中國文藝美學要略·論著·《江西宗派詩序》

中國文藝美學要略·論著·《江西宗派詩序》

南宋楊萬里撰。此文所序，是呂本中所輯《江西宗派詩集》。楊萬里是從江西詩派入手，最終突破江西詩派風格的界限而創(chuàng)立新鮮活潑的“誠齋體”的詩人。事實上，楊萬里既沒有突破江西派的枷鎖，又沒有從理論和創(chuàng)作上與江西派絕緣。晚年他增補呂本中的《江西詩社宗派圖》為《江西續(xù)派》，把江西派比之于南宗禪，認為是詩中的最高境界，并寫下這篇《江西宗派詩序》，從詩歌“風味”的角度，闡述了對江西派的獨到見解。

首先，楊萬里從尚風致而不尚形貌出發(fā)，解釋江西派詩人之間的聯(lián)系： “江西宗派詩者，詩江西也，人非江西也。人非皆江西，而詩曰江西者何?系之也。系之者何?以味不以形也”。就是說，維系江西派詩人的，并成為江西詩派統(tǒng)一詩風的是“風味”。所謂“風味”，即司空圖所言“味外之味”，這是對藝術作品意蘊的形象概括。正是這種“風味”，在藝術上維系了江西派的存在，也正是這種“風味”，使“江西之詩”區(qū)別于“世俗之作”，這種具有美學意義的區(qū)分，不僅對江西詩派本身有積極作用，而且為楊萬里突破“掉書袋”的束縛而創(chuàng)立的活潑自然、譽重一時的誠齋體，提供了與古典詩歌審美理論相勾連的理論依據(jù)。

其次，本文還比較了李蘇與杜黃二派詩風的異同，指出李蘇是“無待者神于詩者”，而杜黃則是“有待而未嘗有待”的“圣于詩者”。楊萬里初步從“法”與“神”的區(qū)分中，闡述了寫實與浪漫風格及手法上的差異，并且借“離神與圣”， “合神與圣”的譬喻，說明作詩的關鍵不在乎待乎“神”或待乎“法”，而在于詩是否體現(xiàn)出不可“易而言之”的獨特風格，從而進一步補充了他“尚風致而不尚形似”的文學主張。楊萬里的“風味”理論，固然是封建社會后期文人脫離現(xiàn)實、逃避現(xiàn)實的文學觀念的曲折反映，但更主要的是他體現(xiàn)著有宋以來文人亟待從更深層次對古典美學理論進行概括，借以指導創(chuàng)作，超越古人的普遍心態(tài)。所以本文不僅對理解江西詩派有指導作用，也有助于理解后世文人有關興味、神韻等理論的美學意味。

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