天文歷法·靈憲(天文與歷法古代文化常識)

天文歷法·靈憲天文歷法·靈憲

東漢張衡的作品。原書已經(jīng)散失，僅在《后漢書·天文志》中保存了一些內(nèi)容，共一千七百余字。據(jù)學(xué)者研究，該書是一部與《史記·天官書》相類似的作品，描述周天星官的位置、星數(shù)、占星意義等?！逗鬂h書·天文志》中保存的內(nèi)容，概述了天地起源、天地結(jié)構(gòu)、天體分布、天體運動等方面的問題，它以渾天說為立足點，現(xiàn)代被認為是渾天說的代表作品。我們現(xiàn)在所說的《靈憲》，通常只指這部分文字。

全文一開始揭示了對天地起源的看法，以渾天說理論，第一次解釋了渾天結(jié)構(gòu)的天地起源。接著，文中描述了渾天模型以及日月五星的排列與運動情況，表明了張衡對天體運動規(guī)律的認識。同時，借助于渾天說，書中對月食的成因，給了一種比較正確的說法：“當日之沖，光常不合者，蔽于地也。是謂暗虛，在是星微，月過則食?！睆埡膺€強調(diào)了紫宮、太微、天市以及二十八星宿，提到了左蒼龍、右白虎、前朱雀、后靈龜?shù)恼f法，列出了周天星數(shù)二千五百多顆，體現(xiàn)了張衡在天文觀測方面的成就，對后世有很大的影響。

天文與歷法古代文化常識1. 古代天文歷法文學(xué)常識
古代天文歷法文學(xué)常識1.古代文學(xué)關(guān)于天文地理常識
<；中國古代文化>；目錄

序言：古代東方科技文明的起源

1.天文地理
古人說天論地 古人觀天 萬物起源

天象記錄 日食 流星 新星和超新星 彗星 五星連珠 太陽黑子 石刻紀錄

歷法 歷法成就 治歷方法 節(jié)氣 中西比較 《太初歷》《大明歷》《大衍歷》《授時歷》

天文儀器 圭表 日晷 漏刻 渾儀 渾天儀 地動儀 渾象 簡儀 仰儀 水運儀象臺

著名天文學(xué)家 甘德 落下閎 張衡 祖沖之 張遂（僧一行） 郭守敬 沈括

天文著作 《甘石星經(jīng)》《靈憲》

著名地理學(xué)家 裴秀 酈道元 徐霞客 魏源

成就 制圖六體 風(fēng)的觀測和儀器 降水的觀測和儀器 濕度的觀測和儀器 云的觀測和云圖集 《水經(jīng)注》 《徐霞客游記》 《海國圖志》

2.古代數(shù)學(xué)

成就 算籌 算盤 十進制的使用 分數(shù)和小數(shù)的最早運用 九九表 負數(shù)的使用 圓周率的計算 二進制思想的開創(chuàng)國

著作 《周髀算經(jīng)》《九章算術(shù)》《海島算經(jīng)》《孫子算經(jīng)》

數(shù)學(xué)家 劉徽 張衡 祖沖之

3.古代軍事

軍事思想 孫子兵法 六韜 司馬法 孫臏兵法 尉繚子 吳子

軍事發(fā)明 古代戰(zhàn)車 馬鐙的發(fā)明與流傳 中國古代火箭 火藥 噴火裝置 弩的發(fā)明和流傳

人物 兵圣孫武 民族英雄岳飛 諸葛亮

4.中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)

中醫(yī)概況 中醫(yī)的歷史 中醫(yī)基礎(chǔ)理論 中藥基礎(chǔ)

診法與療法 四診法 針灸 刮痧 推拿 拔火罐

食療與養(yǎng)生 食療的含義 食物的四性與五味 藥膳 中醫(yī)養(yǎng)生 養(yǎng)生佳品：茶、藥酒

特色發(fā)明 針灸銅人 中醫(yī)針具 舌苔模型 內(nèi)經(jīng)圖 鐵球 五禽戲 太極拳

古代名醫(yī) 錢乙 葛洪 王冰 皇甫謐 王叔和 滑伯仁 淳于意 李時珍 李東垣 扁鵲 戴思恭 張子和 張仲景 巢元方 孫思邈 孫一奎 華佗 劉完素

5.古代農(nóng)業(yè)

古代水利 中國古代的水利工程 都江堰 鄭白渠 引漳十二渠 它山堰 芍陂 靈渠

后套八大渠 邗溝

古代農(nóng)具 中國水車 骨稆 石鏟 鐵鋤 鐵犁

古代農(nóng)業(yè)科技人物 賈思勰 徐光啟 宋應(yīng)星

農(nóng)業(yè)技術(shù)成就 齊民要術(shù) 天工開物 農(nóng)政全書 雜交水稻

6.古代建筑

自成體系的中國傳統(tǒng)建筑 早在周代就已開始了城市規(guī)劃 中國近代建筑發(fā)展軌跡 中國建筑史之分期 中國建筑之特征

7.中國古代機械

成就 中國傳入西方的機械技術(shù) 考工記 遠西奇器圖說錄最

生活用具 被中香爐 司母戊方鼎

生產(chǎn) 方板鏈泵 水力大紡車 皮帶傳動

交通工具 櫓、舵與輪船 指南車 記里鼓車 獨輪車

8.中國紡織印染

中國古代紡織 中國古代服飾 中國絲織藝術(shù) 中國刺繡藝術(shù) 中國古代印染 古代礦物顏料 染織品種 古代絲綢發(fā)展 絲綢染整工藝 中國四大名繡 天然織物染料

9.中國航海技術(shù)

古代造船 古代中國造船回顧 三大船型 古代名船

造船發(fā)明 帆 船尾舵 櫓 車船 龍骨結(jié)構(gòu) 水密隔艙

航海發(fā)明 航海羅盤 牽星術(shù) 計程儀 針路 其它航海知識的應(yīng)用

航海大事記 徐福東渡日本 漢代的海上絲綢之路 鑒真東渡日本 鄭和下西洋

10.中國造紙印刷

造紙術(shù) 原始的書寫材料 紙的發(fā)明過程 造紙技術(shù)的發(fā)展 蔡倫改進造紙術(shù) 造紙術(shù)的傳播

人物 蔡倫 畢升 王禎 胡正言

印刷術(shù) 印刷術(shù)的發(fā)明 雕版印刷術(shù)的發(fā)明 活字印刷術(shù)的發(fā)明 印刷技術(shù)的傳播

特色發(fā)明 宣紙 筆墨的發(fā)明 印章 拓印 套印及彩色印刷 紙幣

11.中國古代哲學(xué)

哲學(xué)流派 道家哲學(xué) 儒家哲學(xué) 法家哲學(xué) 名家哲學(xué) 墨家哲學(xué) 陰陽家哲學(xué)

思想家 老子 孔子 韓非子 墨子

哲學(xué)著作 《道德經(jīng)》 《論語》 《易經(jīng)》

哲學(xué)關(guān)鍵詞 道 陰陽 八卦 五行 太極 天人合一

12.中國古代工藝

中國瓷器 中國家具 中國青銅 中國陶器 中國雕塑 中國漆器 中國紋飾 文房四寶 景泰藍 中國木雕 中國剪紙 中國鐘鼎 中國風(fēng)箏 唐三彩 中國燈彩 中國年畫 紙扎藝術(shù) 云南紙馬 秋色藝術(shù) 中國扇子 中國玉器 中國貼畫 金屬工藝 嵌銀工藝 石雕藝術(shù) 中國竹雕
2.中國古代文化常識天文地理
我國領(lǐng)土遼闊廣大，總面積約960萬平方千米，僅次于俄羅斯、加拿大，居世界第3位，第四位為美國。差不多同整個歐洲面積相等。我國領(lǐng)土的四端為：最東端在黑龍江和烏蘇里江的主航道中心線的相交處（135°E多），最西端在帕米爾高原附近（73°E），東西跨經(jīng)度60多度，東西相距約5000千米，最南端在曾母暗沙（4°N）、最北端在漠河以北黑龍江主航道的中心線上（53°N）多，南北跨緯度約50度，南北相距約5500千米。

我國的海陸位置：亞洲東部、太平洋的西岸。

00我國半球位置：東半球和北半球。

00我國的經(jīng)緯度位置：我國領(lǐng)土南北跨越的緯度近50度，大部分在溫帶，小部分在熱帶，沒有寒帶。我國領(lǐng)土[1]總面積約960萬平方千米，僅次于俄羅斯、加拿大，居世界第3位，第四位為美國。差不多同整個歐洲面積相等。我國領(lǐng)土的四端為：最東端在黑龍江和烏蘇里江的主航道中心線的相交處（135°2′30E），最西端在帕米爾高原附近（73°40′E），最南端在立地暗沙（北緯3度51分00秒，東經(jīng)112度17分09秒）（英語：Lidi Ansha或Lydi Shoal）為中國南海南沙群島區(qū)域的一座暗沙，是實際上的中國領(lǐng)土的最南端（非位于其東北約15海里的曾母暗沙）。按中華人民共和國行政區(qū)劃，立地暗沙屬于海南省三沙市管轄。最北端在漠河以北黑龍江主航道的中心線上（53°33′N,124°20′E）我國東西跨越經(jīng)度60多度，最東端的烏蘇里江畔和最西端的帕米爾高原高原相差5個時區(qū)。

對于中國古代的天文學(xué)系統(tǒng)，和西方相比也有自己的特色。中國天文學(xué)系統(tǒng)繼承了中國哲學(xué)系統(tǒng)的天人合一的思想。舉個例子，大熊座在中國的天文學(xué)中由北斗，文昌，三臺三個星官構(gòu)成。北斗都很熟悉，不多贅述了；文昌就是民間傳說中的文曲星，掌管科舉考試的天體；三臺指的是在現(xiàn)實生活中的科舉考試的三個階段，鄉(xiāng)試，會試和殿試三個階段。完全不同于西方天文學(xué)天上都是神明，和人間無關(guān)。我個人喜歡使用中國天文學(xué)來對莫顆星命名，因為它很有文化內(nèi)涵而且比較容易記。

但是中國天文學(xué)這套體系也制約了中國天文學(xué)的發(fā)展。比如日月食，根據(jù)立法預(yù)報它應(yīng)該有啊，但是沒有發(fā)生。如果在西方，恐怕是要對歷法進行修正了。在中國呢，群臣向皇帝叩首，恭喜皇帝的大恩大德感動了上蒼（即使姚崇也干過這樣的事）。
3.中國古代天文分什么.歷法分什么
中國是世界上天文學(xué)發(fā)達最早的國家之一。

由于生產(chǎn)和生活的需要，人們從遠古時期開始就已經(jīng)對天文現(xiàn)象進行觀察，經(jīng)過世代連續(xù)不斷的努力，積累了越來越多的天文學(xué)知識，并逐漸形成了內(nèi)容豐富且具有獨特風(fēng)格的天文學(xué)體系。中國古代天文學(xué)在許多領(lǐng)域曾長期在世界上處于領(lǐng)先的地位，在世界天文學(xué)史和中華民族文化史上，都寫下了光輝的篇章。

中國古代天文學(xué)的最主要組成部分是歷法，換一句話說，歷法是中國古代天文學(xué)的核心。中國古代歷法不單純是關(guān)于歷日制度的安排，它還包括對太陽、月亮和土、木、火、金、水五大行星的運動及位置的計算；恒星位置的測算；每日午中日影長度和晝夜時間長短的推算；日月交食的預(yù)報等等廣泛的課題。

從某種意義上講，中國古代歷法的編算相當于近現(xiàn)代編算天文年歷的工作。為此，我國古代天文學(xué)家展開了一系列的觀測與研究活動：譬如對歷法諸課題的共同起算點——歷元的選定，對一個又一個天文學(xué)概念的闡述，對種種天文常數(shù)的測算、各種天文數(shù)表的編制，對具體推算方法、天體測量方法和數(shù)學(xué)方法的抉擇和改進等等。

這些就構(gòu)成了中國古代歷法的基本框架和主要內(nèi)容。 當然，中國古代天文學(xué)還包涵更廣泛的內(nèi)容，如中國古代特有的、精良的天文儀器的設(shè)計與制造，關(guān)于宇宙理論的探討，以及對一系列天象特別是奇異天象的長期系統(tǒng)的觀測與記錄等，它們與歷法一起，組成了中國古代天文學(xué)的十分豐富多彩的體系。

中國古代天文學(xué)體系經(jīng)歷了發(fā)生、發(fā)展、完善、沒落，最終融入近現(xiàn)代天文學(xué)的漫長演變過程。下面我們擬分六個階段（即如下六節(jié)）簡要地加以介紹。

西周以前的天文學(xué)知識 這是一個天文學(xué)知識開始萌芽和初步積累的漫長歷史時期。由于生產(chǎn)和生活的需要，從對星辰出沒、日月運動的觀測中，人們逐漸形成了與這些需要密切相關(guān)的年、月、日等時間長度的概念，進而產(chǎn)生了初始的歷法系統(tǒng)。

由于占卜活動的需要，人們對天象變化、尤其是異常天象的出現(xiàn)，極為關(guān)注，這也 *** 了人們對天象觀測的重視，并由此逐漸形成了天象記錄的傳統(tǒng)。這些都給后世的發(fā)展以深刻的影響。

一、觀象授時時期 我們的祖先，生息在中國遼闊的土地上，人們在自己的生產(chǎn)和生活實踐中，逐漸發(fā)現(xiàn)日月星辰的升落隱現(xiàn)，自然界寒來暑往，獵物的出沒和植物的榮謝等自然現(xiàn)象，對于人類的生存有著密切的關(guān)系。所以有意識地觀察和認識這些自然現(xiàn)象，以期順乎自然，求得自身的發(fā)展，便成為先民們感興趣的問題之一，從中也就逐漸萌發(fā)出天文學(xué)知識的嫩芽。

太陽對人們無疑是至關(guān)重要的。古人日出而作，日入而息，就是以太陽的出入作為作息時間的客觀依據(jù)。

太陽出入造成的明暗交替出現(xiàn)的規(guī)律，必定給先民們以極深的感受，于是以太陽出入為周期的“日”，應(yīng)是他們最早認識到的時間單位。 自然，月亮的圓缺變化，是又一明顯的和意義重大的天象。

說它意義重大，是因為月亮的亮光對于人們夜間活動的安排是關(guān)鍵的要素。經(jīng)過長期的觀測和計數(shù)，人們逐漸發(fā)現(xiàn)月亮圓缺的周期約為30日，這便進而導(dǎo)致一個較長的時間單位“月”的產(chǎn)生。

對于更長一些的時間單位“年”的認識，要較“日”、“月”困難得多，但這是對于人們生產(chǎn)和生活的意義更為重大的一種周期，因為寒暑、雨旱，以及漁獵、采集乃至農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動無一不與它有關(guān)。所以，人們對它進行了長期不懈的探索。

由物候——草木枯榮、動物遷徙、出入等的觀察入手，大約是探索一年長度的最早方法，隨后才是對某些星象的觀測。后者所得結(jié)果要較前者來得準確。

據(jù)傳說，在顓頊帝時代，已設(shè)立“火正”（1）專司對大火星（心宿二，天蝎座α星）進行觀測，以黃昏時分大火星正好從東方地平線上升起時，作為一年的開始，亦即這一年春天的來臨。由此不難推得一年的長度。

這是我國古代觀象授時的早期形態(tài)。據(jù)研究，這大約是公元前2400年的事。

又據(jù)《尚書·堯典》記載，在傳說中的堯帝時，“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時”。其具體的觀測方法與結(jié)果是：“日中星鳥，以殷仲春”，“日永星火，以正仲夏”，“宵中星虛，以殷仲秋”，“日短星昴，以正仲冬”，即以觀測鳥、火、虛、昴四顆恒星在黃昏時正處于南中天的日子，來定出春分、夏至、秋分和冬至，以作為劃分一年四季的標準。

據(jù)推算，這大約是公元前2000年時的實際天象。 由上述記載，我們還可以推知，當時已有原始圭表的出現(xiàn)，否則人們就無從確定某星辰南中天的問題。

這時的圭表還僅用于厘定方位，尚未用于測定日影的長度。觀測星辰南中天來確定季節(jié)，可以減少地平線上的折射和光滲等的影響，其精度自然要比觀測星辰出沒來得高。

此外，從“日中”和“宵中”（指晝夜平分）、“日永”和“日短”（分別指白晝最長和最短的日子）等說法，可知其時已應(yīng)用了某種測量時間的器具（這一點由下述《夏小正》的有關(guān)記載亦可證）。這些都說明，此時已進入觀象授時相當發(fā)達的時代。

其標志是：所觀測的恒星已由一顆增加到多顆，由觀測恒星東升改為南中天，并已使用了某些器具。 更值得注意的是，《堯典》還記述了這時人們已經(jīng)采用了“期三百有六旬有六日。
4.中國古代的天文知識
天文與農(nóng)業(yè)

中國古代的天文學(xué)是非常發(fā)達的，宋代時對一年周期的推算已經(jīng)精確到了秒。在中國有的教科書上說古代天文學(xué)是為了指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。為此我請教了做農(nóng)民的奶奶。奶奶對一年周期的知識限于農(nóng)歷中閏月的推算，二十四節(jié)氣的推算。她種地一是隨大流，二是參考節(jié)氣，也就是說誤差可能會有半個月之多。再說天文知識，那就只限于牛郎織女的故事之類了?！稗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)”遠遠不要中國古代那樣發(fā)達的天文學(xué)。其實只要參考物候，看一看柳樹是否發(fā)芽了之類的，就足以定下合適的播種時間。要是青蛙都要死搬太陽歷，每年到了時日，不管風(fēng)霜雨雪都要從冬眠的洞里出來，這些天文青蛙一定活不過一次倒春寒。

中國古代天文學(xué)其實是占星術(shù)

天上的星宿會與地上的皇帝與大臣有對應(yīng)，行星的運動、彗星等等都預(yù)示人間大事。所以講“天垂象”。歷代明君，看到一定的天象，都會鞠身自省。天文學(xué)也就歷來受皇家支持，同時受皇家壟斷。二十四史中，許多都專門有天文志，講的就是天文現(xiàn)象如何預(yù)示了人間大事。這里要提一句的是，現(xiàn)代的氣象，古代也是屬于天文，是令人敬畏的天象的一部份。

現(xiàn)代天文學(xué)動輒“宇宙的起源、演化、歸宿”，對氣象更想要去預(yù)測、控制。這也是現(xiàn)代的“探索”與“控制”了。

古人講“君子畏天”。天文現(xiàn)象只是天給人看的一些信號，人知道自己違背了天意，那就要早早改正才是。天怎么能去探索呢？更不用說要去控制了。
5.想整體了解一下我國古代的天文星象歷法的知識
中國文化星象歷法的時間觀念 2005-7-14 21:15:47 不詳 不詳 閱讀86次 年月日時的區(qū)分：根據(jù)《尚書》的資料，中國的史文化，自唐堯開始，經(jīng)過虞舜而到夏禹，早已秉承古的傳統(tǒng)，以太陰歷為基準，確定時間的標準。

一年分為十二個月；每月均分為三十天；每天分為十二時--子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥；一時又分三刻。這種星象歷法的時間觀念，由來久遠，相傳遠始于黃帝時代，這事是否可信，另當別論。

但都是以太陰（月亮）為基準，所以代表了十二時辰的十二個符號，便叫作"地支"。擴充"地支"符號的應(yīng)用，也可以作為年的代號，例如子年、丑年而到亥年以后，再開始為子年、丑年等循環(huán)性的規(guī)律。

二十四節(jié)氣的區(qū)分：古代的"星象歷法"，同時也以太陽在天體的行度作標準。所以中國過去采用的陰歷；實際上是陰陽合歷的。

除了一年十二個月，一個月三十天的基準以外，根據(jù)太陽在天體上的行度與地面上氣象的變化和影響，又以"春、夏、秋、冬"四季，統(tǒng)率十二個月。也等于《易經(jīng)》"乾卦"卦辭所謂"元、亨、利、貞"的四種德性。

并且除了以四季統(tǒng)率十二個月外，又進一步劃分它在季節(jié)氣象上的歸屬，而分為二十四個節(jié)氣，例如"冬至、小寒（十二月節(jié)）大寒，立春（正月節(jié)）雨水，驚蟄（二月節(jié)）春分，清明（三月節(jié)）谷雨，立夏（四月節(jié)）小滿，芒種（五月節(jié)）夏至，小暑（六月節(jié)）大暑，立秋（七月節(jié)）處暑，白露（八月節(jié)）秋分，寒路（九月節(jié)）霜降，立冬（十月節(jié)）小雪，大雪（十一月節(jié)）"等二十四個名號。這二十四節(jié)氣的標準，是根據(jù)太陽與地球氣象的關(guān)系而定，并非以太陰（月亮）的盈虧為準。

五候六氣的劃分：除了四季統(tǒng)率十二個月、二慕諂醞?，又?？五天為一候""三候為一氣""六候為一節(jié)"作為季節(jié)氣候劃分的基準。根據(jù)這種規(guī)例，推而廣之，便可用在以三十年為一世，六十年為兩世，配合《易經(jīng)》交爻重劃卦的作用。

縮而小之，則可用在一天十二個時辰、刻、分之間與秒數(shù)的微妙關(guān)系。 這種上古天文氣象學(xué)和星象學(xué)，以及歷法的確立，雖然是以太陰（月亮）的盈虧為基準，但同時也配合太陽在天體上的行度，以及它與月亮、地球面上有關(guān)季節(jié)的變化。

可是上古中國天文星象學(xué)除了這些以外，再把"時間"擴充到天體和宇宙的"空間"里去，探究宇宙時間的世界壽命之說，不但并不完備，實在還很欠缺。只有在秦、漢以后，逐漸形成以天文星象的公式，強自配合中國地理的"星象分野"之學(xué)，勉強可以說它便是中國上古文化的"時""空"統(tǒng)一的觀念。

很可惜的這種"時""空"統(tǒng)一的學(xué)說仍然只限于以中國即天下的范圍，四海以外的"時""空"，仍然未有所知。況且"星象分野"之學(xué)，在中國的地理學(xué)上，也是很牽強附會的思想，并不足以為據(jù)。

青年同學(xué)們讀國文，看到王勃《滕王閣序》所謂的"星象翼軫"，便是由于這種"星象分野"的觀念而來。 邵子對"時""空"思想的開拓 漢末魏、晉到南北朝數(shù)百年間，佛學(xué)中無限擴充的宇宙"時""空"觀進入中國以后，便使中國文化中的宇宙觀，躍進到新的境界。

但很可惜的，魏、晉、南北朝數(shù)百年間的文化觸角，始終在"文學(xué)的哲學(xué)"或"哲學(xué)的文學(xué)"境界中高談形而上的理性，并沒有重視這種珍奇的宇宙觀，而進一步探索宇宙物理的變化與人事演變的微妙關(guān)系。甚之，當時的人們，限于知識的范圍，反而視為荒誕虛玄而不足道。

（關(guān)于佛學(xué)的宇宙觀和世界觀的補充說明，必須要另作專論，才能較為詳盡。）直到北宋時代，由邵康節(jié)開始，才撮取了佛家對于形成世界"成、住、壞、空"劫數(shù)之說的觀念，揉入《易》理"盈、虛、消、長""窮、通、變、化"的思想中，構(gòu)成了《皇極經(jīng)世》的"歷史哲學(xué)"和"易學(xué)的史觀"。

其實，邵子創(chuàng)立《皇極經(jīng)世》"易學(xué)史觀"的方法，我想他的本意，也是寓繁于簡，希望人人都能懂得，個個都可一目了然。因此而"知天""知命"，"反身而誠"而合于天心的仁性。

并非是故弄玄虛，希望千載之后的人們，"仰之彌高"鉆之不透的。無奈經(jīng)過后世學(xué)者多作畫蛇添足的注解，反而使得邵子之學(xué)，愈來愈加糊涂。

在邵康節(jié)所著人盡皆知的《皇極經(jīng)世》一書中，最基本的一個概念，便是他把人類世界的歷史壽命，根據(jù)易理象數(shù)的法則。規(guī)定一個簡單容易記錄的公式。

他對這個公式的定名。叫做"元、會、運、世"。

簡單地講，以一年的年、月、日、時作基礎(chǔ)。所謂一元，便是以一年作單元的代表。

一年（元）之中有十二個月，每個月的月初和月尾。所謂晦朔之間，便是日月相會的時間，因此便叫做會。

換言之，一元之間，便包含了十二會。每個月之中，地球本身運轉(zhuǎn)三十次，所以一會包含三十運。

但一天之中又有十二個時辰，每一個時辰，又有三十分。因此把一運之中包含十二世，一世概括三十分。

擴而充之，便構(gòu)成了"三十年為一世，十二世之中，共計三百六十年為一運。三十運之中，共計一萬八百年為一會，十二會之中，共計十二萬九干六百年為一元"。

一元便是代表這個世界的文明形成到毀滅終結(jié)的基數(shù)，由開辟以后到終結(jié)的中間過程之演變，便分為十二會，每一會中又有運世的。
6.古代文化常識天文地理的綜合性學(xué)習(xí)
關(guān)于中國古代文化的結(jié)構(gòu)分類，各家學(xué)派標準不同，分類也不同：有物質(zhì)與精神兩分法；有物質(zhì)、制度、精神三分法；有物質(zhì)、制度、行為、心態(tài)四分法；還有物質(zhì)、社會、精神、藝術(shù)、語言、風(fēng)俗六分法等。這些劃分盡管層次不一，但都是按照人類創(chuàng)造文化的發(fā)展進程由物質(zhì)到精神、由感性到理性的層次劃分的，適用于專業(yè)人員的學(xué)習(xí)研究。中學(xué)生學(xué)習(xí)教材中的中國古代文化，應(yīng)根據(jù)教育功能的不同來劃分。

中學(xué)語文教材中涉及的古代文化知識，它包括天文、地理、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)宗教、政區(qū)歷法、軍事刑律、陰陽五行、家族禮法、音樂美術(shù)、飲食服裝、車馬冠蓋、文化奠基、政治經(jīng)濟制度、明君賢相的治國方略，以及價值觀念、道德情操等等，但由于教材中沒有專門論述中國古代文化知識的課文，這些知識都零散地分布在古文典籍之中，教師教學(xué)難，學(xué)生學(xué)習(xí)更難，因此，教學(xué)時應(yīng)將分散的古代文化知識根據(jù)教育的功能不同梳理歸類，每一類下分若干知識點，以課文中的某一古代文化知識點為突破口作分析，成扇面輻射展開，拓寬范圍并向縱深發(fā)展。然后再探討下一個知識點。這樣做有三個好處：一是將課文中零散的知識歸類成系統(tǒng)，建立知識鏈條。二是教師們在傳播零散的古代文化知識時可以采用專題講座的方法。三是給學(xué)生提供一種研究性學(xué)習(xí)的方法，打開思路，養(yǎng)成良好的治學(xué)習(xí)慣。
7.哪位有關(guān)于中國古代天文歷法詳細資料
中國古代天文歷法的演變 中國是世界上天文學(xué)發(fā)達最早的國家之一。

由于生產(chǎn)和生活的需要，人們從遠古時期開始就已經(jīng)對天文現(xiàn)象進行觀察，經(jīng)過世代連續(xù)不斷的努力，積累了越來越多的天文學(xué)知識，并逐漸形成了內(nèi)容豐富且具有獨特風(fēng)格的天文學(xué)體系。中國古代天文學(xué)在許多領(lǐng)域曾長期在世界上處于領(lǐng)先的地位，在世界天文學(xué)史和中華民族文化史上，都寫下了光輝的篇章。

中國古代天文學(xué)的最主要組成部分是歷法，換一句話說，歷法是中國古代天文學(xué)的核心。中國古代歷法不單純是關(guān)于歷日制度的安排，它還包括對太陽、月亮和土、木、火、金、水五大行星的運動及位置的計算；恒星位置的測算；每日午中日影長度和晝夜時間長短的推算；日月交食的預(yù)報等等廣泛的課題。

從某種意義上講，中國古代歷法的編算相當于近現(xiàn)代編算天文年歷的工作。為此，我國古代天文學(xué)家展開了一系列的觀測與研究活動：譬如對歷法諸課題的共同起算點——歷元的選定，對一個又一個天文學(xué)概念的闡述，對種種天文常數(shù)的測算、各種天文數(shù)表的編制，對具體推算方法、天體測量方法和數(shù)學(xué)方法的抉擇和改進等等。

這些就構(gòu)成了中國古代歷法的基本框架和主要內(nèi)容。 當然，中國古代天文學(xué)還包涵更廣泛的內(nèi)容，如中國古代特有的、精良的天文儀器的設(shè)計與制造，關(guān)于宇宙理論的探討，以及對一系列天象特別是奇異天象的長期系統(tǒng)的觀測與記錄等，它們與歷法一起，組成了中國古代天文學(xué)的十分豐富多彩的體系。

中國古代天文學(xué)體系經(jīng)歷了發(fā)生、發(fā)展、完善、沒落，最終融入近現(xiàn)代天文學(xué)的漫長演變過程。下面我們擬分六個階段（即如下六節(jié)）簡要地加以介紹。

西周以前的天文學(xué)知識 這是一個天文學(xué)知識開始萌芽和初步積累的漫長歷史時期。由于生產(chǎn)和生活的需要，從對星辰出沒、日月運動的觀測中，人們逐漸形成了與這些需要密切相關(guān)的年、月、日等時間長度的概念，進而產(chǎn)生了初始的歷法系統(tǒng)。

由于占卜活動的需要，人們對天象變化、尤其是異常天象的出現(xiàn)，極為關(guān)注，這也 *** 了人們對天象觀測的重視，并由此逐漸形成了天象記錄的傳統(tǒng)。這些都給后世的發(fā)展以深刻的影響。

一、觀象授時時期 我們的祖先，生息在中國遼闊的土地上，人們在自己的生產(chǎn)和生活實踐中，逐漸發(fā)現(xiàn)日月星辰的升落隱現(xiàn)，自然界寒來暑往，獵物的出沒和植物的榮謝等自然現(xiàn)象，對于人類的生存有著密切的關(guān)系。所以有意識地觀察和認識這些自然現(xiàn)象，以期順乎自然，求得自身的發(fā)展，便成為先民們感興趣的問題之一，從中也就逐漸萌發(fā)出天文學(xué)知識的嫩芽。

太陽對人們無疑是至關(guān)重要的。古人日出而作，日入而息，就是以太陽的出入作為作息時間的客觀依據(jù)。

太陽出入造成的明暗交替出現(xiàn)的規(guī)律，必定給先民們以極深的感受，于是以太陽出入為周期的“日”，應(yīng)是他們最早認識到的時間單位。 自然，月亮的圓缺變化，是又一明顯的和意義重大的天象。

說它意義重大，是因為月亮的亮光對于人們夜間活動的安排是關(guān)鍵的要素。經(jīng)過長期的觀測和計數(shù)，人們逐漸發(fā)現(xiàn)月亮圓缺的周期約為30日，這便進而導(dǎo)致一個較長的時間單位“月”的產(chǎn)生。

對于更長一些的時間單位“年”的認識，要較“日”、“月”困難得多，但這是對于人們生產(chǎn)和生活的意義更為重大的一種周期，因為寒暑、雨旱，以及漁獵、采集乃至農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動無一不與它有關(guān)。所以，人們對它進行了長期不懈的探索。

由物候——草木枯榮、動物遷徙、出入等的觀察入手，大約是探索一年長度的最早方法，隨后才是對某些星象的觀測。后者所得結(jié)果要較前者來得準確。

據(jù)傳說，在顓頊帝時代，已設(shè)立“火正”（1）專司對大火星（心宿二，天蝎座α星）進行觀測，以黃昏時分大火星正好從東方地平線上升起時，作為一年的開始，亦即這一年春天的來臨。由此不難推得一年的長度。

這是我國古代觀象授時的早期形態(tài)。據(jù)研究，這大約是公元前2400年的事。

又據(jù)《尚書·堯典》記載，在傳說中的堯帝時，“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時”。其具體的觀測方法與結(jié)果是：“日中星鳥，以殷仲春”，“日永星火，以正仲夏”，“宵中星虛，以殷仲秋”，“日短星昴，以正仲冬”，即以觀測鳥、火、虛、昴四顆恒星在黃昏時正處于南中天的日子，來定出春分、夏至、秋分和冬至，以作為劃分一年四季的標準。

據(jù)推算，這大約是公元前2000年時的實際天象。 由上述記載，我們還可以推知，當時已有原始圭表的出現(xiàn)，否則人們就無從確定某星辰南中天的問題。

這時的圭表還僅用于厘定方位，尚未用于測定日影的長度。觀測星辰南中天來確定季節(jié)，可以減少地平線上的折射和光滲等的影響，其精度自然要比觀測星辰出沒來得高。

此外，從“日中”和“宵中”（指晝夜平分）、“日永”和“日短”（分別指白晝最長和最短的日子）等說法，可知其時已應(yīng)用了某種測量時間的器具（這一點由下述《夏小正》的有關(guān)記載亦可證）。這些都說明，此時已進入觀象授時相當發(fā)達的時代。

其標志是：所觀測的恒星已由一顆增加到多顆，由觀測恒星東升改為南中天，并已使用了某些器。

有什么關(guān)于中國古代天文歷法的書籍，推薦一些吧。《新制靈臺儀象志(比)南懷仁撰》《欽定天文正義不著撰者》
《欽定儀象考成續(xù)編不著撰者》《甘石占經(jīng)》《步天歌》《景乾象星書》
《周髀算經(jīng)周髀算經(jīng)音義(宋)》《歷象考成》《談天》《甘石星經(jīng)》
《開元占經(jīng)》《觀象玩占》《民歷鋪注解惑》《古周髀算經(jīng) （漢）趙君卿注》
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這些出自古籍閣的電子版古代天文歷法書籍應(yīng)該是我目前最過最全的
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《周天星位經(jīng)緯宿度考不著撰者》《欽定儀象考成》《清史天文志》《靈憲》《乙已占》
《歷象本要 （清）楊文言撰》《古今推步諸術(shù)考 （清）汪曰楨》
《周髀算經(jīng)周髀算經(jīng)音義趙君卿注 (宋)李籍撰》《唐月令注全一冊【李林甫】》
《欽定大清會典圖——天文》《觀象玩占》《通雅·天文》《周天星位經(jīng)緯宿度考 》
《歷算全書 （清）》 《晉書·律歷志》《步天歌（影印版）》
《渾天儀圖注》《新儀象法要》《全史日至源流 （清）》《儀象考成》
《春秋日食辨正（清）王韜撰》《神道大編象宗華天五星 （明）周云撰》
《靈臺密苑》《玉燭寶典》《授時歷議》《推春秋日食法 （清）施彥士撰 》
《新編遵依司天臺經(jīng)緯歷書 （明）陸位?！贰豆胖荀滤憬?jīng) （漢）》
《三才實義天集 （清）》《七政推步 （明）》《乙巳占 （唐）》
《囂囂子歷鏡 （清）胡襲參 方江自輯》《四時氣候集解【明】李泰》

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