賞刑·《商君書》原文注解與鑒賞

賞刑·《商君書》原文注解與鑒賞賞刑　《商君書》

圣人之為國也，壹賞、壹刑、壹教。壹賞則兵無敵，壹刑則令行，壹教則下聽上。夫明賞不費(fèi)，明刑不戮，明教不變，而民知于民務(wù)，國無異俗。明賞之猶，至于無賞也；明刑之猶，至于無刑也；明教之猶，至于無教也。

所謂壹賞者，利祿、官爵，摶出于兵，無有異施也。夫固知愚、貴賤、勇怯、賢不肖皆盡其胸臆之知，竭其股肱之力，出死而為上用也。天下豪杰賢良，從之如流水，是故兵無敵而令行于天下。萬乘之國，不敢蘇其兵中原；千乘之國，不敢捍城。萬乘之國，若有蘇其兵中原者，戰(zhàn)將覆其軍；千乘之國，若有捍城者，攻將凌其城。戰(zhàn)必覆人之軍，攻必凌人之城，盡城而有之，盡賓而致之，雖厚慶賞，何費(fèi)匱之有矣。昔湯封于贊茅，文王封于岐周，方百里。湯與桀戰(zhàn)于鳴條之野，武王與紂戰(zhàn)于牧野之中，大破九軍，卒裂土封諸侯。士卒坐陳者，里有書社，車休息不乘，從馬華山之陽，從牛于農(nóng)澤，從之老而不收，此湯、武之賞也。故曰：贊茅、岐周之粟，以賞天下之人，不人得一升；以其錢賞天下之人，不人得一錢。故曰：百里之君而封侯其臣，大其舊。自士卒坐陳者，里有書社。賞之所加，寬于牛馬者，何也？善因天下之貨，以賞天下之人。故曰：“明賞不費(fèi)?！睖⑽浼绕畦?、紂，海內(nèi)無害，天下大定。筑五庫，藏五兵，偃武事，行文教，倒載干戈，搢笏作為樂，以申其德。當(dāng)此時(shí)也，賞祿不行，而民整齊。故曰：“明賞之猶，至于無賞也?！?/p>

所謂壹刑者，刑無等級(jí)。自卿相、將軍以至大夫、庶人，有不從王令、犯國禁、亂上制者，罪死不赦。有功于前，有敗于后，不為損〔51〕刑；有善于前，有過于后，不為虧〔52〕法。忠臣孝子有過，必以其數(shù)斷〔53〕。守法守職之吏有不行王法者，罪死不赦，刑及三族。周〔54〕官之人知而訐〔55〕之上者，自免于罪，無貴賤，尸襲〔56〕其官長之官爵、田祿。故曰：“重刑連其罪〔57〕，則民不敢試〔58〕?！泵癫桓以嚕薀o刑也。夫先王之禁，刺殺、斷人之足、黥〔59〕人之面，非求傷民也，以禁奸止過也。故禁奸止過，莫若重刑；刑重而必得，則民不敢試，故國無刑民。國無刑民，故曰：“明刑不戮?！睍x文公〔60〕將欲明〔61〕刑以親百姓〔62〕，于是合〔63〕諸侯大夫于侍千宮〔64〕。顛頡〔65〕后至，請(qǐng)其罪。君〔66〕曰：“用事焉〔67〕。”吏遂斷顛頡之脊以殉〔68〕。晉國之士稽焉皆懼〔69〕，曰：“顛頡之有寵也，斷以殉，況于我乎？”舉兵伐曹〔70〕、五鹿〔71〕，及反〔72〕鄭〔73〕之埤〔74〕，東衛(wèi)之畝〔75〕，勝荊人〔76〕于城濮〔77〕。三軍之士止之如斬足，行之如流水，三軍之士無敢犯禁者。故一假道〔78〕重輕〔79〕于顛頡之脊而晉國治。昔者周公旦〔80〕殺管叔〔81〕，流霍叔〔82〕，曰：“犯禁者也。”天下眾皆曰：“親昆弟〔83〕有過不違〔84〕，而況疏遠(yuǎn)乎？”故天下知用刀鋸于周庭〔85〕而海內(nèi)治。故曰：“明刑之猶，至于無刑也?！?/p>

所謂壹教者，博聞、辯慧、信廉、禮樂、修行，群黨任譽(yù)清濁，不可以富貴，不可以評(píng)刑〔86〕，不可獨(dú)立私議以陳〔87〕其上。堅(jiān)者被〔88〕，銳者挫，雖曰圣知、巧佞〔89〕、厚樸〔90〕，則不能以非功〔91〕罔〔92〕上利。然富貴之門，要存戰(zhàn)而已矣。彼能戰(zhàn)者，踐富貴之門；強(qiáng)?！?3〕焉，有常刑而不赦。是父兄、昆弟、知識(shí)〔94〕、婚婣〔95〕、合同〔96〕者，皆曰：“務(wù)之所加，存戰(zhàn)而已矣。”夫故當(dāng)壯〔97〕者務(wù)于戰(zhàn)，老弱者務(wù)于守，死者不悔，生者務(wù)勸，此臣之所謂壹教也。民之欲富貴也，共〔98〕闔棺〔99〕而后止。而富貴之門必出于兵，是故民聞戰(zhàn)而相賀也，起居飲食所歌謠者，戰(zhàn)也。此臣之所謂“明教之猶，至于無教”也。

此臣所謂參教〔100〕也。圣人非能通，知萬物之要〔101〕也，故其治國，舉要以致萬物，故寡教〔102〕而多功〔103〕。圣人治國也，易知而難行也。是故圣人不必加〔104〕，凡主〔105〕不必廢，殺人不為暴〔106〕，賞人不為仁者，國法明〔107〕也。圣人以功授官予爵，故賢者不憂；圣人不宥〔108〕過，不赦刑，故奸無起〔109〕。圣人治國也，審〔110〕壹而已矣。

〔注釋〕圣人：指作者理想中有作為的封建統(tǒng)治者。為：治理。壹：統(tǒng)一。聽：聽從。明：費(fèi)財(cái)。戮：殺戮。變：變更。猶(yóu)：至極。利祿：俸祿。摶：通“專”，專一。施：施與。固：通“故”，所以。不肖：不賢。胸臆之知：胸中所知道的。臆，胸骨。竭：盡。股肱(gōng)之力：肱，胳膊；股，大腿。指全身力量。出死：效死。蘇：通“溯”，指向。中原：指戰(zhàn)場。捍：抵御，保衛(wèi)。將：必。覆：傾覆，覆滅。賓：服，歸順。慶賞：賞賜。匱(kuì)：竭，用盡。贊茅：商的封地，在今河南修武縣北。岐周：周的封地，在今陜西岐山縣。周族原住岐山以南的周原，故稱岐周。鳴條：地名，在今陜西運(yùn)城安邑鎮(zhèn)北。牧野：地名，在今河南汲縣、淇城間。九軍：九，表示多，非確數(shù)。九軍，這里指桀、紂及其諸侯的軍隊(duì)。卒：最后。裂土：劃分土地。坐陳：臨陣，參戰(zhàn)。里有書社：書，書寫；社，二十五家為一社。指參戰(zhàn)有功的士兵復(fù)員回鄉(xiāng)，書寫他們姓名于社中冊(cè)籍之上。從：同“縱”，釋放。舊：指湯、武原來的封地。加：增益。因：由，利用。貨：財(cái)物。破：打敗。害：禍患。定：安定。五庫：指兵庫、車庫、祭器庫、樂庫、宴器庫。五兵：指戈、殳、戟、矛、弓矢五種兵器。偃(yǎn)：息，停止。文教：這里指法度。倒載：倒放。搢(jìn)笏(hù)：搢，插；笏，古代君臣朝見時(shí)所持的手板，用以記事備忘。搢笏，笏板不用是插在衣外的大帶上，這里指天子接受諸侯朝見，偃武修文。申：宣揚(yáng)。赦(shè)：免除?！?1〕損：減。〔52〕虧：毀，破壞。〔53〕以其數(shù)斷：按照犯罪輕重來判決。數(shù)，指罪的輕重程度。斷，判斷，判決?！　?4〕周：當(dāng)為“同”。〔55〕訐(jié)：揭發(fā)，告發(fā)?！?6〕尸襲：主持，繼承?！?7〕連其罪：連坐治罪。〔58〕試：嘗試、觸犯。〔59〕黥(qíng)：刺刻犯人的臉，然后涂上墨?！?0〕晉文公：姓姬，名重耳，春秋時(shí)晉國的國君，五霸之一?！?1〕明：昭明?！?2〕親百姓：使百姓親從。〔63〕合：會(huì)合，召集?！?4〕侍千宮：宮名?！?5〕顛頡(xié)：頡，晉國大夫，曾隨晉文公流亡十九年?！?6〕君：指晉文公?！?7〕用事焉：按法令處理?！?8〕殉(xùn)：通“徇”，示眾。〔69〕稽焉皆懼：竊議此事，都有畏懼?！?0〕曹：諸侯國名?！?1〕五鹿：衛(wèi)國地名?！?2〕反：覆，拆除，毀掉?！?3〕鄭：國名?！?4〕埤(pí)：通“陴”，城墻上突出的小墻垛?！?5〕東衛(wèi)之畝：把衛(wèi)國田間道路改成東西的方向，以便晉國的戰(zhàn)車向東方進(jìn)軍?！?6〕荊人：楚國人?！?7〕城濮(pú)：濮，衛(wèi)國地名，晉文公曾在此大敗楚軍。歷史上稱“城濮之戰(zhàn)”?！?8〕假道：借路?！?9〕重輕：重刑輕罪?！?0〕周公旦：周武王弟，即周公?！?1〕管叔：周公旦兄。〔82〕霍叔：周公旦弟。這里“霍叔”當(dāng)為“蔡叔”之誤，霍叔即蔡叔?！?3〕昆弟：兄弟。〔84〕違：背離(法令)?！?5〕周庭：庭，當(dāng)作“廷”。周庭，指周王室內(nèi)部。〔86〕評(píng)刑：議論刑罰?！?7〕陳：陳說，指說長道短。〔88〕被：當(dāng)作“破”?！?9〕巧佞(nìng)：佞，口才。巧佞，巧言善辯?！?0〕厚樸：厚道樸實(shí)?！?1〕非功：沒有戰(zhàn)功?！?2〕罔：欺騙、騙取。〔93〕強(qiáng)梗：梗，硬，頑固。強(qiáng)梗，指頑固不化的人?！?4〕知識(shí)：相知相識(shí)的人?！?5〕婚婣：親戚。婣，同“姻”。〔96〕合同：志同道合的人。〔97〕當(dāng)壯：丁壯。〔98〕共：皆?！?9〕闔(hé)棺：合上棺材蓋，意思是到死才罷休。闔，關(guān)閉?！?00〕參教：指賞、刑、教三事。參，同“三”?！?01〕要：綱要?！?02〕寡教：寡，少。寡教，指能壹教，壹教即壹賞、壹刑、壹教?！?03〕功：功效?！?04〕加：增加。〔105〕凡主：平庸的國君。〔106〕暴：殘暴?！?07〕明：嚴(yán)明?！?08〕宥(yòu)：寬恕，饒恕?！?09〕起：興起，發(fā)生?！?10〕審：詳盡了解，研究。

(毛慧君)

〔鑒賞〕《賞刑》篇繼承、發(fā)揮了《農(nóng)戰(zhàn)》篇“作壹”的思想，將其具體化為“壹賞、壹刑、壹教”，并且更加鼓吹好戰(zhàn)，主張“富貴之門，必出于兵”。這可能是戰(zhàn)國末期兼并戰(zhàn)爭更加緊張激化的形勢的一種反映。

此文開篇云：“圣人之為國也，壹賞、壹刑、壹教。壹賞則兵無敵，壹刑則令行，壹教則下聽上。夫明賞不費(fèi)，明刑不戮，明教不變，而民知于民務(wù)，國無異俗。明賞之猶，至于無賞也；明刑之猶，至于無刑也；明教之猶，至于無教也?！边@是此文的核心論點(diǎn)，其邏輯是：由壹賞、壹刑、壹教，達(dá)到無敵、令行、下聽上，進(jìn)而至于無賞、無刑、無教。道家主張由“無為”達(dá)到“無不為”，此文反其道而用之，認(rèn)為通過壹賞、壹刑、壹教的“有為”，才能達(dá)到“無不為”，進(jìn)而達(dá)到“無為”。法家是戰(zhàn)國時(shí)期最“有為”的學(xué)派，但其思想中亦吸取了道家的“無為”的智慧，不過是反其道而用之而已。

所謂“壹賞”，此文將其明確界定為“利祿、官爵，摶(專)出于兵，無有異施也”，也就是賞只施于有軍功者，除此之外，別無異施。這樣，被利祿官爵的利益所驅(qū)使，人民就會(huì)“從之如流水”，“盡其胸臆之知，竭其股肱之力，出死而為上用”，如此則“兵無敵而令行于天下”。《賞刑》篇是主張“厚賞重刑”的，它所謂“明賞不費(fèi)”，是說只要賞得正確，則雖然施行厚賞，財(cái)源也不會(huì)浪費(fèi)、枯竭。為什么呢？因?yàn)椤耙假p”可以使“兵無敵”，攻無不克，戰(zhàn)無不勝，戰(zhàn)利品源源而來，則“雖厚慶賞，何費(fèi)匱之有矣”。作者引史為據(jù)，說殷、周的始封之地都不大，但湯伐桀、武伐紂，大敗其軍，然后裂土封諸侯，士卒可以安居，兵車可以不乘，連牛馬都可以放之于山野而不收，這就是湯、武之賞。這種賞是“善因天下之貨，以賞天下之人”，所以它是不會(huì)枯竭的。湯、武打敗桀、紂之后，“海內(nèi)無害，天下大定”，于是偃武修文，作禮樂以申其德，此時(shí)“祿賞不行而民整齊”，這就是“明賞之猶，至于無賞”了。作者強(qiáng)調(diào)了在一定條件下，厚賞可以“不費(fèi)”，“壹賞”可以向“無賞”轉(zhuǎn)化，其中蘊(yùn)含了辯證思維的智慧。

關(guān)于“壹刑”和“壹教”，作者也是采取同樣的方式，來論證重刑可以使民眾不敢以身試法，最終轉(zhuǎn)化為“無刑”，“壹教”可以在教成之后民俗不變，最終轉(zhuǎn)化為“無教”。運(yùn)用辯證法，論證從三“壹”轉(zhuǎn)化為三“無”，這是本文的一個(gè)突出特色。

所謂“壹刑”，就是“刑無等級(jí)。自卿相、將軍以至大夫、庶人，有不從王令、犯國禁、亂上制者，罪死不赦”。這里包含著以下幾層含義：首先是“刑無等級(jí)”，法家主張法律面前人人平等，打破了以前“禮不下庶人，刑不上大夫”的傳統(tǒng)觀念，其與現(xiàn)代法制的區(qū)別主要在于制法和施法操之于君主的獨(dú)斷。其次是“有功于前，有敗于后，不為損刑；有善于前，有過于后，不為虧法”，就是說無論以前是否有功、做過善事，只要現(xiàn)在犯了法，都不能減刑、赦免。第三是施行“重刑連其罪”，有犯法者“刑及三族”，同僚犯法而知情不報(bào)者，與犯法者同科，若舉報(bào)則襲其官爵田祿。作者說：“禁奸止過，莫若重刑；刑重而必得，則民不敢試，故國無刑民。”作者是為法家的嚴(yán)刑峻法作辯護(hù)，我們從其思想深刻的一面也可以看出其刻薄、殘酷的一面。

所謂“壹教”，就是除鼓勵(lì)戰(zhàn)爭之外，禁絕“博聞、辯慧、信廉、禮樂、修行”等“國害”，使“富貴之門必出于兵”。作者狂熱地鼓吹戰(zhàn)爭，主張?jiān)斐梢环N“務(wù)之所加，存戰(zhàn)而已矣”的形勢，使人民除參戰(zhàn)立功之外，別無謀取富貴的他途。這樣，人民就會(huì)“聞戰(zhàn)而相賀”，甚至“起居飲食所歌謠者”也是戰(zhàn)爭，強(qiáng)壯者務(wù)于攻，老弱者務(wù)于守，死者無悔，生者奮勉，總之，全民皆兵，全國是一片戰(zhàn)爭狂熱的情緒。使人民養(yǎng)成了好戰(zhàn)的氣質(zhì)和風(fēng)俗，作者認(rèn)為，就可以從“壹教”轉(zhuǎn)化為“無教”了。從這里，我們可以看到法家的軍國主義思想。憑借這樣一種思想，秦國在戰(zhàn)國末期成為兼滅其他六國的“虎狼之國”。

文章最后說：“圣人治國也，審壹而已矣?！币假p、壹刑、壹教，對(duì)于秦兼滅六國、統(tǒng)一天下確實(shí)起了關(guān)鍵的作用；但是，僅僅“審壹而已”，排除刑賞、農(nóng)戰(zhàn)之外的其他治國方策，這也是秦祚短促、二世而亡的一個(gè)重要原因。秦任法家學(xué)說而留下的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不能不引起后人的深思。

商君書原文及譯文《商君書》原文：

孝公平畫，公孫鞅、甘龍、杜摯三大夫御于君。慮世事之變，討正法之本，求使民之道。

君曰：“代立不忘社稷，君之道也；錯(cuò)法務(wù)明主長，臣之行也。今吾欲變法以治，更禮以教百姓，恐天下之議我也?！?/p>

公孫鞅曰：“臣聞之：‘疑行無成，疑事無功。‘君亟定變法之慮，殆無顧天下之議之也。且夫有高人之行者，固見負(fù)于世；有獨(dú)知之慮者，必見驁于民。語曰：’愚者暗于成事，知者見于未萌。民不可與慮始，而可與樂成。郭偃之法曰：‘論至德者不和于俗，成大功者不謀于眾。’法者所以愛民也，禮者所以便事也。是以圣人茍可以強(qiáng)國，不法其故；茍可以利民，不循其禮。”

孝公曰：“善！”

甘龍?jiān)唬骸安蝗弧３悸勚骸ト瞬灰酌穸?，知者不變法而治?！蛎穸陶撸粍诙Τ?；?jù)法而治者，吏習(xí)而民安。今若變法，不循秦國之故，更禮以教民，臣恐天下之議君，愿孰察之?！?/p>

公孫鞅曰：“子之所言，世俗之言也。夫常人安于故習(xí)，學(xué)者溺于所聞。此兩者，所以居官而守法，非所與論于法之外也。三代不同禮而王，五霸不同法而霸。故知者作法，而愚者制焉；賢者更禮，而不肖者拘焉。拘禮之人不足與言事，制法之人不足與論變。君無疑矣?！?/p>

杜摯曰：“臣聞之：‘利不百，不變法；功不十，不易器’。臣聞：‘法古無過，循禮無邪。君其圖之！’”

公孫鞅曰：“前世不同教，何古之法？帝王不相復(fù)，何禮之循？伏羲、神農(nóng)，教而不誅；黃帝、堯、舜，誅而不怒；及至文、武，各當(dāng)時(shí)而立法，因事而制禮。禮、法以時(shí)而定；制、令各順其宜；兵甲器備，各便其用。臣故曰：治世不一道，便國不必法古。湯、武之王也，不脩古而興；殷、夏之滅也，不易禮而亡。然則反古者未必可非，循禮者未足多是也。君無疑矣?！?/p>

孝公曰：“善！吾聞窮巷多怪，曲學(xué)多辯。愚者之笑，智者哀焉；狂夫之樂，賢者喪焉。拘世以議，寡人不之疑矣?！?/p>

于是遂出墾草令。

《商君書》譯文：

這是法家思想的精髓?！陡ā菲敿?xì)記述了商鞅與甘龍、杜摯在秦孝公面前爭論變法的問題。

針對(duì)秦孝公怕變更法度、改革禮制受天下人非議的想法，商鞅說：“行動(dòng)遲疑就不會(huì)有名，做事猶豫就不會(huì)成功。我勸君王還是趕快下決心變更法度吧，不要怕別人的批評(píng)議論。法度是愛護(hù)人民的，禮制是利于國事的。

所以圣人治國，只要能使國家強(qiáng)盛，就不必沿用舊的法度；只要有利于人民，就不必遵守舊的禮制?！贬槍?duì)甘龍“因襲人民的舊禮俗去施行教化，不費(fèi)什么事就能成功。依據(jù)舊法度治理國家，官吏既很熟悉，人民也能相安”的說法，商鞅說：“這都是俗人的言論?！?/p>

夏、商、周三代的禮制不同，而都成就了王業(yè)；春秋時(shí)五霸的法度也不同，而都成就了霸業(yè)。所以聰明的人創(chuàng)造法度，而愚昧的人受法度的制裁；賢人改革禮制，而庸人受禮制的約束。我們不能和受禮制約束的人商討大事，不能和法度制裁的人計(jì)議變法。

針對(duì)杜摯“效法古人就沒有錯(cuò)誤，遵守舊禮就沒有奸邪”的說法，商鞅說：“古代的政教不同，我們效法哪個(gè)古人？帝王不相因襲，我們拘守誰的禮制？禮制、法度要隨著時(shí)代而制定，命令要符合實(shí)際的需要。所以我說，治理人民，并非一個(gè)方法；為國家謀利益，不必效法古人。”

“三代不同禮而王，五霸不同法而霸”，“治世不一道，便國不必法古”成為商鞅倡導(dǎo)變法的名言?！堕_塞》篇從考察人類社會(huì)發(fā)展的不同階段入手，論證了戰(zhàn)國末年只能實(shí)行法治，才是唯一可行的治國道路。“圣人不法古，不修今。法古則后于時(shí)，修今則塞于勢”。從而說明只有變法革新，才能使國家富強(qiáng)興盛。

此文出自戰(zhàn)國時(shí)期法家學(xué)派商鞅。

創(chuàng)作背景：

《商君書》論述了“強(qiáng)國弱民”。例如：《商君書》中有“民弱國強(qiáng)，國強(qiáng)民弱。故有道之國務(wù)在弱民。樸則強(qiáng)，淫則弱。弱則軌，淫則越志。弱則有用，越志則強(qiáng)。故曰：以強(qiáng)去強(qiáng)者，弱；以弱去強(qiáng)者，強(qiáng)。”能夠戰(zhàn)勝強(qiáng)敵、稱霸天下的國家，必須控制本國的人民，使之成為“弱民”，而不是“淫民”。

商鞅認(rèn)為國家的強(qiáng)勢和人民的強(qiáng)勢是對(duì)立的。只有使人民順從法律、樸實(shí)忠厚，人民才不易結(jié)成強(qiáng)大的力量來對(duì)抗國家和君主，這樣國家才會(huì)容易治理，君主的地位才會(huì)牢固。但是，不要把“弱民”理解成“愚民”。

《商君書》中認(rèn)為人性本惡，必須承認(rèn)人之惡性，治理國家要以惡治善才能使國家強(qiáng)大?！渡叹龝分兄鲝堉匦梯p賞，他認(rèn)為加重刑罰，減少獎(jiǎng)賞，是君主愛護(hù)民眾，民眾就會(huì)拼命爭奪獎(jiǎng)賞；增加獎(jiǎng)賞，減輕刑罰，是君主不愛護(hù)民眾，民眾就不會(huì)為獎(jiǎng)賞而拼死奮斗。

商君書賞刑 翻譯譯文：
題記：即獎(jiǎng)賞與刑罰。商鞅主張“壹賞，壹刑、壹教”，“刑無等級(jí)”。
圣人治理國家的辦法，統(tǒng)一獎(jiǎng)賞，統(tǒng)一刑罰，統(tǒng)一教化。實(shí)施統(tǒng)一獎(jiǎng)賞，那么軍隊(duì)就會(huì)無敵于天下；實(shí)行統(tǒng)一的刑罰，那么君主的命令就能實(shí)行；實(shí)行了統(tǒng)一教化，那么民眾就會(huì)聽從君主的役使。公正高明的獎(jiǎng)賞并不浪費(fèi)財(cái)物，嚴(yán)明的刑罰不殺人，修明教育不改變風(fēng)俗，而民眾卻知道自己該做什么，國家也沒有特殊的風(fēng)俗。公正高明的獎(jiǎng)賞到了一定程度就可以不用獎(jiǎng)賞，嚴(yán)明的刑法到一定時(shí)候就可以不用刑罰，修明教育到了一定程度就可以不用教化。
所說的統(tǒng)一獎(jiǎng)賞，就是指利益、俸祿、官職、爵位都專一根據(jù)在戰(zhàn)爭中的功績賜給，沒有其它不同的恩惠。因此聰慧、愚昧、富貴、低賤、勇敢、膽怯、賢德、不賢德的，都全部用盡自己的智慧、竭盡自己的全部力量，出生入死而替君主賣命。天下的英雄豪杰像流水一樣追隨君主，所以軍隊(duì)就天下無敵而政令得以在天下貫徹實(shí)行。有一萬輛兵車的國家沒有誰敢在野外同他的軍隊(duì)對(duì)抗，有一千輛兵車的國家不敢守衛(wèi)城鎮(zhèn)。擁有一萬輛兵車的國家如果有在原野中同它對(duì)抗的軍隊(duì)，只要戰(zhàn)爭打起來就會(huì)讓他全軍覆沒；擁有一千輛兵車的小國如果防守城池，只要他一進(jìn)攻就會(huì)登上他的城池。打仗就一定消滅別人的軍隊(duì)，進(jìn)攻就一定占領(lǐng)別人的城池，那么所有的城池便都能占領(lǐng)它，天下所有的諸侯都能來朝貢，即使對(duì)立功的軍隊(duì)多加獎(jiǎng)賞，財(cái)務(wù)怎么會(huì)浪費(fèi)不足呢？從前商湯在贊茅建立國家，周文王在岐山下的周原建立國家，方圓也只有百里。商湯與夏桀在鳴條的原野上開戰(zhàn)，周武王與商紂王在牧野地區(qū)交戰(zhàn)，他們都大敗夏桀和商紂王的強(qiáng)大軍隊(duì)，最后商湯和周武王都劃分土地，分封諸侯，凡是堅(jiān)守陣地的士兵，回到家鄉(xiāng)后都按社里登記入冊(cè)的人口擁有土地，戰(zhàn)車放在那里不再乘坐，將馬放到華山的南坡，將牛放到弘農(nóng)一帶的地里，一直到老死也不收回來。這就是商湯和周武王的獎(jiǎng)賞啊。因此說：贊茅、岐周的糧食，如果用來獎(jiǎng)賞天下的人，每個(gè)人還得不到一升；如果用贊茅、岐周的錢獎(jiǎng)賞天下的人，每個(gè)人還不能得到一文錢。所以說：本來只擁有方圓百里土地的君主，卻封自己的大臣為諸侯，這些諸侯的封地也比他們?cè)瓉淼膰链?；?duì)臨陣的士兵，回到家鄉(xiāng)后都擁有里社按書冊(cè)登記人口分得的土地；他們的獎(jiǎng)賞所涉及的對(duì)象，甚至放寬到了牛和馬，為什么呢？是因?yàn)樗麄兩朴谑褂锰煜碌呢?cái)物，用來獎(jiǎng)賞天下的民眾。所以說：公正高明的獎(jiǎng)賞并不浪費(fèi)財(cái)物。商湯、周武王已經(jīng)攻破了夏桀、商紂王，國內(nèi)沒有什么禍害，天下十分安定。他們修建了五種倉庫，收藏起來各種兵器，停止了征戰(zhàn)之事，實(shí)行文化品德教育。將兵器倒著放好，不再征伐打仗，大臣們都穿著朝服，將朝笏插在腰間，創(chuàng)制了音樂，用來彰明自己的功德。正當(dāng)這個(gè)時(shí)候，獎(jiǎng)賞和利祿都不實(shí)行，可是民眾卻很有規(guī)矩。所以說：公正明確的獎(jiǎng)賞達(dá)到了一定程度，就可以不用獎(jiǎng)賞了。
所說的統(tǒng)一刑罰是指使用刑罰沒有等級(jí)，從卿相、將軍、一直到大夫和平民百姓，有不聽從君主命令的，違反國家法令的。違反國家禁令，破壞君主制定的法律的，可以處以死罪，不赦免。從前立過戰(zhàn)功，但后來有觸犯刑罰的事發(fā)生，也不因此而減輕刑罰。從前做過好事，又在后來犯過錯(cuò)誤，也不因此而破壞法令。就是那些忠臣、孝子犯了罪也一定根據(jù)他們罪過的大小來判斷。執(zhí)行法令的官吏，擔(dān)任現(xiàn)職的官吏有不實(shí)行君主法令的，也犯了死罪，決不赦免。而且刑罰株及到了他們的父、母、妻子的身上。官吏四周的人，知道他們的罪過，并能向君主揭發(fā)檢舉他們罪行的人，自己不僅能免受刑罰的處分，而且不分富貴貧窮，都能繼承那位官吏的官爵、土地和俸祿。所以說：加重刑罰，株連他們的父、母、妻子，那么民眾就不敢以身試法，也就等于沒有刑罰了。古代帝王制定的法令，有將人處死的，有砍斷犯人的腳的，有在犯人臉上刺字再涂上墨的，這不是追求傷害民眾，而是要用來禁止奸邪阻止犯罪。因此禁止奸邪阻止犯罪，沒有什么辦法能比得上使用重刑。刑罰重就一定能捕獲犯人，那么民眾就不敢以身試法了，所以國家就等于沒有受刑罰處治的民眾。國家沒有受刑罰處治的民眾，因此說嚴(yán)明的刑罰不是為了殺人。晉文公想要嚴(yán)明刑罰使百姓親近服從他，于是招集所有的卿相、大夫一塊待千宮、顛頡來晚了，執(zhí)法官請(qǐng)示晉文公定他的罪，晉文公說：“對(duì)他用刑吧?！眻?zhí)法官于是砍斷了顛頡的脊梁骨來示眾。晉國的將士、民眾議論起這件事都很懼怕，相互說：“顛頡是國君寵愛的大臣，觸犯了刑律都腰斬來示眾，何況對(duì)于我們了?！焙髞?，晉文公發(fā)兵進(jìn)攻曹國及衛(wèi)國的五鹿，回軍時(shí)又推翻了鄭國的矮墻，命令衛(wèi)國的田壟一律改東西方向，用來方便自己國家的兵車通過。晉國一位三軍將領(lǐng)和士兵，如下令停止前進(jìn)，他們就像被砍斷了肢一樣站立，命令他們進(jìn)攻，走路像流水一樣迅速。三軍的將領(lǐng)和士兵沒有誰敢于違反禁令。因此晉文公一借用顛頡犯輕罪而處以重刑腰斬的辦法，晉國就得到了治理。過去周公旦殺了管叔，流放了霍叔，說：“他們是犯了法令的人。”天下的人都說：“親兄弟犯了罪過都執(zhí)行法律，更何況我們這些疏遠(yuǎn)的人了？”從此天下人都知道周公將刑罰用在了朝廷內(nèi)，國境內(nèi)的秩序得到治理。因此說：“公正嚴(yán)明的刑罰用到一定程度，等于沒有刑罰?！?br>所說的統(tǒng)一教化，是指那些見聞廣博，聰慧而富有辯才的人，所謂的誠實(shí)廉潔、精通禮制音樂、有道德修養(yǎng)、結(jié)成朋黨、保舉信譽(yù)、顛倒黑白的人，不能因?yàn)檫@個(gè)而富貴，不能因這個(gè)本事而評(píng)論法令刑罰，不能因?yàn)檫@個(gè)獨(dú)自創(chuàng)立私人的學(xué)說，并用私人學(xué)說向君主陳述自己的思想。對(duì)那些頑固不化的要摧垮他，對(duì)那些鋒芒畢露的要挫敗他。即使所謂的圣明睿智、花言巧語、阿諛奉承、忠厚純樸的人，也不能憑借不是在戰(zhàn)場上立功而欺騙君主得到好處。如果這樣，那些富貴的家族門第，也只能在戰(zhàn)場上立功受賞罷了。只有那些能打仗的人，才能踏進(jìn)富貴的大門。那些驕橫跋扈的人，就會(huì)受到一定刑法的懲處而不能得到赦免。這樣，那些父親伯叔、兄弟、相知相識(shí)的朋友、男女親家，志同道合的人，都說：“我們務(wù)必要加倍努力的地方不過在戰(zhàn)場上罷了?！币虼?，那些正當(dāng)年富力強(qiáng)的人都一定努力作戰(zhàn)，年老體弱的人努力從事防守，那些死在戰(zhàn)場的人不后悔，活著的人互相鼓勵(lì)，這就是我說的統(tǒng)一教化。民眾中想要得到富貴的，都是到死后蓋上棺材才停止，可富貴的門一定都是面向當(dāng)兵的，所以民眾聽說要打仗便互相慶賀。民眾起居飲食時(shí)所唱的歌謠，全是打仗的事。這就是臣所說的嚴(yán)明教育到一定程度等于沒有教化。
這些就是我所說的獎(jiǎng)賞、刑罰、教化三件事。圣明的人不能通曉一切，而是明白萬事萬物的要領(lǐng)。因此他統(tǒng)治國家，抓住要領(lǐng)而達(dá)到通曉一切，所以只實(shí)行這三種教育就能取得很多功績。圣明的人治理國家，容易明白卻很難實(shí)行。所以圣人不用稱贊，平凡的君主不一定要廢掉；殺人不算殘暴，獎(jiǎng)賞人不算仁愛，這是因?yàn)閲曳蓢?yán)明公正。圣明的人憑功績授官職賜給爵位，因此賢德的人不用擔(dān)憂，圣人不寬恕別人的錯(cuò)誤，不赦免罪犯的刑罰，因此那些邪惡的事無法發(fā)生?？梢姡ッ鞯娜酥卫韲?，只是考慮統(tǒng)一獎(jiǎng)賞、統(tǒng)一刑罰，統(tǒng)一教化而已。

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