唐五代·中唐自然山水詩(shī)人唐五代·中唐自然山水詩(shī)人
韋應(yīng)物[1] 初發(fā)揚(yáng)子寄元大校書[2]
凄凄去親愛(ài)[3],泛泛入煙霧。歸棹洛陽(yáng)人,殘鐘廣陵樹[4]。今朝此為別,何處還相遇。世事波上舟,沿洄安得住[5]。
[1]韋應(yīng)物(737-789?),京兆長(zhǎng)安(今陜西西安)人。天寶十載〈751〉曾為玄宗宮廷侍衛(wèi)“三衛(wèi)郎”。安史亂后失官,始折節(jié)讀書。中唐以來(lái)歷任滁州刺史、江州刺史、左司郎中等職,官終蘇州刺史,世稱“韋蘇州”。他的詩(shī)歌大量寫田園山水,但也不乏反映民瘼、斥責(zé)貪吏、諷刺豪門的詩(shī)篇。藝術(shù)上深受陶淵明、王維的影響,形成一種閑淡簡(jiǎn)遠(yuǎn)的風(fēng)格。后人每以“陶韋”或“王孟韋柳”并稱。有《韋蘇州集》。[2]揚(yáng)子:指揚(yáng)子津,在長(zhǎng)江北岸,近瓜州。校書:官名。唐代的校書郎,掌管校書籍。[3]去:離開。親愛(ài):指好友。[4]“殘鐘”句:意謂回望廣陵,只聽得曉鐘的殘音傳自林間。廣陵:今江蘇省揚(yáng)州市。[5]沿洄:指處境的順逆。(這首詩(shī)由送友啟程到舟行江上,感慨世事推移猶如江上泛舟,兇吉難料。)
韋應(yīng)物 寄全椒山中道士
今朝郡齋冷[1],忽念山中客。澗底束荊薪,歸來(lái)煮白石[2]。欲持一瓢酒,遠(yuǎn)慰風(fēng)雨夕。落葉滿空山,何處尋行跡?
[1]郡齋:指滁州刺史官署中的齋舍。[2]“歸來(lái)”句:這里借喻全椒道士,說(shuō)他生活的清苦。白石:道家有“煮五石英法”,在齋戒后的農(nóng)歷九月九日,將薤白、黑芝麻、白蜜、山泉水和白石英放進(jìn)鍋里煮。(這首寄贈(zèng)詩(shī),透露出對(duì)山中道士的憶念之情。首句既寫出郡齋之“冷”,更是寫詩(shī)人心頭之“冷”。再寫道士在山中苦煉修行。想送一瓢酒去,好讓老友在秋風(fēng)冷雨的夜晚,得以安慰。又怕落葉滿山,尋不到他的行蹤。全詩(shī)寫得情深意遠(yuǎn)。)
韋應(yīng)物 滁州西澗[1]
獨(dú)憐幽草澗邊生[2],上有黃鸝深樹鳴[3]。春潮帶雨晚來(lái)急,野渡無(wú)人舟自橫[4]。
[1]這詩(shī)是作者在滁州刺史任上所寫。滁州:在今安徽滁州市以西。西澗:在滁州城西,俗名稱上馬河。[2]憐:憐惜,憐愛(ài)。幽草:幽谷里的小草。[3]深樹:指樹叢深處。[4]野渡:荒野之間無(wú)人看守之渡口。最后這兩句寫得極閑靜、恬淡、高遠(yuǎn),是七言絕句中佳作。以筆墨簡(jiǎn)潔的景物描寫,簡(jiǎn)淡自然而又精煉的語(yǔ)言,傳神地寫出了閑適生活的寧?kù)o野逸之趣,表達(dá)出清幽空寂的人生情懷。
柳宗元[1] 登柳州城樓寄漳、汀、封、連四州刺史[2]
城上高樓接大荒[3],海天愁思正茫茫[4]。驚風(fēng)亂飐芙蓉水[5],密雨斜侵薜荔墻[6]。嶺樹重遮千里目[7],江流曲似九回腸[8]。共來(lái)百越文身地[9],猶自音書滯一鄉(xiāng)[10]。
[1]柳宗元(773—819),字子厚,河?xùn)|解(山西運(yùn)城縣解州鎮(zhèn))人,世稱“柳河?xùn)|”。貞元九年(793)登進(jìn)士第,授校書郎,調(diào)藍(lán)田尉,升監(jiān)察御史。參加王叔文集團(tuán),“永貞革新”失敗,被貶永州司馬。十年后遷為柳州刺史,故又稱“柳柳州”。病死任上。柳宗元既是古代著名的哲學(xué)家,又與韓愈共同倡導(dǎo)了古文運(yùn)動(dòng),并稱“韓柳”,為“唐宋八大家”之一。其詩(shī)內(nèi)容廣泛,風(fēng)格多樣,尤其是山水記游之作,與韋應(yīng)物并稱“韋柳”。風(fēng)格清峭疏淡,自成一格。有《柳河?xùn)|集》。[2]唐順宗永貞元年(805) ,王叔文革新集團(tuán)被擊敗,柳宗元等八人都被貶為邊遠(yuǎn)州郡的司馬,時(shí)稱“八司馬”。唐憲宗元和十年(815)重被起用,其中除凌準(zhǔn)、韋執(zhí)誼已死貶所,程異另先任用外,柳宗元、韓泰、韓曄、陳諫、劉禹錫分別任為柳州、漳州、汀州、封州、連州的刺史。本篇即是這年夏天詩(shī)人抵柳州后,寄贈(zèng)給四州刺史的。[3]接:連接。亦可作目接(看到)解。大荒:泛指荒僻邊遠(yuǎn)的地區(qū)。[4]海天愁思:像大海蒼天一般的無(wú)邊無(wú)際的愁緒。[5]飐(zhan):吹動(dòng)。芙蓉:荷花。[6]薜荔:一種常綠的蔓生植物,常緣壁而生。這兩句實(shí)寫夏天暴雨所見,暗喻政治斗爭(zhēng)中驚風(fēng)暴雨的險(xiǎn)惡。[7]重:層層。[8]江:指柳江。九回腸:形容愁腸九轉(zhuǎn)。司馬遷《報(bào)任少卿書》:“腸一日而九回?!盵9]百越:即百粵,泛指五嶺以南的少數(shù)民族之地。文身:文同“紋”,身上刺圖案,古時(shí)南方少數(shù)民族有“文身斷發(fā)”的習(xí)俗。[10]猶自:依然是。音書:音訊。滯:阻隔。(這是給最親近的、同命相憐的朋友們的一首抒情詩(shī),詩(shī)篇情景相生,情景交融,景真情切,極富感發(fā)。)
柳宗元 江雪[1]
千山鳥飛絕,萬(wàn)徑人蹤滅[2]。孤舟蓑笠翁,獨(dú)釣寒江雪。
[1]此詩(shī)作于永州貶所。[2]徑:山野間的小路。蹤:蹤跡。(詩(shī)人借描寫山水景物,借歌詠隱居在山水之間的漁父,來(lái)寄托自己清高而又孤傲的情感,抒發(fā)自己在政治上失意的郁悶煩惱。詩(shī)境幽僻冷清。)
柳宗元 溪居
久為簪組累[1],幸此南夷謫[2]。閑依農(nóng)圃鄰,偶似山林客。曉耕翻露草,夜榜響溪石[3]。來(lái)往不逢人,長(zhǎng)歌楚天碧[4]。
[1]簪組:古代官吏的服飾,此指官職。累:約束,束縛。[2]南夷:這里指當(dāng)時(shí)南方的少數(shù)民族地區(qū)。謫:被降職,或流放、調(diào)往邊遠(yuǎn)地區(qū)。當(dāng)時(shí)作者被貶為永州司馬。[3]夜榜:夜里行船。榜,本指搖船用具。[4]楚天:永州原屬楚地。(這首詩(shī)是柳宗元貶官永州居處冉溪之畔時(shí)的作品。全詩(shī)寫謫居佳境,表面上自我排遣,也自得其樂(lè),實(shí)際上曲折地表達(dá)被貶謫的幽憤。作者壯志難酬,苦悶之情就悄然隱入字里行間。)
柳宗元 與浩初上人同看山寄京華親故[1]
海畔尖山似劍芒,秋來(lái)處處割愁腸[2]。若為化作身千億[3],散向峰頭望故鄉(xiāng)[4]。
[1]浩初:詩(shī)人的朋友,潭州(今湖南長(zhǎng)沙)人。上人:對(duì)僧人的尊稱。親故:親戚、故人。[2]“海畔”二句:意謂海邊的山峰如同鋒利的劍芒,在這悲秋的季節(jié),處處都感到它在刺痛我的愁苦的心腸。劍芒:劍的頂部尖銳部分。割:斷。愁腸:因思鄉(xiāng)而憂愁,有如肝腸寸斷。[3]若:假若?;魃砬|:柳宗元精通佛典,同行的浩初上人,便是龍安海禪師的弟子,詩(shī)人自然聯(lián)想到佛經(jīng)中“化身”的說(shuō)法,以表明自己的思鄉(xiāng)情切。千億,極言其多。[4]散向:飄向。峰頭:山峰的頂端。(這首詩(shī)就寫于他兩度遭貶,在偏遠(yuǎn)的柳州任上。詩(shī)人緊扣題目中的“看山”,不著痕跡地將所見之景與所念之情聯(lián)系到了一起。而且一“秋”字勾勒出的衰草連天、荒涼凄寂之景,喚起強(qiáng)烈的懷鄉(xiāng)思親念遠(yuǎn)之情,進(jìn)而想到要化身千億,全部散向峰頭,以盡思鄉(xiāng)之深情。如此神奇的想象不能不令人擊節(jié)贊嘆。當(dāng)然能想到“化身千億”和柳宗元精通佛典是分不開的,何況同行的就是一位“上人”。如此“思鄉(xiāng)”,真是給人一種回腸蕩氣的感覺(jué)。)
張繼[1] 楓橋夜泊[2]
月落烏啼霜滿天,江楓漁火對(duì)愁眠[3]。姑蘇城外寒山寺[4],夜半鐘聲到客船。
[1]張繼(?—779?),字懿孫,襄州(今湖北襄樊)人??ね详?yáng)(今屬河南)。天寶十二載(753)進(jìn)士。安史之亂時(shí),避居江南。大歷末,以檢校祠部員外郎分掌財(cái)賦于洪州(今江西南昌),卒于任上。有詩(shī)名。其詩(shī)不事雕飾而體調(diào)清迥。有《張祠部詩(shī)集》。[2]楓橋:地名,在今江蘇省蘇州市。泊:停靠。[3]漁火:漁船上的燈火。[4]姑蘇:今江蘇省蘇州市。寒山寺:蘇州楓橋附近的寺院。(這首詩(shī)當(dāng)作于安史亂后作者避地吳中時(shí)。詩(shī)中真切描繪了楓橋泊舟的夜景,含蓄抒發(fā)了作者羈旅的愁思。)
劉長(zhǎng)卿[1]逢雪宿芙蓉山主人[2]
日暮蒼山遠(yuǎn),天寒白屋貧[3]。柴門聞犬吠,風(fēng)雪夜歸人。
[1]劉長(zhǎng)卿:(?—約785)字文房,河北河間(今河北省河間市)人。開元進(jìn)士,曾任長(zhǎng)州縣尉,兩次下獄遭貶官,終隨州刺史。詩(shī)多寫政治失意,也有反映離亂之作,善于描繪自然景物。長(zhǎng)于五言,有《劉隨州詩(shī)集》[2]芙蓉山:今湖南寧鄉(xiāng)縣有芙蓉山。[3]白屋:平民住的房子。建屋用白茬木材,沒(méi)有涂飾任何彩繪。一說(shuō)屋用白茅蓋頂,故稱。(這首詩(shī)生動(dòng)描繪出一幅雪夜投宿山村的圖景,含蓄表現(xiàn)出旅人之辛苦、山村之荒寒。)
[解讀鑒賞]
《孟子》云:“觀于海者難于水,游于圣人之門者難為言。”意思是說(shuō),見過(guò)大海壯闊波瀾的人,不會(huì)再為江河湖泊的水勢(shì)而感到驚嘆,在孔夫子門下游學(xué)過(guò)的人,對(duì)別人所講的道理就都覺(jué)得不夠好了。同樣,當(dāng)我們講過(guò)盛唐李、杜、王、高、岑等人的詩(shī)篇之后,再來(lái)看中晚唐的詩(shī),就會(huì)覺(jué)得味道不夠了。當(dāng)然這是就盛唐以后詩(shī)歌發(fā)展的整體趨勢(shì)而言,對(duì)于某個(gè)具體詩(shī)人來(lái)說(shuō),也并不盡然。本章我們主要介紹的韋應(yīng)物與柳宗元,便是中唐時(shí)期詩(shī)歌創(chuàng)作題材較廣,并且較有特色的兩位詩(shī)人。
以前我們說(shuō)過(guò)詩(shī)人的身世經(jīng)歷決定著他們?cè)姼璧娘L(fēng)格特色。對(duì)韋應(yīng)物來(lái)說(shuō),啟蒙學(xué)詩(shī)的早與晚,對(duì)于詩(shī)歌的創(chuàng)作也有重要的影響。韋應(yīng)物出身于貴族世家,他的祖先有好幾個(gè)曾做過(guò)宰相。但要知道,仕宦在沒(méi)有保障的政海波瀾中,災(zāi)禍?zhǔn)堑┫χg的事。韋應(yīng)物出生時(shí),他的家族已經(jīng)走向衰落了。但唐代規(guī)定,官宦世家的子弟都有選充皇家侍衛(wèi)的資格,皇帝以為用這些人做侍衛(wèi)較為可靠,所以韋應(yīng)物在十四、五歲就入選侍衛(wèi)了,而且作了玄宗侍衛(wèi)。不久安史之亂發(fā)生,長(zhǎng)安陷落,玄宗出奔蜀,韋應(yīng)物沒(méi)能來(lái)得及跟玄宗走。天寶之亂以后,少年沒(méi)有好好讀書的韋應(yīng)物就以皇家侍衛(wèi)的身份進(jìn)了剛剛恢復(fù)起來(lái)的太學(xué),開始讀書和學(xué)詩(shī),那時(shí)他已經(jīng)二十多歲了。杜甫是“七齡思即壯,開口詠鳳凰”,當(dāng)然七歲與二十歲都有可能寫出好詩(shī)來(lái),但這中間有一點(diǎn)是截然不同的。如果你的學(xué)習(xí)是從幼年開始的,那你所學(xué)到的東西是伴隨著你的生命、身心一同生長(zhǎng)發(fā)育起來(lái)的。六七歲開始吟詩(shī)的人,他的感發(fā)之情來(lái)得更真切、更自然,他寫的詩(shī)也不是想出來(lái)的,而是不假思索、出口成章地流淌出來(lái)的??身f應(yīng)物二十多歲才“拔筆學(xué)提詩(shī)”,他的學(xué)習(xí)都是有意的,寫作也是有意的,所以他有意學(xué)陶(淵明)就像陶,有意學(xué)謝(靈運(yùn))就像謝了。他描寫自然景物的詩(shī)里,就既有像陶詩(shī)的一類,又有像謝詩(shī)的一類。他的詩(shī)好處不是在自然感發(fā)中得到的,而是需要透過(guò)思索才能體會(huì)出來(lái)。另外由于他不是從小就學(xué)詩(shī),所以他對(duì)詩(shī)歌的聲韻、節(jié)律等缺乏一種與生俱來(lái)的天然的掌握,因此他的詩(shī),古體比近體好,五言比七言好。下面我們就循著他的詩(shī)形成的途徑,用思索和理性的方法來(lái)尋求、品嘗韋詩(shī)的好處。文學(xué)史上習(xí)慣把王、孟、韋、柳并稱為山水田園詩(shī)派的代表,其實(shí)韋應(yīng)物對(duì)各類題材和體裁都有過(guò)實(shí)踐,并且都取得了一定的成就。限于篇幅,我們只能看他兩首有代表性的山水詩(shī):
初發(fā)揚(yáng)子寄元大校書
凄凄去親愛(ài),泛泛入煙霧。歸棹洛陽(yáng)人,殘鐘廣陵樹。今朝此為別,何處還相遇? 世事波上舟,沿洄安得住?
寄全椒山中道士
今朝郡齋冷,忽念山中客。澗底束荊薪,歸來(lái)煮白石。欲持一瓢酒,遠(yuǎn)慰風(fēng)雨夕。落葉滿空山,何處尋行跡?
這兩首詩(shī)都不是律詩(shī)(因?yàn)槁稍?shī)必須押平聲韻),但從平仄和對(duì)偶上看,又很近于近體詩(shī),像這種介于古體和近體之間的一類詩(shī)叫做格詩(shī)。韋應(yīng)物寫得較好的正是這類五言格詩(shī)。前一詩(shī)是他從揚(yáng)子江出發(fā)時(shí)寫給一位姓元、排行老大、任校書郎的朋友的。韋應(yīng)物曾任過(guò)滁州、江州和蘇州的刺史,故經(jīng)常往來(lái)于揚(yáng)子江上。這詩(shī)的前四句是結(jié)合著離別的感情描寫景物:我懷著凄然的遠(yuǎn)別之情與親愛(ài)的朋友們離別,我泛舟漂泊在朝霧茫茫的大江上,欲回到洛陽(yáng)去。當(dāng)我漸漸遠(yuǎn)離故人之際,透過(guò)重重?zé)煒渎牭綇V陵(揚(yáng)州)傳來(lái)的漸漸微弱的鐘聲。這隨波飄搖的小舟、茫茫的江霧及余音繚繞的鐘聲結(jié)合在一起,不由得引起詩(shī)人對(duì)人生的慨嘆:“今朝為此別,何處還相遇”。我們這些政海波濤之中身不由己的人,豈不正像這千頃波濤中的一葉小舟隨時(shí)都有傾覆的危險(xiǎn),這真是“此地一為別,會(huì)面安可知!”回首展望命運(yùn)多變的人生,真可謂“世事波上舟,沿洄安得住”! “沿”是順?biāo)?,“洄”是順?biāo)匦?。命運(yùn)的順逆如浪里行舟,只要我們一上船,一切只有聽天由命了,我們自己是主宰不了的! 詩(shī)篇在情景之中有一種思致的融會(huì),也就是說(shuō),他的感情的傳達(dá),以及興發(fā)感動(dòng)的力量是在“泛泛入煙霧”、“殘鐘廣陵樹”的情境和“世事波上舟,沿洄安得住”的思致中傳達(dá)出來(lái)的。
下面的《寄全椒山中道士》一詩(shī),是韋應(yīng)物任滁州刺史時(shí)在當(dāng)?shù)乜S中寫的?!叭贰笔浅莸囊粋€(gè)地名,在今安徽省東部。他說(shuō)自己獨(dú)居在寂寞寒冷的郡齋之中,忽然想起山中學(xué)道的道士朋友來(lái)。他的朋友,即“山中客”所過(guò)的是怎樣的生活呢?“澗底束荊薪,歸來(lái)煮白石?!睂W(xué)道的人不食人間煙火,他們從澗底打來(lái)木柴,然后“煮白石”以充饑。這里詩(shī)人用了葛洪《神仙傳》中白石先生因常煮白石為糧,而就白石山居,時(shí)人號(hào)稱白石先生的典故?!鞍资笔且环N礦物質(zhì)。魏晉時(shí)人講究服藥以求長(zhǎng)生。傳說(shuō)嵇康有個(gè)朋友到山中去,吃了一種尚未凝固的鐘乳石。他想帶一些給嵇康吃,但那東西帶出來(lái)就變得僵硬、咬不動(dòng)了。我想煮白石大概就是煮這類的礦物質(zhì)。韋應(yīng)物想到山中朋友寧?kù)o淡泊、意趣超逸的生活,不由得向往之,于是產(chǎn)生了“欲持一瓢酒,遠(yuǎn)慰風(fēng)雨夕”的愿望。但是“山中客”與世隔絕,就算你去了,在那“落葉滿空山”的一片蒼茫寂寥中,你又“何處尋行跡”呢? 賈島有《訪隱者不遇》詩(shī)說(shuō):“松下問(wèn)童子,言師采藥去。只在此山中,云深不知處?!边@情趣超逸、意境遙深、格調(diào)高古、余味無(wú)窮的韻致跟韋應(yīng)物的這首詩(shī)很相似。
一般說(shuō),對(duì)詩(shī)歌的欣賞可分為三個(gè)層次,第一是感官上的感受,像謝靈運(yùn)那些刻畫山水形貌的詩(shī),除了給讀者的感官上留下一些新奇的印象外,再也沒(méi)有更深層次的作用和力量了。第二是感情上的感動(dòng),像孟浩然的“木落雁難度,北風(fēng)江上寒。我家襄水曲,遙隔楚云端。鄉(xiāng)淚客中盡,歸帆天際看。迷津欲有問(wèn),平海夕漫漫”。讀后使你不禁為這個(gè)浪跡天涯的游子如今落得困頓無(wú)成、淚痕滿面、行囊空空、有家難歸的凄慘下場(chǎng)而深感悲哀。第三是感發(fā)的聯(lián)想。前兩者都是可以確指的描寫,都有一個(gè)可以引發(fā)你感受與感動(dòng)的對(duì)象在,而第三類詩(shī)常常是超乎具體情景、事象之外的一種思致或意境。這一類詩(shī)人中最具代表性的當(dāng)然要首推李商隱了。此外,像陶淵明的“采菊東籬下,悠然見南山”、“此中有真意,欲辨已忘言”,像王維的“颯颯秋雨中,淺淺石溜瀉。跳波自相濺,白鷺驚復(fù)下”以及韋應(yīng)物的“欲持一瓢酒,遠(yuǎn)慰風(fēng)雨夕。落葉滿山空,何處尋行跡”、“獨(dú)憐幽草澗邊生,上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來(lái)急,野渡無(wú)人舟自橫”也都在不同程度上表現(xiàn)出一種說(shuō)不出來(lái)的、超乎你耳目感官感受之外的一種心靈及精神上的觸引和興發(fā)。這是一種不十分具體,也不十分強(qiáng)烈,易于意會(huì)而難以言傳的特殊境界,有人稱之為“一片神行”。我想這應(yīng)該算是自然山水中最好的一類了。那么下面我們?cè)賮?lái)看看柳宗元又當(dāng)屬于哪一種類型呢?
金人元遺山有一首論詩(shī)絕句說(shuō):“謝客風(fēng)容映古今,發(fā)源誰(shuí)似柳州深。朱弦一拂遺音在,卻是當(dāng)年寂寞心。”意思是說(shuō),謝靈運(yùn)以刻畫山水形貌聞名于世,從而開了山水詩(shī)的傳統(tǒng),影響了后來(lái)眾多的唐代詩(shī)人。柳宗元在描寫自然山水景物上似乎與謝靈運(yùn)是同出一源的,但透過(guò)外表的“風(fēng)容”之美,我們可以看到兩位詩(shī)人所共同蘊(yùn)含著的是一份寂寞的心情?!凹拍摹笔侵笡](méi)有知道了解他們感情的人,其中也包含了無(wú)人知遇、不得任用的意思。前面我們講過(guò)左思的“鉛刀貴一割”,講過(guò)李白的“天生我才必有用”,這都是些具有遠(yuǎn)大政治理想、卻因不被知用而深懷寂寞之心的人。不過(guò)謝靈運(yùn)的寂寞和柳宗元是很不一樣的。謝靈運(yùn)以他富貴、豪奢的地位而經(jīng)歷了改朝換代的變遷,陡然從高貴的世胄而沉淪為卑微的下僚,他當(dāng)然不免抑郁于心,因此他的不甘寂寞,是源于一己權(quán)勢(shì)地位陡然失落所引起的恣縱者的失意,而柳宗元?jiǎng)t是由于政治理想不得實(shí)現(xiàn)才產(chǎn)生的抑郁和苦悶。
柳宗元的家世也是很顯赫的,后來(lái)也漸趨衰落。柳宗元是他這一代中唯一的獨(dú)子,所以家里都希望他能重振家風(fēng)。當(dāng)柳宗元二十幾歲考上進(jìn)士后,眾人皆謂“柳氏有子矣”,可見他家對(duì)他的厚望。柳宗元確實(shí)不負(fù)眾望,他具有遠(yuǎn)大的政治理想、深刻的思想見解和多方面的能力才干。當(dāng)永貞元年(805)順宗皇帝繼位任用王叔文之后,柳宗元、劉禹錫等一批富有改革魄力的人也都受到了重用,隨后便實(shí)行了一系列重要的改革措施。正當(dāng)王叔文等人準(zhǔn)備革除唐朝歷代最大的積弊,奪取宦官和藩鎮(zhèn)的實(shí)權(quán)之際,發(fā)生了一件最不幸的事情。等了許多年才做上皇帝,并且積極支持王叔文革新政治的順宗,因病不得不讓位給太子李純(憲宗)。古今中外的新皇帝都不喜歡父輩的臣子。為了擺脫父輩老臣的控制,憲宗一繼位就把王叔文等改革派全都貶到邊遠(yuǎn)的外省去做司馬,這就是歷史上有名的“永貞八司馬”事件。柳宗元當(dāng)時(shí)被貶到永州(在今湖南)。他沒(méi)有弟兄姐妹,加之妻子早逝,無(wú)兒無(wú)女,只好一個(gè)人孤苦伶仃地被冷落幽閉在那里。他曾借助游山玩水的方式來(lái)排解內(nèi)心的痛苦。這一時(shí)期他所寫的山水游記及山水田園詩(shī),外表看去是在寫對(duì)山水景物的賞玩,而且常常故意寫得冷靜,似乎是超脫了,但是事實(shí)上,冷靜超逸之中常流露出他的熱情和痛苦。柳宗元在永州一呆就是十年。后被招回朝廷,不久又被貶為柳州刺史。柳州在今廣西境內(nèi),是少數(shù)民族聚居的地方。這里落后、閉塞、不開化。但此次柳宗元身為刺史,有了地方上的實(shí)權(quán),因此他一到此地就開渠鑿井,借助人們的迷信心理,在廟宇里開展文化教育。這一時(shí)期他不僅寫了大量的自然山水詩(shī)作,還寫了許多政論文章和寓言故事,如《封建論》、《捕蛇者說(shuō)》等等。下面我們來(lái)看他此時(shí)所寫的兩首描寫自然山水的詩(shī)。
溪居
久為簪組累,幸此南夷謫。閑依農(nóng)圃鄰,偶似山林客。曉耕翻露草,夜
榜響溪石。來(lái)往不逢人,長(zhǎng)歌楚天碧。
與浩初上人同看山寄京華親故
海畔尖山似劍芒,秋來(lái)處處割愁腸。若為化作身千億,散向峰頭望故鄉(xiāng)。
這兩首詩(shī)都是借景物抒發(fā)寂寞、痛苦、悲慨、熱烈的情懷?!断印吠獗韺懙美潇o、超然,其實(shí)說(shuō)的都是反語(yǔ)?!熬脼轸⒔M累,幸此南夷謫”二句中的“簪組”指的是仕宦人的服飾。意思是說(shuō),我長(zhǎng)久地做官,這對(duì)我來(lái)說(shuō)是一種牽累,如今能夠被貶逐到這南方的蠻夷之地,可謂一大幸運(yùn)。接著他又說(shuō),閑暇時(shí),我與農(nóng)夫野老為鄰居和朋友,我與他們?cè)谝黄鸬哪欠葸m意悠閑的情趣真像那無(wú)憂無(wú)慮的“山林客”。我所過(guò)的是真正的農(nóng)家生活:“曉耕翻露草”,日出而作;“夜榜響溪石”日入而息。詩(shī)篇至此,也許你還看不出詩(shī)人是在說(shuō)反話。等到最后兩句一出口:“來(lái)往不逢人,長(zhǎng)歌楚天碧”,我們方才深刻地感受到了詩(shī)人那份無(wú)法派遣的寂寞悲哀。既然你有“農(nóng)圃鄰”、“山林客”為友,何言“來(lái)往不逢人”呢? 既然有“曉耕”、“夜榜”的情趣和適意,又為何要“長(zhǎng)歌楚天碧”? 原來(lái)他并非真的超然和悠閑,因?yàn)槟切稗r(nóng)圃鄰”、“山林客”與我們這位被謫南夷的詩(shī)人本來(lái)就不屬于同一階層和類型。詩(shī)人可以很快就適應(yīng)、了解了他們,而他們卻永遠(yuǎn)也不會(huì)理解詩(shī)人內(nèi)心的真正感情,所以詩(shī)人只好面對(duì)著茫茫的蒼穹,仰天長(zhǎng)嘯,將那份深深的寂寞與悲慨全都發(fā)泄在蒼茫無(wú)際的天地之間。可見詩(shī)人愈是極力用冷靜與超然的姿態(tài)來(lái)掩飾內(nèi)心的情懷和悲慨,這種悲慨之情就愈是表現(xiàn)得真摯、強(qiáng)烈。這就是柳宗元山水田園詩(shī)的一大特色。
除此之外,他也有直抒胸臆的詩(shī)作,如《與浩初上人同看山寄京華親故》一詩(shī)就是這類的代表。在柳宗元的詩(shī)作中,寫得最好的也是五言詩(shī),但這一首七言絕句也寫得極為出色。詩(shī)篇從頭至尾,每一個(gè)形象,每一個(gè)詞匯都充滿了感發(fā)的力量。本詩(shī)作于柳州,“浩初上人”,是詩(shī)人的一位僧人朋友。詩(shī)一開篇就利用當(dāng)?shù)氐木拔锾厣笔闼监l(xiāng)之情。柳州(廣西)多山水,而且秋天的群山因沒(méi)有水霧的繚繞而顯得格外清晰,一座座山峰遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去像是一柄柄銳利的劍鋒。而詩(shī)人內(nèi)心思鄉(xiāng)的痛苦如同萬(wàn)劍穿心一般難以忍受。痛苦使得詩(shī)人忽發(fā)奇想:“若為化作身千億,散向峰頭望故鄉(xiāng)?!痹?shī)人是被貶到這遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的偏僻之地的,沒(méi)有朝廷的詔書,就沒(méi)有詩(shī)人還鄉(xiāng)的自由。既然不能回到故鄉(xiāng)去,那只有登高向故鄉(xiāng)的方向遙望。但此地最高處只有那些“似劍芒”的“尖山”。盡管如此,詩(shī)人也恨不能用分身之術(shù)把自己分解出千億個(gè)身體,這千億之身將不辭劍峰穿腸,一起分散到每一座尖山頂上,向著一個(gè)共同的方向遙望! 可見思鄉(xiāng)之苦遠(yuǎn)甚于萬(wàn)劍穿腸! 這首詩(shī)短短28個(gè)字,把詩(shī)人一懷迫切的鄉(xiāng)思之情表現(xiàn)得強(qiáng)勁、熾烈、沉痛而悲涼。這是柳宗元山水詩(shī)的又一特色。這方面較有代表性的還有《登柳州城樓寄漳、汀、封、連四刺史》等。
清朝王士禎《戲仿元遺山論詩(shī)絕句》中有一首詩(shī),是專門批評(píng)韋應(yīng)物與柳宗元詩(shī)的:
風(fēng)懷澄淡推韋柳,佳處多從五字求。解識(shí)無(wú)聲弦指妙,柳州那得比蘇州。
縱觀二人的詩(shī)作,我們可以得出這樣的印象:若僅就其山水詩(shī)的創(chuàng)作而言,韋應(yīng)物與柳宗元是難以分出高下的,在表現(xiàn)山水自然的意境和韻味方面,韋應(yīng)物確實(shí)勝過(guò)柳宗元;而在寫景抒情的豐厚、深摯、濃烈、真率上,韋應(yīng)物又明顯地遜色于柳宗元。可以說(shuō),二人各具特色,各有千秋。與此同時(shí)的還有張繼、劉長(zhǎng)卿等人也不乏優(yōu)秀的自然山水之作。
[閱讀思考]
1.你認(rèn)為中唐的自然山水詩(shī)與盛唐王維、孟浩然的山水田園詩(shī)有什么不同嗎?
2.從本講所選的作品中選出你最喜歡的一兩首詩(shī),試與前代山水田園詩(shī)人王、孟、陶、謝作比較分析。
生活在中唐時(shí)期的山水田園詩(shī)人生活在中唐時(shí)期的山水田園詩(shī)人有韋應(yīng)物,柳宗元,劉禹錫,劉長(zhǎng)卿以及“大歷十大才子”錢起,夏侯審、李端、盧綸、吉中孚、韓翊、司空曙、苗發(fā)、崔峒、耿湋等。
1、韋應(yīng)物
韋應(yīng)物(737~792),中國(guó)唐代詩(shī)人,漢族,長(zhǎng)安(今陜西西安)人。文昌右相韋待價(jià)曾孫,出身京兆韋氏逍遙公房。今傳有10卷本《韋江州集》、兩卷本《韋蘇州詩(shī)集》、10卷本《韋蘇州集》。
散文僅存一篇。因出任過(guò)蘇州刺史,世稱“韋蘇州”。詩(shī)風(fēng)恬淡高遠(yuǎn),以善于寫景和描寫隱逸生活著稱。
2、柳宗元
柳宗元(公元773年—公元819年11月28日),字子厚,漢族,河?xùn)|(現(xiàn)山西運(yùn)城永濟(jì)一帶)人,唐宋八大家之一,唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、散文家和思想家世稱“柳河?xùn)|”、 “河?xùn)|先生”,因官終柳州刺史,又稱“柳柳州”。
柳宗元與韓愈并稱為“韓柳”,與劉禹錫并稱“劉柳”,與王維、孟浩然、韋應(yīng)物并稱“王孟韋柳”。
3、劉禹錫
劉禹錫(772年—842年),字夢(mèng)得,河南洛陽(yáng)人,自稱“家本滎上,籍占洛陽(yáng)”,又自言系出中山。其先為中山靖王劉勝。唐朝文學(xué)家、哲學(xué)家,有“詩(shī)豪”之稱。
劉禹錫的山水詩(shī),改變了大歷、貞元詩(shī)人襟幅狹小、氣象蕭瑟的風(fēng)格,而常常是寫一種超出空間實(shí)距的、半虛半實(shí)的開闊景象。
4、劉長(zhǎng)卿
劉長(zhǎng)卿(709—789),字文房,漢族,宣城(今屬安徽)人,唐代詩(shī)人。后遷居洛陽(yáng),河間(今屬河北)為其郡望。唐玄宗天寶年間進(jìn)士。肅宗至德中官監(jiān)察御史,蘇州長(zhǎng)洲縣尉,代宗大歷中任轉(zhuǎn)運(yùn)使判官,知淮西、鄂岳轉(zhuǎn)運(yùn)留后,又被誣再貶睦州司馬。因剛而犯上,兩度遷謫。德宗建中年間,官終隨州刺史,世稱劉隨州。
5、大歷十大才子
“大歷十才子”是指活躍于大歷時(shí)期的一個(gè)詩(shī)歌群體,其稱號(hào)及所指人名最早見于姚合的《極玄集》:“李端,字正己,趙郡人,大歷五年進(jìn)士。與盧綸、吉中孚、韓翃、錢起、司空曙、苗發(fā)、崔峒、耿湋、夏侯審唱和,號(hào)十才子。
大歷十才子在藝術(shù)表現(xiàn)上以謝朓為宗,秉承山水田園詩(shī)派的風(fēng)格,寄情于山水,歌詠?zhàn)匀?,其中也有一些佳作。格律歸整、字句精工也是他們作品中最明顯的特點(diǎn)。
--韋應(yīng)物
--柳宗元
--劉禹錫
--劉長(zhǎng)卿
--大歷十大才子
唐代“山水田園詩(shī)派”以哪些詩(shī)人為代表1、孟浩然
孟浩然(689年—740年),名浩,字浩然,號(hào)孟山人,襄州襄陽(yáng)(今湖北襄陽(yáng))人,唐代著名的山水田園派詩(shī)人,世稱“孟襄陽(yáng)”。因他未曾入仕,又稱之為“孟山人”。
孟浩然生當(dāng)盛唐,早年有志用世,在仕途困頓、痛苦失望后,尚能自重,不媚俗世,修道歸隱終身。曾隱居鹿門山。40歲時(shí),游長(zhǎng)安,應(yīng)進(jìn)士舉不第。曾在太學(xué)賦詩(shī),名動(dòng)公卿,一座傾服,為之?dāng)R筆。開元二十五年(737)張九齡招致幕府,后隱居。孟詩(shī)絕大部分為五言短篇,多寫山水田園和隱居的逸興以及羈旅行役的心情。其中雖不無(wú)憤世嫉俗之詞,而更多屬于詩(shī)人的自我表現(xiàn)。
2、王維
王維(701-761年,一說(shuō)699-761年),字摩詰,號(hào)摩詰居士。河?xùn)|蒲州(今山西運(yùn)城)人,祖籍山西祁縣。唐朝詩(shī)人、畫家。
王維的山水田園詩(shī),在描繪自然美景的同時(shí),流露出閑居生活中閑逸蕭散的情趣。王維從中年以后日益消沉,在佛理和山水中尋求寄托。這種心情充分反映于他的詩(shī)歌創(chuàng)作之中。過(guò)去時(shí)代不少人推崇王維此類詩(shī)歌,一方面固然由于它們具有頗高的藝術(shù)技巧,一方面也由于對(duì)其中體現(xiàn)的閑情逸致和消極思想產(chǎn)生共鳴。
擴(kuò)展資料
陶淵明的田園詩(shī),既體現(xiàn)了道家崇尚自然的意識(shí),又表現(xiàn)了心理上閑適自得的一面,特別是莊子順應(yīng)自然的宇宙觀,對(duì)他有深刻的影響,但他并沒(méi)有忘卻世事,精神深處常常進(jìn)行著“獨(dú)善”與“兼濟(jì)”、“出仕”與“歸隱”的激烈斗爭(zhēng)。
他的詩(shī)句為什么有這種焦慮呢,正表明“仕”與“隱”的思想互相在斗爭(zhēng),他怕某一天改變心意出去作官,而辜負(fù)了現(xiàn)在的志向。
-田園詩(shī)派
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