《古代兵法散文·戰(zhàn)國兵法·稱》原文鑒賞《古代兵法散文·戰(zhàn)國兵法·稱》原文鑒賞
[原文] (節(jié)選)
□□不埶偃兵,不埶用兵。兵者,不得已而行。
天制寒暑,地制高下,人制取予。取予當,主為□王。取予不當,流之死亡。天有環(huán)(還)刑,反受其央(殃)。
提正名以伐,得所欲而止。
強則令,弱則聽,敵則循繩而爭。
天下有參(三)死:忿不量力死,耆(嗜)欲無窮死,寡不辟(避)眾死。
毋籍(藉)賊兵,毋裹盜量(糧)。籍(藉)賊兵,裹盜量(糧),短者長,弱者強,贏絀變化,后將反施。
陽親而陰亞(惡),胃(謂)外其膚而內(nèi)其□,不有內(nèi)亂,必有外客。膚既為膚,□既為□,內(nèi)亂不至,外客乃卻。
諸侯有亂,正亂者失其理,亂國反行焉。其時未能也,至其子孫必行焉。故曰:制人而失其理,反制焉。
不用輔佐之助,不聽圣慧之慮,而侍(恃)其城郭之固,古(怙)其勇力之御,是胃(謂)身薄。身薄則貸(忒)。以守不固,以單(戰(zhàn))不克。
兩虎相爭,奴(駑)犬制其余。
[鑒賞]
《稱》是1973年在長沙馬王堆三號漢墓出土的大批帛書中的失傳2千余年的4種古佚書的一種。史書無記載。帛書整理者說,“書中有‘審其名,以稱斷之’之語,因此用‘稱’作為書名”。
《稱》以語言體形式,匯集了很多類似格言的話,所反映的思想體系屬老子道家。全書自言“《稱》千六百”,即1600多字。成書年代,據(jù)史學家考證,應該是戰(zhàn)國前期之末到中期之初,即公元前400年前后。其作者,很可能是鄭國的一名隱士。
本書選錄了《稱》有關(guān)兵論的10條語錄,以自然段劃分,從中可以清楚地看出作者意在表述的軍事觀點。第一條表述了“兵者兇器也”的思想?!安粓速缺?,不埶用兵。兵者,不得已而行”,圣王不常采取用兵的行動。用兵,是萬不得已才做的事情。第二、三、八條,強調(diào)征伐必須正名,據(jù)理,“提正名以伐,得所欲而止”,如果征伐非義,將會受到上天的懲罰和敵國的報復,主張慎戰(zhàn)?!叭∮璨划?,流之死亡。天有還刑,反受其殃”。第四、六、七、十條主要談強與弱的關(guān)系及轉(zhuǎn)化?!皬妱t令,弱則聽,敵則循繩而爭”。強大,就能命令別人;弱小,只能聽別人命令;勢均力敵,就只有遵行法度來較量高低。當然,這種強與弱的關(guān)系也是會發(fā)生變化的。比如“藉賊兵,裹盜糧,短者長,弱者強,贏絀變化,后將反施?!辈荒芊智鍞澄遥瑢⑽淦骱图Z食送給暗藏禍心的人,就會使他劣勢轉(zhuǎn)優(yōu)勢,由弱小變強大,到時候,強弱發(fā)生變化,就會受其傷害。還有“兩虎相爭,駑犬制其余?!眱芍焕匣⑾酄?,必然兩敗俱傷,這樣,連一條劣狗也會從中取利。第五條談抑忿和節(jié)欲的重要意義,可以作為將帥的修養(yǎng)。“天下有三死:忿不量力死,嗜欲無窮死,寡不避眾死?!碧煜率掠腥N是最能導致滅亡的:只圖泄憤而不自量力的,滅亡;貪得無厭的,滅亡;人少力單而不回避人多勢眾的,滅亡。
總之,《稱》書中所表述的軍事思想,無論從內(nèi)容和形式來看,主要受《老子》的影響,同時對其他學說也有吸收。此處就不一一列舉了。
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[原文] (節(jié)選)
□□不埶偃兵,不埶用兵。兵者,不得已而行。
天制寒暑,地制高下,人制取予。取予當,主為□王。取予不當,流之死亡。天有環(huán)(還)刑,反受其央(殃)。
提正名以伐,得所欲而止。
強則令,弱則聽,敵則循繩而爭。
天下有參(三)死:忿不量力死,耆(嗜)欲無窮死,寡不辟(避)眾死。
毋籍(藉)賊兵,毋裹盜量(糧)。籍(藉)賊兵,裹盜量(糧),短者長,弱者強,贏絀變化,后將反施。
陽親而陰亞(惡),胃(謂)外其膚而內(nèi)其□,不有內(nèi)亂,必有外客。膚既為膚,□既為□,內(nèi)亂不至,外客乃卻。
諸侯有亂,正亂者失其理,亂國反行焉。其時未能也,至其子孫必行焉。故曰:制人而失其理,反制焉。
不用輔佐之助,不聽圣慧之慮,而侍(恃)其城郭之固,古(怙)其勇力之御,是胃(謂)身薄。身薄則貸(忒)。以守不固,以單(戰(zhàn))不克。
兩虎相爭,奴(駑)犬制其余。
[鑒賞]
《稱》是1973年在長沙馬王堆三號漢墓出土的大批帛書中的失傳2千余年的4種古佚書的一種。史書無記載。帛書整理者說,“書中有‘審其名,以稱斷之’之語,因此用‘稱’作為書名”。
《稱》以語言體形式,匯集了很多類似格言的話,所反映的思想體系屬老子道家。全書自言“《稱》千六百”,即1600多字。成書年代,據(jù)史學家考證,應該是戰(zhàn)國前期之末到中期之初,即公元前400年前后。其作者,很可能是鄭國的一名隱士。
本書選錄了《稱》有關(guān)兵論的10條語錄,以自然段劃分,從中可以清楚地看出作者意在表述的軍事觀點。第一條表述了“兵者兇器也”的思想。“不埶偃兵,不埶用兵。兵者,不得已而行”,圣王不常采取用兵的行動。用兵,是萬不得已才做的事情。第二、三、八條,強調(diào)征伐必須正名,據(jù)理,“提正名以伐,得所欲而止”,如果征伐非義,將會受到上天的懲罰和敵國的報復,主張慎戰(zhàn)?!叭∮璨划?,流之死亡。天有還刑,反受其殃”。第四、六、七、十條主要談強與弱的關(guān)系及轉(zhuǎn)化。“強則令,弱則聽,敵則循繩而爭”。強大,就能命令別人;弱小,只能聽別人命令;勢均力敵,就只有遵行法度來較量高低。當然,這種強與弱的關(guān)系也是會發(fā)生變化的。比如“藉賊兵,裹盜糧,短者長,弱者強,贏絀變化,后將反施。”不能分清敵我,將武器和糧食送給暗藏禍心的人,就會使他劣勢轉(zhuǎn)優(yōu)勢,由弱小變強大,到時候,強弱發(fā)生變化,就會受其傷害。還有“兩虎相爭,駑犬制其余?!眱芍焕匣⑾酄?,必然兩敗俱傷,這樣,連一條劣狗也會從中取利。第五條談抑忿和節(jié)欲的重要意義,可以作為將帥的修養(yǎng)?!疤煜掠腥溃悍薏涣苛λ溃扔麩o窮死,寡不避眾死。”天下事有三種是最能導致滅亡的:只圖泄憤而不自量力的,滅亡;貪得無厭的,滅亡;人少力單而不回避人多勢眾的,滅亡。
總之,《稱》書中所表述的軍事思想,無論從內(nèi)容和形式來看,主要受《老子》的影響,同時對其他學說也有吸收。此處就不一一列舉了。
《古代兵法散文·戰(zhàn)國兵法·文子》原文鑒賞 《古代兵法散文·戰(zhàn)國兵法·文子》原文鑒賞
[原文](節(jié)選)
上 義
老子曰:道德之備,猶日月也,夷狄蠻貊不能易其指。趣舍同,即非譽在俗;意行均,即窮達在時,事周于世,即功成; 務合于時,即名立。是故立功名之人,簡于世而謹于時。時之至也,即間不容息。古之用兵者,非利土地而貪寶賂也,將以存亡平亂,為民除害也。含叨多欲之人,殘賊天下,萬民騷動,莫寧其所。有圣人勃然而起,討 *** 、平亂世,為天下除害,以濁為清,以危為寧,故不得不中絕。赤帝為火災,故黃帝擒之;共工為水害,故顓頊誅之。教人以道、導之以德而不聽,即臨之以威武; 臨之不從,則制之以兵革。殺無罪之民,養(yǎng)不義之主,害莫大焉。殫天下之財,贍一人之欲,禍莫深焉。肆一人之欲,而長海內(nèi)之患,此天倫所不取也。所為立君者,以禁暴亂也,今乘萬民之力,反為殘賊;是以虎傅翼,何為不除! 夫畜魚者,必去其(蝙)獺; 養(yǎng)禽獸者,必除其豺狼。又況牧民乎!是故兵革之所為起也。
老子曰:霸王之道,以謀慮之,以策圖之,挾義而動,非以圖存也,將以存亡也。故聞敵國之君有暴虐其民者,即舉兵而臨其境,責以不義,刺以過行。兵至其郊,令軍帥曰: 無伐樹木,無掘墳墓,無敗五谷,無焚積聚,無捕民虜,無聚六富。乃發(fā)號施令曰: 其國之君,逆天地,侮鬼神,決獄不一,殺戮無罪; 天之所誅,民之所讎也。兵之來也,以廢不義而授有德也。有敢逆天道、亂民之賊者,身死族滅。以家聽者,祿以家; 以里聽者,賞以里; 以鄉(xiāng)聽者,封以鄉(xiāng);以縣聽者,侯其縣??似鋰患捌涿?。廢其君,易其政,尊其秀士,顯其賢良,振其孤寡,恤其貧窮,出其囹圄,賞其有功。百姓開戶而內(nèi)之,潰米而儲之,唯恐其不來也。義兵至于境,不戰(zhàn)而止; 不義之兵,至于伏尸流血,相交以前。故為地戰(zhàn)者,不能成其王; 為身求者,不能立其功,舉事以為人者,眾助之; 以自為者,眾去之。眾之所助,雖弱必強; 眾之所去,雖大必亡。
老子曰:上義者治國家、理境內(nèi),行仁義,布德施惠,立正法,塞邪道; 群臣親附,百姓和輯,上下一心,群臣同力。諸侯服其威,四方懷其德,修政廟堂之上,折沖千里之外,發(fā)號行令而天下響應。此其上也。地廣民眾,主賢將良,國富兵強,約束信,號令明; 兩敵相當,未交兵接刃而敵人奔亡。此其次也。知土地之宜,習險隘之利,明(苛政)[奇正]之變,察行陣之事,白刃合,流矢接,輿死扶傷,流血千里,暴骸滿野。義之下也。兵之勝敗皆在于政。政勝其民,下附其上,師兵強; 民勝其政,下叛其上,即兵弱。仁義足以懷天下之民,事業(yè)足以當天下之急,選舉足以得賢士之心,謀慮足以決輕重之權(quán),此上義之道也。
老子曰: 國之所以強者,必死也; 所以必死者,義也; 義之所以行者,威也。是故令之以文,齊之以武,是謂必取;威義并行,是謂必強。白刃交接,矢石若雨,而士爭先者,賞信而罰明也。上視下如子,下視上如父; 上視下如弟,下事上如兄。上視下如子,必王四海;下事上如父,必正天下。上視下如弟,即(必)[不]難為之死;下事上如兄,即(必)[不]難為之亡。故父子兄弟之寇不可與之斗。是故義君內(nèi)修其政以積其德,外塞其邪以明其勢。察其勞佚,以知饑飽。戰(zhàn)期有日,視死若歸,恩之加也。
[鑒賞]
《文子》,唐玄宗時詔號為《通玄真經(jīng)》,列為道教經(jīng)典之一。班固《漢書·藝文志》著錄為9篇,北魏李暹和徐靈府的注本都是12篇,關(guān)于此書的作者及其真?zhèn)?,歷來議論頗不一致。班固自注說:“老子弟子,與孔子并時;而稱周平王問,似依托者也?!北蔽豪铄咧^文子姓辛名趼,蔡邱濮上人,號曰計然,范蠡師事之,本受業(yè)于老子。現(xiàn)代學者一般認為《文子》是老子后學所著,作者不詳。初成書于戰(zhàn)國時期,后人又有所增補,故顯得龐雜。
《文子》一書思想體系,以老子“道”的思想為宗,揉雜名、法、儒、墨各家,書中各章均冠“老子曰”,很象是《老子》一書的解說?!渡狭x》是《文子》中兵論比較集中的一篇。本書選錄了其中4段,從中可以看出《文子》所反映的軍事觀點。
第一段,肯定了進行正義戰(zhàn)爭的必要性。作者認為,有貪婪殘賊的人禍害民眾,就有圣人起來征伐他們。如“赤帝為火災,故黃帝擒之;共工為水害,故顓頊誅之”。此即歷史傳說中的黃帝擒赤帝,顓頊誅共工的故事。并進而立論說,“所為立君者,以禁暴亂也?!辈怀艉γ竦娜?,反為不義。
第二段,論述義兵進行攻戰(zhàn)的原則,包括宣布作戰(zhàn)目的和作戰(zhàn)紀律,攻占敵國后的各種政治措施。如作戰(zhàn)紀律這里制定的就很詳細:“兵至其郊,令軍帥曰:無伐樹木,無掘墳墓,無敗五谷,無焚積聚,無捕民虜,無聚六畜。”從不準隨便砍伐樹木,到不準殺害豬、羊、牛、馬、雞、狗六畜,紀律之嚴可見一斑。難能可貴的這是幾千年以前制定的作戰(zhàn)紀律,可見不掠擾民眾古往今來都是義軍之舉。
第三段,作者把“義”分為三等。行仁義,布德惠,“發(fā)號行令而天下響應”,是義之上;國富兵強,敵人畏懼,是義之中;浴血苦戰(zhàn),是義之下。這一段話里最重要的觀點,是明確地提出了“兵之勝敗皆在于政”。政治昌民,軍隊自然強大,戰(zhàn)無不勝,攻無不克。
第四段,設想了一種君長與臣下之間猶如父子兄弟的關(guān)系。作者認為,在上者對待在下者恩若父兄,在下者就會在戰(zhàn)爭中勇往直前,視死如歸。對現(xiàn)代而言,官兵關(guān)系密切,軍隊就有戰(zhàn)斗力,這已為歷史所證明。
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