中國文藝美學(xué)要略·論著·《原詩》

中國文藝美學(xué)要略·論著·《原詩》

清葉燮撰?！对姟贩謨?nèi)外篇，各二卷， 《原詩》的命名，標(biāo)明了葉燮著書的宗旨。他不是“就詩以論詩”，而是力圖推究詩歌創(chuàng)作的本原，解決詩歌創(chuàng)作的根本問題。

他論述詩歌的發(fā)展和創(chuàng)新，認(rèn)為詩歌創(chuàng)作是一直處在生生不息的相續(xù)相禪的發(fā)展中?！对姟穬?nèi)篇指出： “詩始于《三百篇》，……上下三千余年間，詩之質(zhì)文、體裁、格律、聲調(diào)、辭句，遞嬗升降不同，……乃知詩之為道，未有一日不相續(xù)相禪而或息者也。”葉燮分析時代與詩歌發(fā)展的關(guān)系，以及詩歌發(fā)展過程中的沿革關(guān)系，是為了闡明每個時代應(yīng)有自己的詩歌，每個作家應(yīng)有自己的特色與風(fēng)格。他強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，要斐然獨成一家，反對復(fù)古摹擬，要求從詩歌發(fā)展的實際出發(fā)，辨明“孰為沿為革，孰為創(chuàng)為因，孰為流弊而衰，孰為救衰而盛”，從而吸取經(jīng)驗教訓(xùn)。

他還探討詩歌創(chuàng)作的本源藝術(shù)真實和藝術(shù)思維的特點，這是《原詩》中最有獨創(chuàng)性的見解。他認(rèn)為詩歌創(chuàng)作的根本問題，從客觀事物來說，可用理、事、情三者概括;就詩人的主觀方面來講，則以才、膽、識、力四者為要。創(chuàng)作是在充分認(rèn)識客觀事物的理、事、情基礎(chǔ)上進(jìn)行的，藝術(shù)就是要反映客觀的理、事、情。所謂“理”，就是客觀事物運動的規(guī)律;所謂“事”，就是客觀事物運動的過程;所謂“情”，乃是客觀事物運動的感性情狀。同時，他還進(jìn)一步指出詩歌創(chuàng)作要求的是特殊的理、事、情，它和客觀自然本身存在的理、事、情的原型有所區(qū)別，它們是虛實互立而又完全不同的。后者是實的、定位的，前者是虛的或虛名的?！澳軐嵍荒芴摚瑸閳?zhí)而不為化”，不符合藝術(shù)創(chuàng)作的要求;按照藝術(shù)創(chuàng)作的特點來表現(xiàn)自然的理、事、情，方為“理至、 事至、情至之語”，即才能最好地表現(xiàn)客觀自然本身。葉燮關(guān)于藝術(shù)思維、藝術(shù)真實的這種論述是很深刻的，是繼劉勰之后的一個新的發(fā)展高度。在論詩人的胸襟，詩人的才、膽、識、力方面，他提出在詩歌創(chuàng)作的各種主觀因素中，胸襟是基礎(chǔ)。并認(rèn)為胸襟是被客觀社會地位和生活遭遇所決定的。葉燮還進(jìn)一步指出詩以人見、人以詩見，就是人品與詩品同一的理論。他推重“志士之詩”，認(rèn)為才、膽、識、力中，識是最重要的。他說： “若不足于才，當(dāng)先研精推求乎其識。人惟中藏?zé)o識，則理、事、情錯陳于前，而渾然茫然，是非可否，妍媸黑白，悉眩惑而不能辨，安望其敷而出之為才乎?文章之能事，實始乎此。”說明才、膽、力都要依賴于識。識居乎才之先，無識則無膽，識明則膽強(qiáng)。葉燮通過對識的強(qiáng)調(diào)，從而把藝術(shù)創(chuàng)造過程中的物我統(tǒng)一起來。

《原詩》里，葉燮將生活的真、美與藝術(shù)真美的關(guān)系;藝術(shù)創(chuàng)作中的情與理、事的關(guān)系，形象思維與

理性、與現(xiàn)實的關(guān)系等一系列重大的文藝?yán)碚搯栴}，作了精辟的論述和發(fā)揮。

《原詩》，在我國文藝美學(xué)史上占有一個特殊的地位，它是繼《文心雕龍》、 《詩品》之后，又一部有完整體系的理論著作。

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