韓愈以反佛著稱,因上《論佛骨表》得罪唐憲宗,遭遇了“一封朝奏九重天,夕貶潮陽(yáng)路八千”(《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》)的悲慘命運(yùn),故以反佛斗士的形象著稱于世。其實(shí)韓愈一生力主尊儒,兼斥佛、老,蔑稱為“二氏”(見(jiàn)《重答張籍書(shū)》),且在《進(jìn)學(xué)解》中以“觝排異端,攘斥佛老”自詡,《新唐書(shū)·韓愈傳》亦贊曰“愈排二家”,可見(jiàn)韓愈對(duì)佛、老二家的排斥是不分軒輊的。韓愈不但駁斥老子的思想,而且對(duì)奉老子為教主的道教也毫無(wú)恕詞,他說(shuō):“今之說(shuō)者,有神仙不死之道,不食粟,不依帛,薄仁義,以為不足論,是誠(chéng)何道邪?”(《進(jìn)士策問(wèn)》)其批判矛頭顯然對(duì)準(zhǔn)了被李唐王室奉為國(guó)教的道教。雖然韓愈的古文中沒(méi)有像《論佛骨表》那樣驚世駭俗的批判道教之力作,但其詩(shī)歌中卻對(duì)道教多方譏諷,《華山女》就是一首名篇:
街東街西講佛經(jīng),撞鐘吹螺鬧宮庭。廣張罪福資誘脅,聽(tīng)眾狎恰排浮萍。黃衣道士亦講說(shuō),座下寥落如明星。華山女兒家奉道,欲驅(qū)異教歸仙靈。洗妝拭面著冠帔,白咽紅頰長(zhǎng)眉青。遂來(lái)升座演真訣,觀門(mén)不許人開(kāi)扃。不知誰(shuí)人暗相報(bào),訇然振動(dòng)如雷霆。掃除眾寺人跡絕,驊騮塞路連輜。觀中人滿坐觀外,后至無(wú)地?zé)o由聽(tīng)。抽簪脫釧解環(huán)佩,堆金疊玉光青熒。天門(mén)貴人傳詔召,六宮愿識(shí)師顏形。玉皇頷首許歸去,乘龍駕鶴去青冥。豪家少年豈知道,來(lái)繞百匝腳不停。云窗霧閣事恍惚,重重翠幕深金屏。仙梯難攀俗緣重,浪憑青鳥(niǎo)通丁寧。
此詩(shī)作于何時(shí)?方崧卿《韓集舉正》系于元和十一二年間,錢仲聯(lián)《韓昌黎詩(shī)系年集釋》則云:“方說(shuō)無(wú)的據(jù)。詩(shī)中所云‘撞鐘吹螺鬧宮庭’者,正十四年正月憲宗迎佛骨時(shí)事?!吨G佛骨表》云:‘今聞陛下令群僧迎佛骨于鳳翔,御樓以觀,舁入大內(nèi)?!杜f史》云:‘是年正月丁亥,上令中使押宮人持香花迎佛骨,留禁中三日?!c詩(shī)語(yǔ)合,茲系本年。”但是元和十四年正月庚辰朔,丁亥乃正月八日,憲宗于此日迎佛骨入京,“留禁中三日,乃歷送諸寺。王公士民,瞻奉舍施,惟恐弗及,有竭產(chǎn)充施者,有然香臂頂供養(yǎng)者”(《資治通鑒》卷二四)。韓愈乃上表諫止,憲宗大怒,欲處極刑,經(jīng)裴度、崔群及國(guó)戚諸貴等多方規(guī)勸,乃于十四日(癸巳)貶韓為潮州刺史。韓愈上表的時(shí)間,陳克明《韓愈年譜及詩(shī)文系年》推定為正月十一二日。韓愈知迎佛骨事后隨即上表,未數(shù)日即被貶,其間恐無(wú)心情又作《華山女》以譏刺道教。況且詩(shī)中所云“撞鐘吹螺鬧宮庭”等情狀,乃當(dāng)時(shí)朝野佞佛風(fēng)氣之常態(tài),并非特指憲宗迎佛骨入宮而言。所以此詩(shī)作年難以確定,若據(jù)其詩(shī)筆老練且身在長(zhǎng)安二點(diǎn)來(lái)推測(cè),當(dāng)作于元和六年(811)韓愈入朝以后。
除了《華山女》之外,韓愈還寫(xiě)過(guò)其他譏諷道教之詩(shī),例如《記夢(mèng)》詩(shī)記述夜夢(mèng)與“神官”相遇之事,末尾云:“乃知仙人未賢圣,護(hù)短憑愚邀我敬。我能屈曲自世間,安能從汝巢神山。”又如《謝自然詩(shī)》駁斥“寒女謝自然”學(xué)道成仙的荒誕傳說(shuō),還有《誰(shuí)氏子》批判一心學(xué)道的“非癡非狂誰(shuí)氏子”,都是直言指責(zé),態(tài)度鮮明。只有《華山女》的寫(xiě)法別出心裁,宋人許顗因而將四首詩(shī)進(jìn)行比較,云:“退之見(jiàn)神仙亦不伏,云:‘我能屈曲自世間,安能從汝巢神仙?’賦《謝自然詩(shī)》云:‘童駭無(wú)所識(shí)?!鳌墩l(shuí)氏子》詩(shī)曰:‘不從而誅未晚耳?!度A山女》詩(shī)頗假借,不知何以得此?”(《彥周詩(shī)話》)所謂“假借”,義為“寬容”,《戰(zhàn)國(guó)策·燕策三》:“愿大王少假借之?!奔慈〈肆x。那么,《華山女》果真是“頗假借”嗎?朱熹反駁道:“或怪公排斥佛老不遺余力,而于《華山女》獨(dú)假借如此。非也。此正譏其衒姿色,假仙靈以惑眾。又譏時(shí)君不察,使失行婦人得入宮禁耳。觀其卒章,豪家少年、云窗霧閣、翠幔金屏、青鳥(niǎo)丁寧等語(yǔ),褻慢甚矣。豈真以神仙處之哉!”(《昌黎先生集考異》卷二)朱熹的反駁非常有力,下文略作分析。
《華山女》詩(shī)描寫(xiě)佛、道二教宣傳教義、爭(zhēng)奪信眾的情景,開(kāi)頭六句寫(xiě)佛僧講經(jīng),聽(tīng)眾填溢;而道士的宣講卻聽(tīng)眾寥寥,冷落難堪。詩(shī)人仿佛只是客觀敘述,但形容佛教講經(jīng)之熱鬧場(chǎng)景是“撞鐘吹螺鬧宮庭”,渾如一場(chǎng)民間娛樂(lè)的鬧劇。又指出那些俗講僧吸引聽(tīng)眾的宣講手段是“廣張罪福資誘脅”,可見(jiàn)并無(wú)精深的教義,而是用因果報(bào)應(yīng)之說(shuō)對(duì)善男信女進(jìn)行誘騙和威脅。至于道士,則在俗講僧的諸般手段前全無(wú)招架之力,以至于“座下寥落如明星”。這六句詩(shī)兼斥二氏,左右開(kāi)弓,語(yǔ)氣冷雋。這就為下文的諷刺主題作了很好的鋪墊。
道教在聽(tīng)眾爭(zhēng)奪戰(zhàn)中不敵佛教的局面,終于引出了本詩(shī)的主人公——家奉道教的“華山女兒”。她挺身而出,要為道教挽回?cái)【?,一舉擊敗從異域傳來(lái)的佛教,讓信眾們重歸本教。然而華山女現(xiàn)身講道的準(zhǔn)備工作既不是精研道經(jīng),也不是齋戒醮告,而是精心地梳妝打扮。她穿上女道士的道冠霞帔,用飄飄然有神仙之概的道衣來(lái)映襯其美艷面容:雪白的頸部,紅潤(rùn)的臉頰,以及用青黛描畫(huà)的長(zhǎng)眉。原來(lái)這副妖艷姿態(tài)便是她戰(zhàn)勝俗講僧的蓋世法寶!唐代的女道士,多有風(fēng)流放誕、搔首弄姿者,與韓愈同時(shí)代的詩(shī)人經(jīng)常詠及,比如白居易的《贈(zèng)韋煉師》云:“上界女仙無(wú)嗜欲,何因相顧兩徘徊?共疑過(guò)去人間世,曾作誰(shuí)家夫婦來(lái)!”又如劉言史的《贈(zèng)成煉師》云:“等閑何處得靈方,丹臉云鬟日月長(zhǎng)。大羅過(guò)卻三千歲,更向人間魅阮郎。”故陳寅恪先生指出:“至于唐代,仙之一名,遂多用作妖艷婦人,或風(fēng)流放誕之女道士之代稱,亦竟有以之目娼妓者?!保ā对自?shī)箋證稿》第四章)這位“華山女”與倚門(mén)賣笑的娼妓正是一丘之貉。
經(jīng)過(guò)精心妝扮之后,華山女又使出一手絕招。她來(lái)到道觀升座演講,卻又故意緊閉觀門(mén)。照理說(shuō),既然要向聽(tīng)眾宣揚(yáng)教義,當(dāng)然應(yīng)大開(kāi)觀門(mén),廣事聲張,華山女為何反其道而行之?原來(lái)這正是欲擒故縱的妙計(jì):越是難以得到的東西,人們?cè)绞勤呏酊F。果然,“有一個(gè)妖艷道姑在某觀內(nèi)閉門(mén)講道”的消息一下子傳開(kāi)了,“不知何人暗相報(bào),訇然振動(dòng)如雷霆”,轟動(dòng)效應(yīng)頃刻顯現(xiàn)。接下去就是道教大獲全勝的熱烈場(chǎng)景:聽(tīng)眾們紛紛改換門(mén)庭,諸多的佛寺頓時(shí)變得門(mén)可羅雀。道觀前則車馬填溢,道觀內(nèi)則人滿為患。善男信女們受到華山女的感召,慷慨解囊,捐贈(zèng)的金玉首飾堆積如山。消息終于傳進(jìn)皇宮,皇帝下詔,召華山女入宮?!傲鶎m愿識(shí)師顏形”一句,妙不可言。一是宮內(nèi)諸人并不渴望聽(tīng)到要言妙道,而是急于見(jiàn)識(shí)華山女的絕代美貌。二是皇帝下詔召見(jiàn),卻打著“六宮愿識(shí)”的旗號(hào)。其實(shí)華山女是美女而非美男,宮中后妃對(duì)她的興趣哪里比得上皇帝本人?小巫見(jiàn)大巫,“撞鐘吹螺鬧宮庭”的俗講僧終于被華山女徹底擊敗。在一場(chǎng)卑鄙無(wú)恥的對(duì)抗賽中,更加下流的一方終于勝出。華山女就是這場(chǎng)無(wú)恥對(duì)抗賽中制敵于死命的道教奇兵。
韓愈筆力雄勁,有如強(qiáng)弓硬弩,寫(xiě)到這里意猶未盡,又進(jìn)而描寫(xiě)華山女出宮后的行跡。大概皇帝知道華山女艷名已熾,不宜久留深宮,故許其回歸社會(huì)。于是華山女回到道觀,她故伎重演,故意藏身于重幕深屏、云窗霧閣之間,惹得豪家少年意亂情迷,于是門(mén)前蜂狂蝶亂,把道觀變成了青樓。此詩(shī)不但對(duì)佛、道二教恣意譏諷,而且對(duì)信教的群眾也絕無(wú)恕詞。那是一群何等愚蠢庸俗的信眾!他們先是被俗講僧“廣張罪福資誘脅”,又因華山女之美艷而棄佛歸道,絕無(wú)絲毫肅穆莊敬的宗教情懷?!昂兰疑倌曦M知道”,就是這伙信眾中最為不堪的一部分。韓愈對(duì)他們冷嘲熱諷,從而深刻地揭露了唐代佛、道二教繁榮昌盛的社會(huì)原因。如此愚蠢庸俗的信眾,就是產(chǎn)生荒誕虛妄的宗教的土壤。從這點(diǎn)來(lái)看,《華山女》的批判力度遠(yuǎn)勝于直斥道教虛妄的《謝自然詩(shī)》《誰(shuí)氏子》等同類作品,可證對(duì)于荒誕不經(jīng)的現(xiàn)象,嬉笑怒罵的諷刺遠(yuǎn)勝于理性的批判。
如上所述,許顗認(rèn)為此詩(shī)乃“假借”道教所倡的神仙之說(shuō),朱熹則看清其譏諷本質(zhì)。由此產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題:如果讀者中許顗多而朱熹少,此詩(shī)的主旨就會(huì)受到郢書(shū)燕說(shuō)的誤解,那么詩(shī)人的意圖豈不會(huì)受到遮蔽?換句話說(shuō),假如韓愈把譏諷之意寫(xiě)得更明白顯敞一些,是否會(huì)取得更好的批判效果?筆者思考這個(gè)問(wèn)題時(shí),聯(lián)想到現(xiàn)代的相聲藝術(shù)。相聲的本質(zhì)雖是寓莊于諧,其手法卻常是寓諧于莊,即故意用一本正經(jīng)的嚴(yán)肅話語(yǔ)來(lái)嘲諷那些庸俗荒謬的事物。為了達(dá)到良好的演出效果,相聲演員必須掌握好寓諧于莊的“度”。如果把譏諷之意隱藏得過(guò)深,某些聽(tīng)眾就會(huì)莫明其妙。如果過(guò)淺,則另一些聽(tīng)眾又會(huì)嫌太淺薄。假如聽(tīng)眾的欣賞水平參差不齊、眾口難調(diào)的話,則寧肯失之過(guò)深,而不可失之過(guò)淺。因?yàn)楹笳弑厝粫?huì)降低作品的藝術(shù)水準(zhǔn)。諷刺性質(zhì)的詩(shī)歌也是如此。韓愈《華山女》的譏諷之意,對(duì)于許顗而言過(guò)于深藏不露。但如果為了讓許顗讀懂而把此詩(shī)寫(xiě)得明白淺顯,勢(shì)必改變其冷雋尖刻的風(fēng)格,也勢(shì)必降低其譏諷力度。我們只能希望讀者中多一些朱熹而少一些許顗,而不能要求韓愈降低作品的深度來(lái)遷就許顗。
(作者單位:南京大學(xué)文學(xué)院)
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