水調(diào)歌頭(明月幾時有)【原文】
丙辰中秋,歡飲達旦,大醉,作此篇。兼懷子由。
明月幾時有?把酒問青天。不知天上宮闕,今夕是何年?我欲乘風歸去,又恐瓊樓玉宇,高處不勝寒。起舞弄清影,何似在人間!
轉(zhuǎn)朱閣,低綺戶,照無眠。不應有恨,何事長向別時圓?人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全。但愿人長久,千里共嬋娟。
【鑒賞】
本篇長調(diào)詞,作于宋神宗熙寧九年(1076),即丙辰年的中秋節(jié)日。時作者正任密州(今山東諸城)知州。從題序來看,這首詞蓋為醉后抒情,懷念兄弟(子由)之作。古人評論說:“此詞前半自是天仙化人之筆”(清程洪、先著《詞潔》)。今天看來,本詞通篇風調(diào),又何嘗不是這樣。至于明卓人月把本詞比為“畫家大斧皴,書家擘窠體”,則是囿于“蘇詞粗豪”的傳統(tǒng)之見。揆諸實際,本篇除具蘇詞一般共有的豪邁清雄特色之外,它還有其飄逸空靈以及韶秀方面的特點。與“粗”則是毫無關(guān)涉的。
這首中秋詞作,主旨在于抒發(fā)作者外放無俚的煢獨情懷。詞中雜用道家思想,觀照世界,并且自為排遣。作者俯仰古今變遷,感慨宇宙流轉(zhuǎn),厭薄險惡的宦海風濤,揭示睿智的人生理念。運用直接描繪的形象范疇,勾勒出一種皓月當空、美人千里、孤高曠遠的境界氛圍,把自己遺世獨立意緒和往昔神話傳說融合一起,在月的陰晴圓缺當中,滲進濃厚的哲學意味,是一首自然與社會高度契合的感喟作品。此種思想蘊涵,是至為明顯的。
蘇軾一生,是以崇尚儒學,講究實務為主。但他也“齠齔好道”,中年以后,又曾表示“皈依佛僧”,是經(jīng)常處在儒釋道糾葛當中的。尤其是每當挫折失意,則老莊思想上升,以幫助自己解釋窮通進退的困惑。這在蘇軾一生中是數(shù)見不鮮的事。熙寧四年(1071),他以開封府推官通判杭州,是為了權(quán)且避開汴京政爭旋渦。熙寧七年調(diào)知密州,雖曰出于自愿,實質(zhì)上仍是處于外放冷遇地位。盡管他當時是“面貌加豐”,頗有一些曠達表現(xiàn),也難以掩飾深藏內(nèi)心的幽憤。這首中秋詞,正是此種宦途險惡體驗的升華與總結(jié)?!按笞怼鼻矐咽侵鳎弧凹鎽炎佑伞笔禽o。對于一貫秉持“尊主澤民”節(jié)操的作者來說,手足分離的私情,比起內(nèi)憂邊患的國勢來,畢竟是屬于次要的倫理負荷。此點在題序中并有明確揭舉。
本詞通篇詠月,月是詞的中心形象,卻處處關(guān)合人事,表現(xiàn)出自然社會契合的特點。它上片借明月自喻清高,下片用圓月襯托離別。開篇“明月幾時有”一問,排空直入,筆力奇崛。諸家指出此處詞意和屈原《天問》、李白《把酒問月》的傳承關(guān)系,正可說明作者“奮勵有當世志”,而又不諧塵俗的怫郁心理?!安恢焐蠈m闕,今夕是何年”以下數(shù)句,筆勢夭矯回折,跌宕多彩。它說明作者在“出世”與“入世”,亦即“退”與“進”、“仕”與“隱”之間抉擇上的深自徘徊困惑心態(tài)。李澤厚在闡述蘇軾詩文的美學觀時說:“蘇軾把中晚唐開其端的進取與退隱的矛盾雙重心理發(fā)展到一個新的質(zhì)變點”、“蘇軾一生并未退隱”、“但他通過詩文所表達出來的那種人生空漠之感,卻比前人任何口頭上或事實上的‘退隱’、‘歸田’、‘遁世’要更深刻更沉重?!保ā睹赖臍v程》)李氏這些論斷,對理解《水調(diào)歌頭》中秋詞,是頗有啟示意義的。
“我欲乘風歸去,又恐瓊樓玉宇,高處不勝寒”幾句,把見于《酉陽雜俎》諸書的月的神話傳說中“廣寒清虛之府”具象化。說入世不易,出世則尤難。言外之意仍是說得在現(xiàn)實社會中好自為之。這里寄寓著作者出世入世的雙重矛盾心理,也潛藏著作者對封建秩序的些微懷疑情緒,盡管詞的上下銜轉(zhuǎn)處曾經(jīng)表達自己顧影自憐、徑欲遐舉之意。蘇軾詩文中,很多貌似“出世”的內(nèi)容思想,實質(zhì)都是“入世”思想的反撥形式,本篇正復如此。
下片融寫實為寫意,化景物為情思,一韻一意,一意一轉(zhuǎn),淋漓揮灑,無往不適。唐圭璋《唐宋詞簡釋》評云:“轉(zhuǎn)朱閣,低綺戶,照無眠”三句,“實寫月光照人無眠。以下愈轉(zhuǎn)愈深,自成妙諦”?!罢諢o眠”者,當兼月照不睡之人與月照愁人使不能入睡這兩層意思。作者《永遇樂》(長憶別時)云“別來三度,孤光又滿,冷落共誰同醉?卷珠簾,凄然顧影,共伊到明無寐”,即兼具這兩層意思,可以參讀。“不應有恨,何事長向別時圓”兩句,承“照無眠”而下,筆致瀏漓頓挫,表面上是惱月照人,增人“月圓人不圓”的悵恨,骨子里是本抱懷人心事,借見月而表達。石曼卿詩“月如無恨月長圓”,說的是月缺示有恨,無恨應長圓;詞人糅入人事,謂月圓時,月固無恨矣,而人不圓,見圓月轉(zhuǎn)有恨。又進一步說:月“長向別時圓”,亦“應有恨”?!安粦迸c“何事”兩者抵消,即見此正面之命意。這里把人此時的思想感情移之于月,對石曼卿詩語是發(fā)展,對上文月照無眠又是轉(zhuǎn)深一層?!叭擞斜瘹g離合,月有陰晴圓缺,此事古難全”三句,又轉(zhuǎn)出一意,從“別時圓”生發(fā)而來。知人之離合(“悲歡”包含其中),與月之圓缺(“陰晴”,謂月至中秋雖圓,亦有可見與不可見之時,與“圓缺”同等),實自古而然。(此處偏義于“合”與“圓”,故云“難全”。)既知此理,便不應對圓月而感暌離,生無謂的悵恨。由感情轉(zhuǎn)入理智,化悲怨而為曠達,這三句詞意轉(zhuǎn)折較大,而意脈仍承自上文。親人間的歡聚既不能強求,當此中秋月圓,則唯有“但愿人長久,千里共嬋娟”,亦足以慰情。兩句據(jù)南朝宋人謝莊《月賦》“美人邁兮音塵闕,隔千里兮共明月”,轉(zhuǎn)出更高的思想境界,向世間所有離別的親人(包括自己的兄弟),發(fā)出深摯的慰問和祝愿,給全詞增加了積極奮發(fā)的意蘊。作者此后兩年有《中秋月寄子由三首》詩云:“悠哉四子心,共此千里明。”(“四子”指友人舒煥、鄭僅、頓起、趙杲卿)所向之祝長久、共嬋娟者,更由親人擴大到朋友了。下片詞意三轉(zhuǎn),愈轉(zhuǎn)愈深。不特意深,情更深,“但愿”二字,感人肺腑。南宋趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》謂曾見蘇軾真跡,“但愿”作“但得”,并云“以此知前輩文章為后人妄改亦多矣”。但味詞意,用“愿”字,情思實較“得”字為深厚,真跡作“得”者安知非屬初稿而后自改為“愿”?說“后人妄改”,是只知其一而不知其二。
《水調(diào)歌頭》中秋詞,是蘇詞代表性篇章之一。它落想奇拔,蹊徑獨辟,極富浪漫色彩。格調(diào)上,它“一洗綺羅香澤之態(tài),擺脫綢繆宛轉(zhuǎn)之度;使人登高望遠,舉首高歌”(胡寅《酒邊詞序》),是歷來公認的中秋詞中的絕唱。在表現(xiàn)上,本詞前半縱寫,后半橫敘。前半高屋建瓴,后半峰回路轉(zhuǎn)。前半是對古老神話傳說、故事筆記的推陳出新,也是對魏晉六朝游仙詩的遞嬗發(fā)展。后半白描素寫,人月雙濟。它名為演繹物理,實則闡釋人生。筆勢錯綜回環(huán),搖曳有力。布局上,本詞上片凌空而起,入虛處似;下片波瀾層疊,返虛轉(zhuǎn)實。最后虛實相縈,紆徐作結(jié)。豪宕中自有謹飭之致。
詞中,作者既揭舉了“敻絕塵寰的宇宙意識”,又屏棄那種“在神奇的永恒面前的錯愕”心態(tài)(借用聞一多評《春江花月夜》語)。作者的世界觀并非是完全超然地對待自然界的變化發(fā)展,而是努力從自然規(guī)律中尋求“隨緣自娛”的生活意義。所以,盡管本詞基本上是一種情懷寥落的秋的吟詠,讀來卻并不缺乏“觸處生春”(趙翼)的韻味。
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作者:徐翰逢,陳長明
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