中國文藝美學(xué)要略·論著·《原詩》
清葉燮撰?!对姟贩謨?nèi)外篇,各二卷, 《原詩》的命名,標(biāo)明了葉燮著書的宗旨。他不是“就詩以論詩”,而是力圖推究詩歌創(chuàng)作的本原,解決詩歌創(chuàng)作的根本問題。
他論述詩歌的發(fā)展和創(chuàng)新,認(rèn)為詩歌創(chuàng)作是一直處在生生不息的相續(xù)相禪的發(fā)展中?!对姟穬?nèi)篇指出: “詩始于《三百篇》,……上下三千余年間,詩之質(zhì)文、體裁、格律、聲調(diào)、辭句,遞嬗升降不同,……乃知詩之為道,未有一日不相續(xù)相禪而或息者也。”葉燮分析時代與詩歌發(fā)展的關(guān)系,以及詩歌發(fā)展過程中的沿革關(guān)系,是為了闡明每個時代應(yīng)有自己的詩歌,每個作家應(yīng)有自己的特色與風(fēng)格。他強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新,要斐然獨成一家,反對復(fù)古摹擬,要求從詩歌發(fā)展的實際出發(fā),辨明“孰為沿為革,孰為創(chuàng)為因,孰為流弊而衰,孰為救衰而盛”,從而吸取經(jīng)驗教訓(xùn)。
他還探討詩歌創(chuàng)作的本源藝術(shù)真實和藝術(shù)思維的特點,這是《原詩》中最有獨創(chuàng)性的見解。他認(rèn)為詩歌創(chuàng)作的根本問題,從客觀事物來說,可用理、事、情三者概括;就詩人的主觀方面來講,則以才、膽、識、力四者為要。創(chuàng)作是在充分認(rèn)識客觀事物的理、事、情基礎(chǔ)上進(jìn)行的,藝術(shù)就是要反映客觀的理、事、情。所謂“理”,就是客觀事物運動的規(guī)律;所謂“事”,就是客觀事物運動的過程;所謂“情”,乃是客觀事物運動的感性情狀。同時,他還進(jìn)一步指出詩歌創(chuàng)作要求的是特殊的理、事、情,它和客觀自然本身存在的理、事、情的原型有所區(qū)別,它們是虛實互立而又完全不同的。后者是實的、定位的,前者是虛的或虛名的?!澳軐嵍荒芴摚瑸閳?zhí)而不為化”,不符合藝術(shù)創(chuàng)作的要求;按照藝術(shù)創(chuàng)作的特點來表現(xiàn)自然的理、事、情,方為“理至、 事至、情至之語”,即才能最好地表現(xiàn)客觀自然本身。葉燮關(guān)于藝術(shù)思維、藝術(shù)真實的這種論述是很深刻的,是繼劉勰之后的一個新的發(fā)展高度。在論詩人的胸襟,詩人的才、膽、識、力方面,他提出在詩歌創(chuàng)作的各種主觀因素中,胸襟是基礎(chǔ)。并認(rèn)為胸襟是被客觀社會地位和生活遭遇所決定的。葉燮還進(jìn)一步指出詩以人見、人以詩見,就是人品與詩品同一的理論。他推重“志士之詩”,認(rèn)為才、膽、識、力中,識是最重要的。他說: “若不足于才,當(dāng)先研精推求乎其識。人惟中藏?zé)o識,則理、事、情錯陳于前,而渾然茫然,是非可否,妍媸黑白,悉眩惑而不能辨,安望其敷而出之為才乎?文章之能事,實始乎此。”說明才、膽、力都要依賴于識。識居乎才之先,無識則無膽,識明則膽強(qiáng)。葉燮通過對識的強(qiáng)調(diào),從而把藝術(shù)創(chuàng)造過程中的物我統(tǒng)一起來。
《原詩》里,葉燮將生活的真、美與藝術(shù)真美的關(guān)系;藝術(shù)創(chuàng)作中的情與理、事的關(guān)系,形象思維與
理性、與現(xiàn)實的關(guān)系等一系列重大的文藝?yán)碚搯栴},作了精辟的論述和發(fā)揮。
《原詩》,在我國文藝美學(xué)史上占有一個特殊的地位,它是繼《文心雕龍》、 《詩品》之后,又一部有完整體系的理論著作。
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