先秦兩漢文學(xué)與地域文化·莊騷與地域文化

先秦兩漢文學(xué)與地域文化·莊騷與地域文化

一般地說(shuō)，先秦文學(xué)是由南北二元耦合而成?！对?shī)經(jīng)》是北方文學(xué)的代表;能夠代表南方文學(xué)的，散文是《莊子》，詩(shī)歌是“楚辭”。從地域文化的角度來(lái)看，莊騷都帶有數(shù)量眾多的楚文化因子。具體來(lái)說(shuō)，《莊子》帶有較單純的楚文化因子，而“楚辭”則是較復(fù)雜的楚文化因子。以下試分述之。

楚辭與楚文化是20世紀(jì)80年代以來(lái)一個(gè)熱點(diǎn)課題。從一般地考察楚辭歷史文化背景，到從部族、地域文化的角度考察其文化系屬和淵源，反映出這一課題研究的逐步深化。

誠(chéng)如蕭兵先生所說(shuō)：“楚騷在中國(guó)文化史上的異軍突起是一種令人驚訝的特異現(xiàn)象?！对?shī)經(jīng)》很偉大，但大都短小、簡(jiǎn)約，格式也比較機(jī)械、單調(diào)，絕大多數(shù)為四言，又主要是集體的口頭傳承之作，沒(méi)有多少有名有姓的作者。但是，如同晴天霹靂，在號(hào)稱(chēng)荒蠻的南國(guó)，在萬(wàn)里無(wú)垠的楚天之下，突然‘爆發(fā)出’一個(gè)世界性的大詩(shī)人和千載不朽的大詩(shī)篇。這確實(shí)令人目瞪口呆，惶恐莫名?！雹偾浅o的創(chuàng)立者和代表作家，生活于楚懷王、頃襄王時(shí)代。從地域文化入手，是解開(kāi)楚辭和屈原之所以崛起于南國(guó)的一把鑰匙。

一般認(rèn)為，楚國(guó)的地方文化是楚辭形成和發(fā)展的基礎(chǔ)①。楚文化是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代比較發(fā)達(dá)的文化。楚在周成王時(shí)即已立國(guó)，春秋早期國(guó)勢(shì)日盛。楚威王時(shí)，楚更成為“地方五千里，帶甲百萬(wàn)，車(chē)千乘，馬萬(wàn)騎，粟支十年”的泱泱大國(guó)。楚國(guó)是春秋五霸、戰(zhàn)國(guó)七雄之一，《淮南子·兵略訓(xùn)》說(shuō)：“楚之強(qiáng)，大地計(jì)眾，中分天下?！崩顚W(xué)勤把東周列國(guó)劃分為七個(gè)文化圈，楚文化圈是其中之一。他認(rèn)為：“長(zhǎng)江中游的楚國(guó)是另一龐大文化圈的中心，這就是歷史、考古學(xué)界所艷稱(chēng)的楚文化。隨著楚人勢(shì)力的強(qiáng)大和擴(kuò)張，楚文化的影響殊為深遠(yuǎn)。在楚國(guó)之北的好多周朝封國(guó)，楚國(guó)之南的各方國(guó)部族，都被囊括于此文化圈內(nèi)?！雹谶@種國(guó)勢(shì)的強(qiáng)盛和文化上的兼容并包，賦予楚人獨(dú)特的文化品質(zhì)。與中原文化相比，它更強(qiáng)調(diào)意志自由和感情至上，強(qiáng)調(diào)個(gè)性的充分發(fā)展和對(duì)人生的積極執(zhí)著態(tài)度。楚人在與自然環(huán)境和部族敵人的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中形成了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)精神。這些楚文化的特質(zhì)共同構(gòu)成了楚辭產(chǎn)生的精神基礎(chǔ)。

簡(jiǎn)而言之，楚辭與楚文化的關(guān)系具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先即是地理環(huán)境與楚辭的密切關(guān)系，這一點(diǎn)早為人們所認(rèn)識(shí)。劉勰《文心雕龍·物色》說(shuō)：“若乃山林皋壤，實(shí)文思之奧府，略語(yǔ)則闕，詳說(shuō)則繁。然屈平所以能洞監(jiān)風(fēng)騷之情者，抑亦江山之助乎!”楚地一年四季的溫潤(rùn)多雨、雄奇秀麗的山川、豐饒奇異的物產(chǎn)、以農(nóng)耕為主的生活方式，為楚辭的情感抒發(fā)、審美表現(xiàn)創(chuàng)造了必要的條件。其中對(duì)楚地自然和楚國(guó)的熱愛(ài)是其核心，對(duì)人生的感傷情調(diào)則是其外在表現(xiàn)之一，對(duì)楚地自然美的欣賞則是其藝術(shù)表現(xiàn)的依托。其次，在語(yǔ)言聲調(diào)與音樂(lè)方面，楚地有“南音”系統(tǒng)，即后來(lái)通稱(chēng)的“楚聲”。屈原的作品按“楚聲”有特殊的讀法，則楚文化為楚辭提供了語(yǔ)言載體。再次，北人重史，南人重巫。重史則重人事，務(wù)實(shí)際;重巫則多虛幻，充滿(mǎn)神秘的氣氛。這種文化氛圍和楚地獨(dú)特的物產(chǎn)一起，激發(fā)了楚辭絢麗的想象和系統(tǒng)的象征。最后，楚文化中的宗教、舞蹈、繪畫(huà)、音樂(lè)以及建筑園林等內(nèi)容也都是“楚辭”表現(xiàn)的對(duì)象，從這個(gè)意義上說(shuō)，“楚辭”又成為楚文化的文學(xué)載體。

但楚文化并不單純是楚地的文化。中原華夏文化很早就南下傳人楚國(guó)。公元前516年，周王子朝爭(zhēng)奪王位失敗，乃與“召氏之族、毛伯得、尹氏固、南宮嚚奉周之典籍以奔楚”①?！墩撜Z(yǔ)·微子》載：“大師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦。”典籍和樂(lè)師是文化的載體，他們“奔楚”、“適楚”必定會(huì)帶去中原先進(jìn)的文化?？鬃优d私學(xué)弟子遍天下，其中就有楚國(guó)的學(xué)生②。聶石樵先生指出：華夏文化流播于楚，與楚國(guó)巫文化相結(jié)合，便形成為楚文化，楚文化有其鮮明特點(diǎn)，但其精神實(shí)質(zhì)并其筋骨則是華夏文化。屈原及其作品具有楚民族的特點(diǎn)，又具有華夏文化的精神實(shí)質(zhì)，其核心是華夏文化，不能把屈原及其作品所體現(xiàn)的特點(diǎn)從華夏文化中分割出去③。齊文化也是楚辭的淵源之一。這可以從《九歌》中得到若干印證。如李炳海從宗教(認(rèn)為人死后，靈魂歸山，成為山鬼)、民俗(喪葬習(xí)俗)、祭祀特點(diǎn)(“其祠，必作歌樂(lè)鼓舞以?shī)噬瘛?以及崇拜和所祀神靈(如《東君》)等幾方面，論證了《九歌》中至少有《東皇太一》《東君》《山鬼》《國(guó)殤》以及《禮魂》等五篇具有東夷文化的基因。而“二司命”這兩位楚地司命乃是受東夷文化影響的結(jié)果，是東夷山神崇拜的演變和發(fā)展④。

關(guān)于《莊子》文學(xué)與楚文化的關(guān)系，張正明《楚文化史》中有扼要闡發(fā)，試簡(jiǎn)述如下。作者從《莊子》的南方文化特點(diǎn)入手，引述王國(guó)維曾以《莊子》為例論述南人想象之奇特的一段話(huà)：“南人想像力之偉大豐富，勝于北人遠(yuǎn)甚。彼等巧于比類(lèi)，而善于滑稽。故言大則有若北冥之魚(yú)，語(yǔ)小則有若蝸角之國(guó)，語(yǔ)久則大椿冥靈，語(yǔ)短則蟪蛄朝菌;至于襄城之野，七圣皆迷;汾水之陽(yáng)，四子獨(dú)往。此種想象，決不能于北方文學(xué)中發(fā)見(jiàn)之”①。接著作者從寓言對(duì)《莊子》絕妙意境形成的意義的角度介紹其中南方風(fēng)格的寓言。除了想像力和寓言風(fēng)格之外，作者還指出，敘事用典多用楚事也是莊子受楚文化浸染的表現(xiàn)，并以《逍遙游》和《齊物論》為例加以分析，兩篇共用楚事九項(xiàng)。莊周雖也寫(xiě)到其他地域之事，但較楚事為少。故楚文化因子在《莊子》中占有不小的分量。曹智頻在《文化親緣——楚文化與莊子思想》一文②中也論及《莊子》文學(xué)與楚文化的關(guān)系。楚人的進(jìn)取與創(chuàng)新精神、追求個(gè)性和自由的精神、上古巫風(fēng)留存的神秘性都深深地影響著《莊子》，其文風(fēng)體現(xiàn)了自由活潑的思維風(fēng)格，其文辭是楚人文化精神的真實(shí)體現(xiàn)。

注釋

① 蕭兵《楚辭文化》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1990年版。① 參見(jiàn)趙沛霖《近年來(lái)楚辭研究新課題發(fā)展趨勢(shì)》,《貴州社會(huì)科學(xué)》2002年第5期。② 轉(zhuǎn)自何成軒《春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中原華廈文化南漸述略》,《學(xué)術(shù)論壇》1999年第6期。① 何成軒《春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中原華夏文化南漸述略》,《學(xué)術(shù)論壇》1999年第6期。② 參見(jiàn)方燕《試論春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“從師熱”》,《四川師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期。③ 參見(jiàn)聶石樵《關(guān)于屈原三題》,《文史知識(shí)》1988年第9期。④ 參見(jiàn)李炳?！丁闯o·九歌〉的東夷文化基因》,《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1991年第4期。① 王國(guó)維《屈子文學(xué)之精神》,載《靜庵文集續(xù)篇》。② 《商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期。

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