上講，你的舌頭伸出來(lái)可以舔到鼻子，你三世不妄語(yǔ)才有這個(gè)好相。所以佛舌頭伸出來(lái)臉蓋住了，大家沒(méi)有話(huà)說(shuō)了，佛的語(yǔ)誠(chéng)實(shí)，絕對(duì)沒(méi)有妄語(yǔ)；妄語(yǔ)，絕對(duì)不會(huì)有這個(gè)相。
清凈身是形容佛身清凈，無(wú)諸染垢。法華經(jīng)法師品所說(shuō)之清凈光明身、新華嚴(yán)經(jīng)卷四十二所說(shuō)之清凈法身即是。華嚴(yán)經(jīng)探玄記卷八（大三五·二七五下）：‘凈德內(nèi)充，名清凈身?！?br>偈是佛經(jīng)體裁之一，主要有兩種：一曰通偈，由梵文32個(gè)章節(jié)構(gòu)成；二曰別偈，共四句，每句四至七言不定。僧人常用這種四句的韻文來(lái)闡發(fā)佛理。
舉似：指點(diǎn),告訴
以下為摘抄他人的理解：
1.佛陀的聲音遍在大自然中，生滅潺潺的流水聲，就是佛陀的說(shuō)法聲。青草翠木便是佛陀清凈的法身！
佛性乃是一切生命最根本的屬性，是最持久的金剛不壞之性，它在你身上、在自然草木身上，都可以說(shuō)無(wú)處不在。你靜下心去體悟，任何事物都可以成為心靈的鏡子，引導(dǎo)你回到自己的內(nèi)心，發(fā)現(xiàn)自己心中潛藏的珍寶。
一夜之間，佛陀通過(guò)萬(wàn)物所說(shuō)的法，就已經(jīng)是不可盡數(shù)了。我們?cè)谌f(wàn)物之間悠游，就如同掉進(jìn)了佛法的寶藏中，身邊充滿(mǎn)了無(wú)價(jià)之寶，簡(jiǎn)直可以說(shuō)是取之不盡呢，無(wú)論拿到哪樣，都是再好不過(guò)的事了。
而那些入寶山去空手回的人，不說(shuō)自己看不到身邊的寶藏，卻只會(huì)抱怨自己命苦，終日陷在煩惱中，一再錯(cuò)過(guò)真正的珍寶，一再迷失自己的真心，他們難道不可憐吧？
2.
溪聲盡是廣長(zhǎng)舌，山色無(wú)非清凈身；
夜來(lái)八萬(wàn)四千偈，他日如何舉似人？ ——宋·蘇軾
翰林學(xué)士蘇東坡因與照覺(jué)禪師論道，談及“情與無(wú)情，同圓種智”的話(huà)后，忽有省悟，因而作“參禪前”、“參禪時(shí)”、“參禪悟道后”三偈，表明心得。參禪前的境界是：
“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同；不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！?br>到了參禪時(shí)，其心得是：“廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消；及至歸來(lái)無(wú)一事，廬山煙雨浙江潮?！?br>及至參禪悟道后，其心境是：“溪聲盡是廣長(zhǎng)舌，山色無(wú)非清凈身；夜來(lái)八萬(wàn)四千偈，他日如何舉似人？”
蘇東坡自此禪悟后，對(duì)佛法自視更高，聽(tīng)說(shuō)荊南玉泉寺皓禪師禪門(mén)高峻，機(jī)鋒難觸，心中甚為不服，因此微服求見(jiàn)，想要試一試承皓禪師的禪功如何。初次見(jiàn)面，蘇東坡便問(wèn)：
“聽(tīng)聞禪師禪悟功高，請(qǐng)為在下講解一下，禪悟是什么？”
承皓禪師不答反問(wèn)道：“請(qǐng)問(wèn)尊官貴姓？”
蘇東坡道：“姓秤！專(zhuān)門(mén)秤天下長(zhǎng)老有多重的秤！”
承皓禪師大喝一聲，又問(wèn)道：“請(qǐng)問(wèn)這一喝有多少重？”
蘇東坡無(wú)言以對(duì)，逐禮拜而退。
蘇東坡參禪三個(gè)層次，正如青原行思禪師所說(shuō)的參禪三個(gè)階段：“參禪前，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水；參禪時(shí)，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水；參禪悟道后，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水?！?br>我們對(duì)待學(xué)習(xí)與研究，大抵也需要經(jīng)過(guò)上述這三個(gè)過(guò)程。
我的理解：這是蘇東坡的一首禪詩(shī)，禪的核心思想為：“不立文字，教外別傳；直指人心，見(jiàn)性成佛”，意指透過(guò)自身實(shí)踐，從日常生活中直接掌握真理，最后達(dá)到真正認(rèn)識(shí)自我。大自然中到處都是“法”，是真實(shí)的，是清凈的，法語(yǔ)自然嘛，可是人們都不信，執(zhí)迷不悟，這么簡(jiǎn)單的道理讓我怎么對(duì)別人說(shuō)啊

時(shí)繞麥田求野薺，強(qiáng)為僧舍煮山羹。出自哪首詩(shī)句出《次韻子由種菜久旱不生》，作者為宋代文豪蘇軾。

這句詩(shī)的意思是“經(jīng)常在麥田里走來(lái)走去，希望能找到一點(diǎn)薺菜；勉強(qiáng)學(xué)著那些僧舍里的僧人，煮一些山中的野菜羹。”

該詩(shī)全文如下：

次韻子由種菜久旱不生

宋·蘇軾

新春階下筍芽生，廚里霜虀倒舊罌。

時(shí)繞麥田求野薺，強(qiáng)為僧舍煮山羹。

園無(wú)雨潤(rùn)何須嘆，身與時(shí)違合退耕。

欲看年華自有處，鬢間秋色兩三莖。

白話(huà)釋義：

春天才到，臺(tái)階下的竹筍已經(jīng)長(zhǎng)了出來(lái)；廚房里的咸菜罐倒在地上，一點(diǎn)咸菜都沒(méi)了。

經(jīng)常在麥田走來(lái)走去，想找到一點(diǎn)薺菜；勉強(qiáng)學(xué)著僧舍里的僧人，煮一些山中的野菜羹。

菜園里沒(méi)有雨露滋潤(rùn)有什么好嘆氣的；時(shí)代與自身意愿相違，自然應(yīng)該退守田園。

想看歲月的痕跡當(dāng)然也有地方；鬢間的頭發(fā)已經(jīng)白了好幾撮了。

作者蘇軾是北宋中期文壇領(lǐng)袖，在詩(shī)、詞、散文、書(shū)、畫(huà)等方面取得很高成就。但他的一生并不順利，多次被貶。種種磨難和豐富的經(jīng)歷鍛練出了蘇軾積極樂(lè)觀，苦中作樂(lè)的可貴精神，在本詩(shī)中亦有體現(xiàn)。蘇軾認(rèn)為即使菜園大旱，無(wú)菜可吃也沒(méi)有什么，重要的是追隨自己的意愿，不向世俗妥協(xié)。

擴(kuò)展資料：

蘇軾在詩(shī)歌方面的成就：

蘇軾對(duì)社會(huì)的看法和對(duì)人生的思考都毫無(wú)掩飾地表現(xiàn)在其文學(xué)作品中，其中又以詩(shī)歌最為淋漓酣暢。在二千七百多首蘇詩(shī)中，干預(yù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和思考人生的題材十分突出。蘇軾對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中種種不合理的現(xiàn)象抱著“一肚皮不入時(shí)宜”的態(tài)度，始終把批判現(xiàn)實(shí)作為詩(shī)歌的重要主題。

更可貴的是，蘇軾對(duì)社會(huì)的批判并未局限于新政，也未局限于眼前，他對(duì)封建社會(huì)中由來(lái)已久的弊政、陋習(xí)進(jìn)行抨擊，體現(xiàn)出更深沉的批判意識(shí)。

蘇軾一生宦海浮沉，奔走四方，生活閱歷極為豐富。他善于從人生遭遇中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，也善于從客觀事物中見(jiàn)出規(guī)律。深刻的人生思考使蘇軾對(duì)沉浮榮辱持有冷靜、曠達(dá)的態(tài)度，這在蘇詩(shī)中有充分的體現(xiàn)。

蘇軾在逆境中的詩(shī)篇免不了含有痛苦、憤懣、消沉的一面，但蘇軾更多的詩(shī)則表現(xiàn)了對(duì)苦難的傲視和對(duì)痛苦的超越。這正是其詩(shī)的可貴之處。

-次韻子由種菜久旱不生

-蘇軾

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