《古代兵法散文·戰(zhàn)國兵法·稱》原文鑒賞

《古代兵法散文·戰(zhàn)國兵法·稱》原文鑒賞《古代兵法散文·戰(zhàn)國兵法·稱》原文鑒賞

[原文] (節(jié)選)

□□不埶偃兵，不埶用兵。兵者，不得已而行。

天制寒暑，地制高下，人制取予。取予當，主為□王。取予不當，流之死亡。天有環(huán)(還)刑，反受其央(殃)。

提正名以伐，得所欲而止。

強則令，弱則聽，敵則循繩而爭。

天下有參(三)死：忿不量力死，耆(嗜)欲無窮死，寡不辟(避)眾死。

毋籍(藉)賊兵，毋裹盜量(糧)。籍(藉)賊兵，裹盜量(糧)，短者長，弱者強，贏絀變化，后將反施。

陽親而陰亞(惡)，胃(謂)外其膚而內(nèi)其□，不有內(nèi)亂，必有外客。膚既為膚，□既為□，內(nèi)亂不至，外客乃卻。

諸侯有亂，正亂者失其理，亂國反行焉。其時未能也，至其子孫必行焉。故曰：制人而失其理，反制焉。

不用輔佐之助，不聽圣慧之慮，而侍(恃)其城郭之固，古(怙)其勇力之御，是胃(謂)身薄。身薄則貸(忒)。以守不固，以單(戰(zhàn))不克。

兩虎相爭，奴(駑)犬制其余。

[鑒賞]

《稱》是1973年在長沙馬王堆三號漢墓出土的大批帛書中的失傳2千余年的4種古佚書的一種。史書無記載。帛書整理者說，“書中有‘審其名，以稱斷之’之語，因此用‘稱’作為書名”。

《稱》以語言體形式，匯集了很多類似格言的話，所反映的思想體系屬老子道家。全書自言“《稱》千六百”，即1600多字。成書年代，據(jù)史學家考證，應該是戰(zhàn)國前期之末到中期之初，即公元前400年前后。其作者，很可能是鄭國的一名隱士。

本書選錄了《稱》有關(guān)兵論的10條語錄，以自然段劃分，從中可以清楚地看出作者意在表述的軍事觀點。第一條表述了“兵者兇器也”的思想?！安粓速缺?，不埶用兵。兵者，不得已而行”，圣王不常采取用兵的行動。用兵，是萬不得已才做的事情。第二、三、八條，強調(diào)征伐必須正名，據(jù)理，“提正名以伐，得所欲而止”，如果征伐非義，將會受到上天的懲罰和敵國的報復，主張慎戰(zhàn)?！叭∮璨划?，流之死亡。天有還刑，反受其殃”。第四、六、七、十條主要談強與弱的關(guān)系及轉(zhuǎn)化?！皬妱t令，弱則聽，敵則循繩而爭”。強大，就能命令別人;弱小，只能聽別人命令;勢均力敵，就只有遵行法度來較量高低。當然，這種強與弱的關(guān)系也是會發(fā)生變化的。比如“藉賊兵，裹盜糧，短者長，弱者強，贏絀變化，后將反施?！辈荒芊智鍞澄遥瑢⑽淦骱图Z食送給暗藏禍心的人，就會使他劣勢轉(zhuǎn)優(yōu)勢，由弱小變強大，到時候，強弱發(fā)生變化，就會受其傷害。還有“兩虎相爭，駑犬制其余?！眱芍焕匣⑾酄?，必然兩敗俱傷，這樣，連一條劣狗也會從中取利。第五條談抑忿和節(jié)欲的重要意義，可以作為將帥的修養(yǎng)。“天下有三死：忿不量力死，嗜欲無窮死，寡不避眾死?！碧煜率掠腥N是最能導致滅亡的：只圖泄憤而不自量力的，滅亡;貪得無厭的，滅亡;人少力單而不回避人多勢眾的，滅亡。

總之，《稱》書中所表述的軍事思想，無論從內(nèi)容和形式來看，主要受《老子》的影響，同時對其他學說也有吸收。此處就不一一列舉了。

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[原文] (節(jié)選)

□□不埶偃兵，不埶用兵。兵者，不得已而行。

天制寒暑，地制高下，人制取予。取予當，主為□王。取予不當，流之死亡。天有環(huán)(還)刑，反受其央(殃)。

提正名以伐，得所欲而止。

強則令，弱則聽，敵則循繩而爭。

天下有參(三)死：忿不量力死，耆(嗜)欲無窮死，寡不辟(避)眾死。

毋籍(藉)賊兵，毋裹盜量(糧)。籍(藉)賊兵，裹盜量(糧)，短者長，弱者強，贏絀變化，后將反施。

陽親而陰亞(惡)，胃(謂)外其膚而內(nèi)其□，不有內(nèi)亂，必有外客。膚既為膚，□既為□，內(nèi)亂不至，外客乃卻。

諸侯有亂，正亂者失其理，亂國反行焉。其時未能也，至其子孫必行焉。故曰：制人而失其理，反制焉。

不用輔佐之助，不聽圣慧之慮，而侍(恃)其城郭之固，古(怙)其勇力之御，是胃(謂)身薄。身薄則貸(忒)。以守不固，以單(戰(zhàn))不克。

兩虎相爭，奴(駑)犬制其余。

[鑒賞]

《稱》是1973年在長沙馬王堆三號漢墓出土的大批帛書中的失傳2千余年的4種古佚書的一種。史書無記載。帛書整理者說，“書中有‘審其名，以稱斷之’之語，因此用‘稱’作為書名”。

《稱》以語言體形式，匯集了很多類似格言的話，所反映的思想體系屬老子道家。全書自言“《稱》千六百”，即1600多字。成書年代，據(jù)史學家考證，應該是戰(zhàn)國前期之末到中期之初，即公元前400年前后。其作者，很可能是鄭國的一名隱士。

本書選錄了《稱》有關(guān)兵論的10條語錄，以自然段劃分，從中可以清楚地看出作者意在表述的軍事觀點。第一條表述了“兵者兇器也”的思想。“不埶偃兵，不埶用兵。兵者，不得已而行”，圣王不常采取用兵的行動。用兵，是萬不得已才做的事情。第二、三、八條，強調(diào)征伐必須正名，據(jù)理，“提正名以伐，得所欲而止”，如果征伐非義，將會受到上天的懲罰和敵國的報復，主張慎戰(zhàn)?！叭∮璨划?，流之死亡。天有還刑，反受其殃”。第四、六、七、十條主要談強與弱的關(guān)系及轉(zhuǎn)化。“強則令，弱則聽，敵則循繩而爭”。強大，就能命令別人;弱小，只能聽別人命令;勢均力敵，就只有遵行法度來較量高低。當然，這種強與弱的關(guān)系也是會發(fā)生變化的。比如“藉賊兵，裹盜糧，短者長，弱者強，贏絀變化，后將反施。”不能分清敵我，將武器和糧食送給暗藏禍心的人，就會使他劣勢轉(zhuǎn)優(yōu)勢，由弱小變強大，到時候，強弱發(fā)生變化，就會受其傷害。還有“兩虎相爭，駑犬制其余?！眱芍焕匣⑾酄?，必然兩敗俱傷，這樣，連一條劣狗也會從中取利。第五條談抑忿和節(jié)欲的重要意義，可以作為將帥的修養(yǎng)?！疤煜掠腥溃悍薏涣苛λ溃扔麩o窮死，寡不避眾死。”天下事有三種是最能導致滅亡的：只圖泄憤而不自量力的，滅亡;貪得無厭的，滅亡;人少力單而不回避人多勢眾的，滅亡。

總之，《稱》書中所表述的軍事思想，無論從內(nèi)容和形式來看，主要受《老子》的影響，同時對其他學說也有吸收。此處就不一一列舉了。

《古代兵法散文·戰(zhàn)國兵法·文子》原文鑒賞 《古代兵法散文·戰(zhàn)國兵法·文子》原文鑒賞

[原文](節(jié)選)

上 義

老子曰：道德之備，猶日月也，夷狄蠻貊不能易其指。趣舍同，即非譽在俗;意行均，即窮達在時，事周于世，即功成; 務合于時，即名立。是故立功名之人，簡于世而謹于時。時之至也，即間不容息。古之用兵者，非利土地而貪寶賂也，將以存亡平亂，為民除害也。含叨多欲之人，殘賊天下，萬民騷動，莫寧其所。有圣人勃然而起，討 *** 、平亂世，為天下除害，以濁為清，以危為寧，故不得不中絕。赤帝為火災，故黃帝擒之;共工為水害，故顓頊誅之。教人以道、導之以德而不聽，即臨之以威武; 臨之不從，則制之以兵革。殺無罪之民，養(yǎng)不義之主，害莫大焉。殫天下之財，贍一人之欲，禍莫深焉。肆一人之欲，而長海內(nèi)之患，此天倫所不取也。所為立君者，以禁暴亂也，今乘萬民之力，反為殘賊;是以虎傅翼，何為不除! 夫畜魚者，必去其(蝙)獺; 養(yǎng)禽獸者，必除其豺狼。又況牧民乎!是故兵革之所為起也。

老子曰：霸王之道，以謀慮之，以策圖之，挾義而動，非以圖存也，將以存亡也。故聞敵國之君有暴虐其民者，即舉兵而臨其境，責以不義，刺以過行。兵至其郊，令軍帥曰： 無伐樹木，無掘墳墓，無敗五谷，無焚積聚，無捕民虜，無聚六富。乃發(fā)號施令曰： 其國之君，逆天地，侮鬼神，決獄不一，殺戮無罪; 天之所誅，民之所讎也。兵之來也，以廢不義而授有德也。有敢逆天道、亂民之賊者，身死族滅。以家聽者，祿以家; 以里聽者，賞以里; 以鄉(xiāng)聽者，封以鄉(xiāng);以縣聽者，侯其縣?？似鋰患捌涿?。廢其君，易其政，尊其秀士，顯其賢良，振其孤寡，恤其貧窮，出其囹圄，賞其有功。百姓開戶而內(nèi)之，潰米而儲之，唯恐其不來也。義兵至于境，不戰(zhàn)而止; 不義之兵，至于伏尸流血，相交以前。故為地戰(zhàn)者，不能成其王; 為身求者，不能立其功，舉事以為人者，眾助之; 以自為者，眾去之。眾之所助，雖弱必強; 眾之所去，雖大必亡。

老子曰：上義者治國家、理境內(nèi)，行仁義，布德施惠，立正法，塞邪道; 群臣親附，百姓和輯，上下一心，群臣同力。諸侯服其威，四方懷其德，修政廟堂之上，折沖千里之外，發(fā)號行令而天下響應。此其上也。地廣民眾，主賢將良，國富兵強，約束信，號令明; 兩敵相當，未交兵接刃而敵人奔亡。此其次也。知土地之宜，習險隘之利，明(苛政)[奇正]之變，察行陣之事，白刃合，流矢接，輿死扶傷，流血千里，暴骸滿野。義之下也。兵之勝敗皆在于政。政勝其民，下附其上，師兵強; 民勝其政，下叛其上，即兵弱。仁義足以懷天下之民，事業(yè)足以當天下之急，選舉足以得賢士之心，謀慮足以決輕重之權(quán)，此上義之道也。

老子曰： 國之所以強者，必死也; 所以必死者，義也; 義之所以行者，威也。是故令之以文，齊之以武，是謂必取;威義并行，是謂必強。白刃交接，矢石若雨，而士爭先者，賞信而罰明也。上視下如子，下視上如父; 上視下如弟，下事上如兄。上視下如子，必王四海;下事上如父，必正天下。上視下如弟，即(必)[不]難為之死;下事上如兄，即(必)[不]難為之亡。故父子兄弟之寇不可與之斗。是故義君內(nèi)修其政以積其德，外塞其邪以明其勢。察其勞佚，以知饑飽。戰(zhàn)期有日，視死若歸，恩之加也。

[鑒賞]

《文子》，唐玄宗時詔號為《通玄真經(jīng)》，列為道教經(jīng)典之一。班固《漢書·藝文志》著錄為9篇，北魏李暹和徐靈府的注本都是12篇，關(guān)于此書的作者及其真?zhèn)?，歷來議論頗不一致。班固自注說：“老子弟子，與孔子并時;而稱周平王問，似依托者也?！北蔽豪铄咧^文子姓辛名趼，蔡邱濮上人，號曰計然，范蠡師事之，本受業(yè)于老子。現(xiàn)代學者一般認為《文子》是老子后學所著，作者不詳。初成書于戰(zhàn)國時期，后人又有所增補，故顯得龐雜。

《文子》一書思想體系，以老子“道”的思想為宗，揉雜名、法、儒、墨各家，書中各章均冠“老子曰”，很象是《老子》一書的解說?！渡狭x》是《文子》中兵論比較集中的一篇。本書選錄了其中4段，從中可以看出《文子》所反映的軍事觀點。

第一段，肯定了進行正義戰(zhàn)爭的必要性。作者認為，有貪婪殘賊的人禍害民眾，就有圣人起來征伐他們。如“赤帝為火災，故黃帝擒之;共工為水害，故顓頊誅之”。此即歷史傳說中的黃帝擒赤帝，顓頊誅共工的故事。并進而立論說，“所為立君者，以禁暴亂也?！辈怀艉γ竦娜?，反為不義。

第二段，論述義兵進行攻戰(zhàn)的原則，包括宣布作戰(zhàn)目的和作戰(zhàn)紀律，攻占敵國后的各種政治措施。如作戰(zhàn)紀律這里制定的就很詳細：“兵至其郊，令軍帥曰：無伐樹木，無掘墳墓，無敗五谷，無焚積聚，無捕民虜，無聚六畜。”從不準隨便砍伐樹木，到不準殺害豬、羊、牛、馬、雞、狗六畜，紀律之嚴可見一斑。難能可貴的這是幾千年以前制定的作戰(zhàn)紀律，可見不掠擾民眾古往今來都是義軍之舉。

第三段，作者把“義”分為三等。行仁義，布德惠，“發(fā)號行令而天下響應”，是義之上;國富兵強，敵人畏懼，是義之中;浴血苦戰(zhàn)，是義之下。這一段話里最重要的觀點，是明確地提出了“兵之勝敗皆在于政”。政治昌民，軍隊自然強大，戰(zhàn)無不勝，攻無不克。

第四段，設想了一種君長與臣下之間猶如父子兄弟的關(guān)系。作者認為，在上者對待在下者恩若父兄，在下者就會在戰(zhàn)爭中勇往直前，視死如歸。對現(xiàn)代而言，官兵關(guān)系密切，軍隊就有戰(zhàn)斗力，這已為歷史所證明。

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