新舊思想的折衷

新舊思想的折衷

杜亞泉

……新舊二字，在現(xiàn)時(shí)之意義，頗為復(fù)雜;若僅以單簡(jiǎn)之觀念為現(xiàn)時(shí)思想界派別之標(biāo)志，則誠(chéng)有似舊非舊，似新非新，渾混而不易明者。蓋新舊二字，本從時(shí)間之觀念發(fā)生，其間自含有時(shí)代關(guān)系，時(shí)代不同，意義亦異。即如戊戌時(shí)代之新舊，與歐戰(zhàn)以后現(xiàn)時(shí)代之新舊，意義自然不同?，F(xiàn)時(shí)代之新思想，若以戊戌時(shí)代之見解評(píng)判之，則雖不能謂之為舊，亦實(shí)不能謂之為新。今吾人欲為新舊思想之折衷，不可不將戊戌時(shí)代之所謂新舊，與歐戰(zhàn)以后現(xiàn)時(shí)代之所謂新舊，表明差異如下。在戊戌時(shí)代，吾國(guó)人之思想界，顯然有二種派別，當(dāng)時(shí)以新舊二字為其標(biāo)志，其意義本極單純，即以主張仿效西洋文明者為新，而以主張固守中國(guó)習(xí)慣者為舊。吾人在當(dāng)時(shí)，固為竭力鼓吹新思想，排斥舊思想者。然二十余年以來(lái)，時(shí)勢(shì)變遷，人類社會(huì)上別有一種新動(dòng)機(jī)發(fā)生，西洋之現(xiàn)代文明，乃不適于新時(shí)勢(shì)，而將失其效用。雖當(dāng)世之人，亦有不承認(rèn)此新時(shí)勢(shì)而詫為夢(mèng)囈者，但多數(shù)之人對(duì)于此新時(shí)勢(shì)固咸有所覺悟。各國(guó)之軍事家、外交家及其他資本主義者，深恐現(xiàn)代文明被其破壞，故竭力防遏之、消弭之，以維持現(xiàn)代文明;而一部分之哲學(xué)家、政治家及其他勞動(dòng)主義者，則深知現(xiàn)代文明在現(xiàn)時(shí)已無(wú)維持之法，惟有創(chuàng)造未來(lái)文明，以求救濟(jì)。故現(xiàn)時(shí)在人類社會(huì)上，其思想又顯有二種之派別。吾人若因時(shí)代之關(guān)系，而以新舊二字為之標(biāo)志，則不能不以主張創(chuàng)造未來(lái)文明者為新，而以主張維持現(xiàn)代文明者為舊。人類之思想上，既有如是之派別，則有吾國(guó)人之思想，自然隨之而變遷。一部分之思想家，既覺悟西洋現(xiàn)代文明之缺點(diǎn)，知完全仿效之可危;且以世界各國(guó)，關(guān)系日深，新時(shí)勢(shì)之來(lái)，中國(guó)與西洋各國(guó)必處于同一境遇，故未來(lái)文明之創(chuàng)造，不能視為西洋人獨(dú)有之要求，即不能諉為西洋人獨(dú)具之責(zé)任。中國(guó)人既為人類之一部分，則對(duì)于世界之未來(lái)文明，亦宜有所努力，有所貢獻(xiàn)。中國(guó)固有文明雖非可直接應(yīng)用于未來(lái)世界，然其根本上與西洋現(xiàn)代文明，差異殊多，關(guān)于人類生活上之經(jīng)驗(yàn)與理想，頗有足以證明西洋現(xiàn)代文明之錯(cuò)誤，為世界未來(lái)文明之指導(dǎo)者;茍以科學(xué)的法則整理而刷新之，其為未來(lái)文明中重要之一成分，自無(wú)疑義。此非吾國(guó)熱心國(guó)粹者自己夸負(fù)之言，即西洋學(xué)者亦屢言之。而吾國(guó)一部分之醉心歐化者，對(duì)于西洋現(xiàn)代文明，無(wú)論為維持的、為破壞的，皆主張完全仿效，雖陷于沖突矛盾而不顧;惟對(duì)于中國(guó)固有文明，則以為絕無(wú)存在之價(jià)值，茍尚有纖芥①之微留于國(guó)人之腦底者，則仿效西洋文明決不能完全。此種思想，固由戊戌時(shí)代之新思想推演而來(lái)。然以時(shí)代關(guān)系言之，則不能不以主張刷新中國(guó)固有文明，貢獻(xiàn)于世界者為新，而以主張革除中國(guó)固有文明，同化于西洋者為舊。故現(xiàn)時(shí)代之所謂新舊，與戊戌時(shí)代之所謂新舊，表面上幾有倒轉(zhuǎn)之觀，然詳察之，則現(xiàn)時(shí)代之新思想，對(duì)于固有文明，乃主張科學(xué)的刷新，并不主張頑固的保守，對(duì)于西洋文明，亦主張相當(dāng)?shù)奈?，惟不主張完全的仿效而已。若以戊戌時(shí)代之思想衡之，固在不新不舊之間也?，F(xiàn)時(shí)代之新思想，可為戊戌時(shí)代新舊思想之折衷，而吾人今日之所論者，則又為現(xiàn)時(shí)代新舊思想之折衷。蓋現(xiàn)在之世界，雖為新時(shí)勢(shì)發(fā)展之時(shí)期，而舊時(shí)勢(shì)之余威，尚儼然存在?！屡f思想之差異，就表著者言之，不過(guò)程度分量之問(wèn)題，非極端反對(duì)者。其于西洋文明，一方主張完全仿效者，一方亦主張為相當(dāng)?shù)奈?其于固有文明，一方主張完全革新者，一方亦不主張頑固的保守。則折衷之結(jié)果，似不過(guò)于程度分量之間，為幾分之加減而已。然吾人茍從根本上審察新舊思想之差異，則彼此實(shí)各處于極端，有如南北磁之異性，正負(fù)數(shù)之異號(hào)者，其差異之出發(fā)點(diǎn)，實(shí)根源于自然界，以自然界中，本有矛盾對(duì)抗之定律存在也?！移淇偭x，則吾人主張以現(xiàn)代文明為表，以未來(lái)文明為里，表面上為奮斗的個(gè)人主義，精神上為和平的社會(huì)主義。不奮斗不足以生存于現(xiàn)世，吾人決不愿以黃老派②之玄談，柏拉圖之理想，自誤誤人。至共產(chǎn)均富之社會(huì)，雖不能實(shí)現(xiàn)于今日之世界，但不妨建設(shè)之于吾人之心里，吾人就其平日之所向往者，舉其數(shù)端，依吾人之良心而實(shí)行之，此固吾人所可自由自主者。如吾人每日之衣食，可視為社會(huì)之公物，吾人宜為之撙節(jié)，且宜以勞動(dòng)補(bǔ)償之;又如吾人之財(cái)產(chǎn)，亦可視為社會(huì)之公物，吾既取吾之所需，有余則宜善為保存，且以補(bǔ)給他人之不足。以儉惜物，以勤治生，嚴(yán)于守己而勿吝于給人，是為中國(guó)之古君子，是為世界之新人物。原載1919年9月《東方雜志》16卷9號(hào)

〔注釋〕?、倮w芥：形容細(xì)微?！、邳S老派：道家派別之一。黃老之學(xué)始于戰(zhàn)國(guó)盛于西漢，假托黃帝和老子的思想，實(shí)為道家和法家思想結(jié)合，并兼采陰陽(yáng)、儒、墨等諸家觀點(diǎn)而成?！茶b賞〕　本文為杜亞泉在1919年9月發(fā)表的文章，距他發(fā)表《靜的文明與動(dòng)的文明》不過(guò)三年。他以動(dòng)靜喻中西文明，是為了說(shuō)明兩者各有其文化結(jié)構(gòu)與功能上的偏向，這是從空間上對(duì)兩者關(guān)系作出評(píng)判。本文以新舊思想喻中西文化，將中國(guó)傳統(tǒng)文化稱之為“舊思想”，將外來(lái)的西洋文化稱之為“新思想”，這樣就把中西思想文化置之于時(shí)間的維度之下，故“其間自含有時(shí)代關(guān)系”。這是從歷史發(fā)展的角度來(lái)分析其中的關(guān)系。作者認(rèn)為提出這方面的問(wèn)題，是因?yàn)樵谏鐣?huì)上有一種效西洋文明為新、視中國(guó)傳統(tǒng)為“舊”的流行觀念。按照推陳出新的觀念來(lái)看，合理的推論就應(yīng)當(dāng)由西洋文明來(lái)接替中國(guó)傳統(tǒng)，這意味著中國(guó)只能走上仿效西方的道路而失去自身的特色。杜亞泉認(rèn)為不能接受這樣的觀點(diǎn)。他提出新舊思想的差異有不同的表現(xiàn)，有的只是表現(xiàn)為程度分量的不同，但也有“彼此實(shí)各處于極端”之處。若為后者，當(dāng)然只能是交替變換;若屬前者，可以通過(guò)“折衷”，即矯正舊思想之錯(cuò)誤的方法來(lái)解決。僅以“仿效西洋文明”為新，也不過(guò)成似是而非之象罷了。折衷新舊思想的見解，今天的眼光來(lái)看，也有合理的地方。杜亞泉寫作此文，正值五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，所論“文明”、“思想”，不僅與學(xué)術(shù)文化問(wèn)題的考察有關(guān)，而且涉及關(guān)于中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)、將來(lái)發(fā)展的預(yù)期，及社會(huì)形式、經(jīng)濟(jì)模式與其相關(guān)意識(shí)形態(tài)等方面的設(shè)想。文章雖冠之以“思想”主題，但展開論述時(shí)往往會(huì)有散發(fā)開去之言論。如在講到新舊思想之差異時(shí)，作者所舉的是人類生活的例子;說(shuō)到西洋現(xiàn)代文明時(shí)，舉應(yīng)用科學(xué)與機(jī)械的例子，進(jìn)而引出有關(guān)社會(huì)制度建設(shè)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制設(shè)立等方面的思考。這里的內(nèi)容與先前的主題有所游離，似不盡合理，然結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景來(lái)看，是十分必要且切合實(shí)際需要的?；蛟S正是因?yàn)檫@個(gè)原因，與三年前一樣，他的文章也引起了一場(chǎng)社會(huì)關(guān)注的論辯。此文發(fā)表后不久，10月份在《時(shí)事新報(bào)》上，北大代理校長(zhǎng)蔣夢(mèng)麟發(fā)表了《新舊與調(diào)和》一文，對(duì)杜亞泉提出的新舊思想“調(diào)和論”加以批判。針對(duì)杜氏要求對(duì)新舊思想折衷的觀點(diǎn)，蔣夢(mèng)麟提出新思想是一個(gè)“進(jìn)化”的態(tài)度，抱此態(tài)度的人視我國(guó)傳統(tǒng)生活為不滿足，故而要時(shí)時(shí)改造思想，批評(píng)傳統(tǒng)的生活和思想。新陳代謝是進(jìn)化的道理，自然的趨勢(shì)，不是機(jī)械的調(diào)和。對(duì)此，杜亞泉給予了及時(shí)的回應(yīng)，他寫了《何謂新思想》，刊發(fā)在次月的《東方雜志》。文中對(duì)蔣氏的“新思想”定義提出質(zhì)疑。說(shuō)蔣氏關(guān)于“新思想是一個(gè)態(tài)度”的界說(shuō)不能成立。因?yàn)閼B(tài)度非思想，態(tài)度呈露于外，思想活動(dòng)于內(nèi)，態(tài)度屬于情的表示，思想專屬于智的作用。二者不能混同。蔣夢(mèng)麟于《時(shí)事新報(bào)》再撰《何謂新思想》，為其新思想定義辯解，堅(jiān)持主張“新思想”是指一個(gè)向進(jìn)化方向行進(jìn)的態(tài)度。認(rèn)為這種理解與其哥倫比亞大學(xué)同學(xué)胡適的觀點(diǎn)是一致的。第二年2月，杜亞泉在其主編的《東方雜志》上轉(zhuǎn)載蔣夢(mèng)麟文章，并附自己的評(píng)論，以作回應(yīng)。從行文看，杜、蔣兩人的觀點(diǎn)分歧在于對(duì)“新思想”的解釋上。蔣夢(mèng)麟將新思想歸結(jié)為一個(gè)“進(jìn)化的態(tài)度”，是五四新思潮中一個(gè)具有代表性的觀點(diǎn)。認(rèn)為具有“進(jìn)化”取向的“評(píng)判的態(tài)度”，為五四新文化運(yùn)動(dòng)的“共同精神”，它表征著新文化運(yùn)動(dòng)回應(yīng)現(xiàn)代性挑戰(zhàn)而變革傳統(tǒng)的文化批判精神。杜亞泉強(qiáng)調(diào)“新思想”非“態(tài)度”，所要厘清的是在新文化運(yùn)動(dòng)中，人們除了在情感上除舊表示之外，還應(yīng)當(dāng)具有一種理性的分析評(píng)判精神，對(duì)這一時(shí)期出現(xiàn)的激情有余而理性有所偏失的狀況作了揭示。在這場(chǎng)論辯過(guò)程中，杜亞泉對(duì)推倒一切舊習(xí)慣的極端反傳統(tǒng)傾向的批評(píng)，可謂是對(duì)五四時(shí)期全盤性反傳統(tǒng)主義的最早批評(píng)。綜合他在本文及其他文章中的觀點(diǎn)，可以看到他心目中的新思想者，只是依吾人之理性，于事物或觀念間，揭示出其中的相互聯(lián)系。他曾在不同場(chǎng)合舉例，指出如皇權(quán)神授是舊思想，民主的政治思想相對(duì)而言為新思想，民主的經(jīng)濟(jì)思想又為新思想;上帝造人說(shuō)為舊思想，生物進(jìn)化論為新思想，而當(dāng)今流行的互助論則又為新思想。所以新舊的概念屬于歷史范疇，只有時(shí)間上的相對(duì)意義，時(shí)代不同則新舊意義自異。在此基礎(chǔ)上，他提出新舊思想不是極端的對(duì)立，應(yīng)當(dāng)看到新中有舊、舊中有新。解決新舊思想沖突的最好方法，就是新舊思想折衷和文化調(diào)和。這種觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)說(shuō)是有一定道理的。文化的演進(jìn)是一個(gè)世世相承、連綿不斷的過(guò)程，新文化形態(tài)的形成，必然是在繼承舊文化形態(tài)的基礎(chǔ)上，并發(fā)生若干變革的狀況下實(shí)現(xiàn)的。如諺語(yǔ)所說(shuō)，陽(yáng)光下沒有全新的東西一樣。在文化發(fā)展的過(guò)程中，新舊形態(tài)的文化的具體內(nèi)容固然不同，但它們的關(guān)系只能是處于既有沖突，又有協(xié)調(diào)的狀態(tài)中。人類文化形態(tài)的進(jìn)化，必定是一個(gè)延續(xù)與變革相統(tǒng)一的過(guò)程。新青年派所堅(jiān)持的文化一元進(jìn)化論，是無(wú)法解決新舊形態(tài)文化的延續(xù)性問(wèn)題的。由此來(lái)看，杜亞泉的觀點(diǎn)自有其正確的一面。杜亞泉的新舊思想分析中，也有過(guò)分強(qiáng)調(diào)新與舊之間相對(duì)性與協(xié)調(diào)性、否認(rèn)差別的絕對(duì)性的一面，他強(qiáng)調(diào)西洋文明的弊病和退回儒家文化，這是他文化觀點(diǎn)的后退，是他在當(dāng)時(shí)受到時(shí)人批評(píng)的重要原因。

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