詩詞意象

意象理論在中國起源很早，《周易·系辭》已有“觀物取象”、“立象以盡意”之說。不過，《周易》之象是卦象，表現(xiàn)為陽爻和陰爻兩種組合符號，這兩種符號組合成六十四卦，原本是用來記錄天地萬物及其變化規(guī)律的，后來發(fā)展到歷史、哲學(xué)范疇。詩學(xué)借用并引申之，“立象以盡意”的原則未變，但詩中之“象”已不是卦象，不是抽象的符號，而是具體可感的物象?！斑@種創(chuàng)造意象的能力，永遠(yuǎn)是詩人的標(biāo)志。

比喻是詩歌(文學(xué))的重要手段，明喻在荷馬的詩中比比皆是。亞里士多德最早指出隱喻是詩歌之本?！彼^明喻或隱喻，也就是比喻性的意象，稱之喻象(由比喻產(chǎn)生的形象)。黑格爾關(guān)于美與藝術(shù)的定義，與詩的意象理論也是相通的：“美是理念的感性顯現(xiàn)?！薄八囆g(shù)的內(nèi)容就是理念，藝術(shù)的形式就是訴諸感官的形象，藝術(shù)要把這兩個(gè)方面調(diào)和成為一種自由的統(tǒng)一的整體?！?/p>

“意象”一詞是中國古代文論中的一個(gè)重要概念。古人以為意是內(nèi)在的抽象的心意，象是外在的具體的物象；意源于內(nèi)心并借助于象來表達(dá)，象其實(shí)是意的寄托物。中國傳統(tǒng)詩論實(shí)指寓情于景、以景托情、情景交融的藝術(shù)處理技巧。詩歌創(chuàng)作過程是一個(gè)觀察、感受、醞釀、表達(dá)的過程，是對生活的再現(xiàn)過程。作者對外界的事物心有所感，便將之寄托給一個(gè)所選定的具象，使之融入作者自己的某種感情色彩，并制造出一個(gè)特定的藝術(shù)天地，使讀者在閱讀詩歌時(shí)能根據(jù)這個(gè)藝術(shù)天地在內(nèi)心進(jìn)行二次創(chuàng)作，在還原詩人所見所感的基礎(chǔ)上滲透自己的感情色彩。

意象通常是指自然意象，即取自大自然的借以寄托情思的物象。許多古詩名句如“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”、“秋風(fēng)吹渭水,落葉滿長安。(賈島《憶江上吳處士》) ”、“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”，其中的意象，都是自然意象。

有時(shí)，詩中所詠嘆的社會(huì)事物，所刻畫的人物形象，所描繪的生活場景，所鋪陳的社會(huì)生活情節(jié)和史實(shí)，也是用來寄托情思的，這便也是意象。即相對于物象的事象，相對于自然意象的社會(huì)意象。

它是分析詩歌散文時(shí)的用語，指構(gòu)成一種意境的各個(gè)事物，這種事物往往帶有作者主觀的情感，這些意象組合起來，就構(gòu)成了意境；如馬致遠(yuǎn)的《秋思》中“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”句中，枯藤、老樹、昏鴉，小橋、流水、人家這些事物就是詩中的意象，這些意象組合在一起，就成了一個(gè)凄清，傷感，蒼涼的意境，意象是具體事物的，意境是具體的事物組成的整體環(huán)境和感情的結(jié)合，情寄托在景中，景中有情，情景交融。

中國詩學(xué)一向重視“意”與“象”的關(guān)系，亦即“情”與“景”的關(guān)系，“心”與“物”的關(guān)系，“神”與“形”的關(guān)系。這方面的論述很多。如劉勰指出，詩的構(gòu)思在于“神與物游”；謝榛說“景乃詩之媒”；王夫之說“會(huì)景而生心，體物而得神，則自有靈通之句，參化工之妙?！敝敝镣鯂S所謂“一切景語皆情語也”。移情于景，存心于物，凝神于形，寓意于象，實(shí)際上只是中國傳統(tǒng)詩學(xué)關(guān)于詩的意象手法的不同表述。

漢字作為象形文字，源于原始的近乎圖畫的符號，如“日”、“月”、“水”、“火”、“山”、“川”、“馬”、“?！?。相對于西方的拼音文字，漢字與詩的意象表達(dá)手法有著某種天然的聯(lián)系，甚至有人據(jù)此提出“字思維”。不過，作為象形文字的漢字在長期的演變過程中，已逐漸抽象化。在指事、象形、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借這六種造字法，由于漢字越來越豐富，象形的比重越來越小?，F(xiàn)代漢字系統(tǒng)更加復(fù)雜完整，表現(xiàn)力更強(qiáng)。于是，詩的意象表達(dá)，主要是借助一個(gè)個(gè)代表物象的詞匯，而不是依賴組成詞匯的單字本身的形象性。盡管如此，漢字殘存的象形特征，對于詩的意象表達(dá)，還是不無助益的。對中國古典詩歌推崇備至的美國詩人龐德（1885-1972）就曾感嘆道：“用象形構(gòu)成的中文永遠(yuǎn)是詩的，情不自禁的是詩的，相反，一大行的英語字卻不易成為詩?！?/p>

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