第一節(jié)
孔子與《論語(yǔ)》
一、孔子和他的時(shí)代
孔子(前551—前479),名丘,字仲尼,春秋末期魯國(guó)人。公元前479年4月11日(農(nóng)歷二月十一日)逝世,享年72歲,葬于曲阜城北泗水之上,即今日孔林所在地??鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人,偉大的思想家和教育家。同時(shí),他還是一位古文獻(xiàn)學(xué)家,曾修《詩(shī)》、《書》,定《禮》、《樂》,序《周易》,作《春秋》,為中華傳統(tǒng)文化奠定了以儒學(xué)為中心的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)??鬃拥淖嫦仁撬螄?guó)貴族,是商朝的宗室,到周朝時(shí)被封于宋國(guó)(今河南商丘),故他可以說是殷商(華夏族)的貴族后裔。三監(jiān)之亂后,周公以周成王之命封商紂王的庶兄、商朝忠正的名臣微子啟于宋國(guó),死后葬于宋國(guó)故地(今商丘市睢陽(yáng)區(qū)),其地建有微子祠。微子啟死后,其弟微仲(孔子的先祖)即位。后其祖移居魯國(guó)(說法有二:一是自孔子的六世祖孔父嘉之后,后代子孫開始以孔為氏,因?yàn)榧业榔茢?,無(wú)力償還所欠債務(wù),逼逃至魯國(guó)。二是因?yàn)槠湓娓缚追朗迮c宋國(guó)當(dāng)政大臣華氏不和,離開宋國(guó),移居魯國(guó))。孔子祖上雖然榮顯,大約在孔子前幾世就沒落了??鬃由贂r(shí)貧賤,做過管倉(cāng)庫(kù)和放牧的小吏,30歲開始創(chuàng)立了中國(guó)第一所私學(xué),一生主要從事教育,相傳有“弟子三千,賢人七十二”。他曾經(jīng)帶著弟子周游列國(guó),傳播自己的思想和政治主張,他的思想和學(xué)說對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。
改革開放以來,我們吸納先進(jìn)的外來文化,也在對(duì)外傳播我們的傳統(tǒng)文化。2004年,中國(guó)政府決定在2010年前在全世界建立100所孔子學(xué)院,據(jù)2007年7月1日《人民日?qǐng)?bào)》報(bào)道,全球已啟動(dòng)的孔子學(xué)院項(xiàng)目已經(jīng)是156所,分布在54個(gè)國(guó)家和地區(qū)。為什么要以孔子的名字來命名中國(guó)語(yǔ)言和文化傳播機(jī)構(gòu)?許嘉璐在出席首屆孔子學(xué)院大會(huì)時(shí)說:“中國(guó)為什么要以孔子的名字來命名海外漢語(yǔ)推廣機(jī)構(gòu)呢?因?yàn)榭鬃邮侵袊?guó)人心目中永恒的導(dǎo)師,以孔子為代表的儒家學(xué)說,其核心理念是以人為本、和而不同。中國(guó)人至今仍以這一學(xué)說為社會(huì)思想的基礎(chǔ),與世界各國(guó)人民友好相處?!蔽覀兛梢愿惺?,一個(gè)世界范圍的以孔子為代表的中國(guó)文化熱潮正在急劇升溫。
二、孔子的身世與生平
孔子的遠(yuǎn)祖,是春秋時(shí)期宋國(guó)的貴族,殷商王室的后裔。其六代祖叫孔父嘉,是宋國(guó)的一位大夫,做過大司馬,死于宮廷內(nèi)亂??赘讣沃幽窘鸶福鼙朴谌A氏,逃到魯國(guó),木金父之孫任魯國(guó)臧孫氏采地防邑之宰,故稱防叔,是為孔子之曾祖。防叔之孫曰叔梁紇,即孔子父也。叔梁紇是魯國(guó)有名的武士,立過兩次戰(zhàn)功,曾任陬邑之宰。叔梁紇先娶正妻施氏,生九女,無(wú)子。又娶一妾,生有一子,名叫伯尼,又稱孟皮,腳有病。叔梁紇很不滿意,晚年娶顏氏女為妾。顏氏名征在,即孔子之母?!妒酚洝た鬃邮兰摇氛f:“紇與顏氏女野合而生孔子?!惫湃苏J(rèn)為叔梁紇與顏征在結(jié)婚時(shí)已年近古稀,而顏征正值少年,且未經(jīng)媒妁之言而自由結(jié)合,不合禮儀,故稱“野合”。司馬貞《史記索隱》就說:“今此云‘野合’者,蓋謂梁紇老而征在少,非當(dāng)壯室初笄之禮,故云野合,謂不合禮儀。”魯襄公二十二年,及公元前551年,夏歷八月二十七日(因推算方法不同,或云生于夏歷八月二十八日),孔子出生。
孔子是怎么出生的,史書記載模糊,歷來有不同說法:一是祈禱而生。這種觀點(diǎn)的神話色彩濃厚,說孔子的父母親在尼丘山一起祈禱,感動(dòng)黑龍的精靈,懷上孔子。東漢鄭玄《禮記·檀弓正義》引《論語(yǔ)撰考讖》說:“叔梁紇與征在禱尼丘山,感黑龍之精以生仲尼。”顯然,這種說法非?;闹嚕瑹o(wú)非是儒學(xué)的后繼者們?yōu)榱松窕鬃铀鞯母綍?huì)之辭,不足為據(jù)。二是夢(mèng)生。這與上一種說法一樣出于讖緯書中,帶有明顯荒誕的迷信色彩。因?yàn)槿绻辉诔錾鷨栴}上故弄玄虛,使之與凡人不同,以尊其為神,孔子就不能成為“圣人”。三是私生子。蔡尚思等《孔子思想體系》一書,詳細(xì)列舉了歷年積累的資料,認(rèn)為顏氏既然長(zhǎng)期對(duì)孔子隱瞞其父的事情,說明顏家必定遠(yuǎn)離孔家,再加上孔子自稱“吾少也賤”,這些都證明顏氏家境貧寒,可能是奴隸或平民之女,與叔梁紇的身份截然不同。所以,該書認(rèn)為,所謂“野合”,實(shí)際上是老奴隸主叔梁紇在野外強(qiáng)暴顏氏而生孔子,也就是說,孔子是私生子。這一結(jié)論重新解釋了《史記》等書中所述的“野合”。
諸種說法該如何解釋,尚無(wú)定論。
孔子的生年,現(xiàn)在共有三說。一說,《史記·孔子世家》所記為魯襄公二十二年。生月生日,《史記》未記,《穀梁傳》記為“十月庚子,孔子生”。換算為當(dāng)今公歷,應(yīng)為公元前551年9月8日。二說,傳統(tǒng)的祭孔日期定在農(nóng)歷8月27日,據(jù)說是出自《孔氏家譜》,1939年,當(dāng)時(shí)的教育部通令全國(guó),將這一天定為教師節(jié)。后來歷法專家換算,認(rèn)為應(yīng)為公歷9月28日,因此于1952年由臺(tái)灣有關(guān)行政部門提請(qǐng)臺(tái)灣當(dāng)局明令:孔子誕辰及教師節(jié)改為公歷9月28日。三說是最近研究成果。科學(xué)家運(yùn)用現(xiàn)代天文學(xué)方法,推算出孔子出生于公元前552年10月9日。這一結(jié)論不僅將先前一般認(rèn)為的孔子誕生年份提前了一年,而且改寫了孔子的生日,于是確認(rèn)1999年為孔子2550周年誕辰期。
孔子的名號(hào)。按照先秦時(shí)代的姓氏制度,姓子,孔氏,名丘,字仲尼??资鲜亲有兆迦酥械囊粋€(gè)支派,孔是這個(gè)支派的徽號(hào)。漢代之后,姓、氏不再區(qū)分,因而人們也說孔子姓孔。孔氏之所以用“孔”為族號(hào),與祖先孔父嘉有關(guān)。按五氏親盡,別立為宗的規(guī)定,孔父嘉的后人需別立為宗,自成一系。以什么為氏號(hào)呢?他們采取了以孔父嘉的字為氏號(hào)的做法??赘讣?,名嘉,字孔父,所以后人便取“孔”字為氏號(hào)?!翱住钡暮x,一說是“子(姓)”和“乙(舊讀yà,同“”,即燕子)”合成。一說“乙”為龍的形象,子姓以黃帝為始祖,而黃帝子孫是龍的傳人,因此子姓商人便以“乙”(龍)與“子”(姓)相配而成“孔”字,并作為該氏之號(hào)。
孔子的名、字中包含山名“尼丘”。司馬遷《史記·孔子世家》說:“禱于尼丘得孔子?!薄吧咨羡醉敚^頂凹陷),故因名曰丘云,字仲尼,姓孔氏?!本褪强鬃宇^頂部四周高而中間凹,就像尼山周邊高而中峰低那樣,所以取名為丘,字為仲尼。《白虎通·姓名》說:“孔子首類魯國(guó)尼丘山,故名為丘?!薄犊鬃蛹艺Z(yǔ)·本姓解》則說,因?yàn)榭鬃幽赣H以夫之年大,懼不時(shí)有男,而私禱尼丘之山而生孔子,故名丘而字仲尼。即“禱于尼丘而得孔子”。字為仲尼?!爸佟笔堑诙囊馑???鬃釉谛值芘判兄袨榈诙ā墩撜Z(yǔ)》言孔子“以其兄之子”妻南容),故在“尼”前加“仲”字表示。正因?yàn)榭鬃优判械诙怨沤穸加腥酥C稱孔子為孔老二。
孔子出生后不久,其父叔梁紇去世,《史記·孔子世家》言:“丘生而叔梁紇死?!蹦赣H顏征在年輕守寡,帶著孔子離開陬邑,回到曲阜。顏氏對(duì)孔子教育嚴(yán)格,《史記·孔子世家》云:“孔子為兒嬉戲,常陳俎豆,設(shè)禮容?!笨鬃又形磥恚c顏氏對(duì)孔子的辛勤培育是分不開的??鬃蛹s十七歲時(shí),母親去世。此后,孔子為糊口曾做過“委吏”(管理倉(cāng)廩)與“乘田”(管放牧牛羊)?!睹献印とf(wàn)章下》云:“孔子嘗為委吏矣,曰:‘會(huì)計(jì)當(dāng)而已矣?!瘒L為乘田矣,曰:‘牛羊茁壯長(zhǎng)而已矣。’”此皆為孔子所言之“鄙事”??鬃邮艢q時(shí),娶宋人亓官氏之女為妻。第二年亓官氏生一子。魯昭公派人送來一條鯉魚,表示祝賀,孔子感到十分榮幸,因而給兒子取名為鯉,字伯魚??鬃幽贻p時(shí)雖然貧苦,但十五歲即“志于學(xué)”,學(xué)無(wú)常師,好學(xué)不厭,鄉(xiāng)人也贊他“博學(xué)”??鬃印叭ⅰ保㈤_始創(chuàng)立私學(xué),打破了“學(xué)在官府”的傳統(tǒng),進(jìn)一步促進(jìn)了學(xué)術(shù)文化的下移。
魯定公九年(前501),把持朝政的陽(yáng)貨被逐,孔子才被用于魯國(guó),擔(dān)任中都宰,中都在今山東省汶上縣西,當(dāng)時(shí)是魯國(guó)的公邑。是年孔子51歲?!盀橹卸荚滓荒?,四方皆則之”,由中都宰遷司空,再升為大司寇。魯定公十年(前500),齊魯夾谷之會(huì),魯由孔子相禮??鬃诱J(rèn)為“有文事者必有武備,有武事者必有文備”,早有防范,使齊君想用武力劫持魯君的預(yù)謀未能得逞,并運(yùn)用外交手段收回了被齊侵占的鄆、灌、龜陰之田??鬃邮唆?,齊人聞而懼,恐魯強(qiáng)而并己,于是饋女樂于魯定公與季桓子。季桓子受齊女樂,三日不聽政。孔子政治抱負(fù)難以施展,于是就帶領(lǐng)顏回、子路、子貢、冉有等十多個(gè)弟子離開“父母之邦”,開始了長(zhǎng)達(dá)14年的周游列國(guó)的顛沛流離生涯。魯哀公十一年(前484)冉有歸魯,率軍在郎戰(zhàn)勝齊軍。季康子派人以幣迎孔子。孔子歸魯,時(shí)年68歲,季康子尊以“國(guó)老”,常以政事相詢,但終不被重用??鬃右阎豢赡茉谡紊嫌兴鳛榱耍瑒t致力于整理文獻(xiàn)和繼續(xù)從事教育。魯哀公十六年(前479年)孔子卒,享年73歲,葬于曲阜北泗水之上。以上皆見《史記·孔子世家》。
孔子的家譜,是中國(guó)最完整的家譜之一,中間記載沒有間斷,到現(xiàn)在已經(jīng)傳了80代。
三、孔子的為人與影響
孔子作為中國(guó)幾千年來尊奉的圣人,他對(duì)中國(guó)文化各個(gè)方面的影響都是巨大的??鬃邮且粋€(gè)教育家、思想家,也可算半個(gè)政治家,但他首先是一個(gè)品德高尚的知識(shí)分子。在中國(guó)文明史上,對(duì)華夏民族的性格、氣質(zhì)影響最大的人,就是孔子。他正直不阿、樂觀向上、積極進(jìn)取,一生都在追求真、善、美,一生都在追求理想的社會(huì)。他的成功與失敗,無(wú)不與他的品格相關(guān)。自古以來,中國(guó)人尤其是知識(shí)分子都自覺以他為榜樣。他對(duì)中國(guó)知識(shí)分子影響最大的品德主要有:
(一)發(fā)憤忘食,樂以忘憂
孔子晚年,曾這樣形容自己:“發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾。”(《述而》)當(dāng)時(shí)孔子已帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)9個(gè)年頭,歷盡艱辛,不僅沒有得到諸侯的任用,還險(xiǎn)些喪命,但他并不灰心,仍然樂觀向上,堅(jiān)持自己的理想,甚至是明知其不可為而為之。這是一種為理想而奮斗的精神,這種精神成為后代正直知識(shí)分子的主要特征。
(二)輕財(cái)好義,安貧樂道
孔子說:“不義而富且貴,于我如浮云。”(《述而》)在孔子心目中,行義是人生的最高價(jià)值,在貧富與道義發(fā)生矛盾時(shí),他寧可受窮也不會(huì)放棄道義。但他的安貧樂道并不能看作是不求富貴,只求維護(hù)道,這并不符合歷史事實(shí)??鬃右苍f:“富與貴,是人之所欲也;不以其道得(去)之,不處也。貧與賤,是人之惡也;不以其道得(去)之,不去也?!保ā独锶省罚案欢汕笠玻m執(zhí)鞭之士,吾亦為之。如不可求,從吾所好?!保ā妒龆罚┎幌『辈涣x之財(cái),君子愛財(cái),取之有道,成為歷代廉潔之士的最高信條。
(三)學(xué)而不厭,誨人不倦
孔子一生以好學(xué)著稱,他對(duì)各種知識(shí)都表現(xiàn)出濃厚的興趣,因此本人多才多藝,知識(shí)淵博,在當(dāng)時(shí)是出了名的,幾乎被當(dāng)成無(wú)所不知的圣人,但孔子自己不這樣認(rèn)識(shí),他說:“圣則吾不能,我學(xué)不厭而教不倦也。”(《孟子·公孫丑上》)孔子學(xué)無(wú)常師,誰(shuí)有知識(shí),就拜他為師,因此說“三人行,必有我?guī)熝伞保ā妒龆罚?。學(xué)而不厭,誨人不倦,是歷代為學(xué)為師者千古不易之理。
(四)直道而行,寧折不彎
孔子生性正直,直道而行,他曾說:“吾之于人也,誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)?如有所譽(yù)者,其有所試矣。斯民也,三代之所以直道而行也。”(《衛(wèi)靈公》)《史記·孔子世家》載孔子三十多歲時(shí)曾問禮于老子,臨別時(shí)老子贈(zèng)言曰:“聰明深察而近于死者,好議人者也。博辯廣大危其身者,發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己,為人臣者毋以有己?!边@是老子對(duì)孔子善意的提醒,也指出了孔子的一些短處,就是看問題太深刻,講話太尖銳,會(huì)給自己帶來很大的危險(xiǎn)。然而,孔子的正直,無(wú)疑成為千古知識(shí)分子的楷模。
(五)成人之美,與人為善
孔子創(chuàng)立了以“仁”為核心的道德學(xué)說,他自己也是一個(gè)很善良、富有同情心的人,樂于助人,待人真誠(chéng)、寬厚?!凹核挥?,勿施于人”(《顏淵》)、“君子成人之美,不成人之惡”(《顏淵》)、“躬自厚而薄責(zé)于人”(《衛(wèi)靈公》)等等,都是他的做人準(zhǔn)則。子曰:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩?!保ā稙檎罚┻@就是孔子對(duì)自己一生各階段的總結(jié)與評(píng)價(jià)。
四、《論語(yǔ)》的成書和基本內(nèi)容
《論語(yǔ)》是記錄孔子及其弟子言行的總集,共二十篇五百一十二章?!墩撜Z(yǔ)》為孔門弟子及再傳弟子輯錄整理而成。劉向說,《論語(yǔ)》“皆孔子弟子記諸善言也”(何晏《論語(yǔ)集解序》引);劉歆說:“《論語(yǔ)》者,孔子應(yīng)答弟子,時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記,夫子既卒,門人相與輯而論纂,故謂之《論語(yǔ)》”(《漢書·藝文志》);匡衡說:“《論語(yǔ)》,《孝經(jīng)》圣人言行之要,宜究其意?!保ā稘h書·匡衡傳》);王充說:“夫《論語(yǔ)》者,弟子共紀(jì)孔子言行”(《論衡·正說篇》);鄭玄說:“《論語(yǔ)》乃仲弓,子夏等所撰定”(陸德明《經(jīng)典釋文·敘錄》引,該書《論語(yǔ)音義》又稱:“鄭玄云:仲弓、子游、子夏等撰”,增加了子游);《論語(yǔ)崇爵讖》說“子夏六十四人共撰仲尼微言,以事素王”;趙岐說:“七十子之疇,匯集夫子之言,以為《論語(yǔ)》”兩漢學(xué)者去孔子未遠(yuǎn),其說應(yīng)該有相當(dāng)?shù)母鶕?jù)。
《論語(yǔ)》成書時(shí)間約在戰(zhàn)國(guó)初期。持此種觀點(diǎn)的還有清代學(xué)者劉寶楠(《論語(yǔ)正義》),近代學(xué)者楊伯峻(《論語(yǔ)譯注》)。近代學(xué)者錢穆認(rèn)為《論語(yǔ)》成書于戰(zhàn)國(guó)末年(“則《論語(yǔ)》之編輯,或在周末秦時(shí)?今考書中多有戰(zhàn)國(guó)末年人串亂之跡”《論語(yǔ)要略》第一章序說);日本學(xué)者山下寅次認(rèn)為《論語(yǔ)》成書于公元前479年(孔子卒年)至公元前400年(子思卒年)之間。
班固的《漢書·藝文志》說:“論語(yǔ)者,孔子應(yīng)答弟子,時(shí)人及相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記,夫子既卒,門人相與輯而論纂,故謂之論語(yǔ)?!薄段倪x·辯命論注》引傅子也說:“昔仲尼既歿,仲尼之徒追夫子之言,謂之論語(yǔ)?!睆倪@兩段話里,可以得到兩點(diǎn)概念:①“論語(yǔ)”的“論”是“論纂”的意思,“論語(yǔ)”的“語(yǔ)”是“語(yǔ)言”的意思,“論語(yǔ)”就是把“接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)”“論纂”起來的意思。②“論語(yǔ)”的名字是當(dāng)時(shí)就有的,不是后來別人給它的。北宋初年,邢昺受詔為魏人何晏的《論語(yǔ)集解》作疏,他在序中引鄭玄說“論者,綸也,輪也,理也,次也,撰也。以次書可以經(jīng)綸世務(wù),故曰綸也;圓轉(zhuǎn)無(wú)窮,故曰輪也;蘊(yùn)含萬(wàn)理,故曰理也;篇章有序,故曰次也;群賢集定,故曰撰也?!编嵭谧ⅰ吨芏Y》中也談及《論語(yǔ)》的名稱,他說:“答述曰‘語(yǔ)’。以此書所載皆仲尼應(yīng)答弟子及時(shí)人之辭,故曰‘語(yǔ)’。而在‘論’下者,必經(jīng)論撰,然后載之,以示非妄謬也。以其口相傳授,故經(jīng)焚書而獨(dú)存也”。
《論語(yǔ)》由孔門弟子集體結(jié)集,反映了儒家后學(xué)對(duì)孔子思想的理解和認(rèn)同。它在中國(guó)文化傳統(tǒng)中具有至高無(wú)上的地位,它既是“經(jīng)”,又是“經(jīng)”中之“經(jīng)”。因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》本身記載了孔子及孔門精英子弟的言行舉止、論學(xué)歷事,與其他諸經(jīng)相比具有絕無(wú)僅有的直接性和體己性。而“半部《論語(yǔ)》治天下”的古語(yǔ),則在另一個(gè)層面反映了世人對(duì)于《論語(yǔ)》的推崇。
《論語(yǔ)》的核心理念就是以人為本、和而不同。全書體現(xiàn)了人重于物,重視人的生命價(jià)值。中國(guó)歷史上的人本思想,主要是強(qiáng)調(diào)人貴于物,“天地萬(wàn)物,唯人為貴”。《論語(yǔ)》記載,馬棚失火,孔子問傷人了嗎?不問馬。說明在孔子看來,人比馬重要。在現(xiàn)代社會(huì),無(wú)論是西方還是中國(guó),作為一種發(fā)展觀,人本思想都主要是相對(duì)于物本思想而提出來的。又如,認(rèn)為孝為立身之本,重視人的終極關(guān)懷。生老病死,人人都要經(jīng)歷。作為后代,應(yīng)該“父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方”,應(yīng)該“惟其疾之憂”(《為政》),應(yīng)該“父母之年,不可不知也。一則以喜,一則以懼”。父母之年不可不知,這是孔子提醒門弟子,對(duì)父母的盡孝不能等待明天,而應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)刻刻提起孝心,才可謂真孝。特別是當(dāng)父母年事已高之時(shí),奉養(yǎng)父母更應(yīng)謹(jǐn)慎入微?!墩撜Z(yǔ)》還有提倡人際關(guān)系的和諧,求大同,存小異,維持社會(huì)的平衡,創(chuàng)造適宜的生活環(huán)境。還有統(tǒng)治者應(yīng)該對(duì)人民施恩德等等。
胡錦濤同志強(qiáng)調(diào),堅(jiān)持以人為本,就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo),從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展,不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要,切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益,讓發(fā)展的成果惠及全體人民。我們可以對(duì)照,今天的以人為本,同歷史上的以人為本,其最大的區(qū)別是什么?就是我們今天的“以人為本”,對(duì)“人”的概念作出了“人民群眾”“全體人民”這樣的明確界定。
五、孔子的思想學(xué)說體系
韓星的《孔子的思想體系》,是至今探討孔子的思想體系最深入最全面的一篇文章。該文認(rèn)為,要探討孔子思想學(xué)說的體系,我們應(yīng)該有一個(gè)基礎(chǔ)認(rèn)識(shí),那就是孔子思想學(xué)說有集大成的性質(zhì)??鬃又猿蔀閮汕Ф嗄暌詠碇袊?guó)乃至人類屈指可數(shù)的大思想家、學(xué)問家,最基本的就是他的思想學(xué)說是“集”了中國(guó)上古以來文化的“大成”。古今以來人們對(duì)孔子思想學(xué)術(shù)上集大成的認(rèn)識(shí)主要有這么幾個(gè)含義:一是集伯夷、伊尹、柳下惠這樣的三圣之事為一大成之事;二是孔子既圣且智,孟子通過所謂金聲玉振,始終條理來比喻和說明;三是集三代及其以上圣王德業(yè)的大成;四是集古代思想學(xué)術(shù)的大成。
韓星認(rèn)為,孔子的思想體系由兩個(gè)層面構(gòu)成:即性與天道和仁禮中庸。第一層面,性與天道——哲學(xué)層面。《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》中說:“子貢曰:夫子之文章,可得而聞也。夫子之言性與天道,不可得而聞也。”第二層面,仁禮中庸——現(xiàn)實(shí)層面。即以“仁”為支柱的修己之學(xué)與以“禮”為支柱的治人之學(xué),被以“中庸”為基本原理的“中和論”有機(jī)地結(jié)合成為一個(gè)完整的體系。其中修己是治人的前提和條件,治人是修己的目標(biāo)和歸宿;而修己和治人兩大部分思想內(nèi)容的構(gòu)建又是以“中庸”為基本原理的,“和”是完成整體構(gòu)建的方法論原則和標(biāo)準(zhǔn)。
(一)以“仁”為支柱的修己之學(xué)
1.執(zhí)政以正,修己安人
孔子對(duì)執(zhí)政者提出“正己”要求,認(rèn)為在任何一個(gè)秩序良好的社會(huì)中,執(zhí)政者與臣民的關(guān)系是最基本的;而二者當(dāng)中,又最注重執(zhí)政者的作用,認(rèn)為執(zhí)政者的好壞決定社會(huì)治理的好壞。
2.克己約禮,自戒思齊
孔子還對(duì)以執(zhí)政者為主體的社會(huì)各階層提出了“克己”的要求。這就是曾經(jīng)產(chǎn)生誤解的“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉?!保ā额仠Y》)這是孔子思想的綱要,涉及禮和仁,而以“克己”作為復(fù)禮歸仁的實(shí)踐要求。子曰:“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也?!保ā独锶省罚┧箭R是冀己亦有是善,自省是恐己也有是惡。前者為積極向善,后者為消極自防。
3.入孝出弟,真情合禮
孝悌是修己的又一基本內(nèi)容。孝指尊敬順從父母,悌指尊重兄長(zhǎng),是中國(guó)古代處理家族內(nèi)部?jī)纱箨P(guān)系的基本要求。子曰:“弟子入則孝,出則弟?!保ā秾W(xué)而》)“出則事公卿,入則事父兄?!保ā蹲雍薄罚┯捎诋?dāng)時(shí)的家族組織與行政的關(guān)系密切,在家能孝悌者,在政治上必定能敬重君主、公卿,所以,“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣?!保ā秾W(xué)而》)在孝悌中間,孔子更重視孝,認(rèn)為這是“本”:“孝弟也者,其為仁之本與!”
4.仁者愛人,忠恕一貫
社會(huì)生活中處理人與人的關(guān)系時(shí)要愛人。當(dāng)樊遲問仁時(shí),孔子說:“愛人?!保ā额仠Y》)歷來對(duì)仁的解釋眾說紛紜,然而愛人是其基本的精神,是修己之學(xué)的根本。這里的“人”是一種泛稱,是一個(gè)類概念,是超越了階級(jí)、種族的局限??鬃诱J(rèn)為“愛人”的具體表現(xiàn)和方法就是“忠恕”。所謂“忠恕”,就是“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”(《雍也》)可見,對(duì)己“克”對(duì)人“愛”,二者統(tǒng)一于“仁”,是修己之學(xué)的兩個(gè)支點(diǎn)。
5.尊美屏惡,修齊治平
以“仁”的精神,貫徹于政治生活的過程當(dāng)中,就是要做到尊五美、屏四惡。子張問于孔子曰:“何如斯可以從政矣?”子曰:“尊五美,屏四惡,斯可以從政矣?!弊訌?jiān)唬骸昂沃^五美?”子曰:“君子惠而不費(fèi),勞而不怨,欲而不貪,泰而不驕,威而不猛?!弊訌?jiān)唬骸昂沃^惠而不費(fèi)?”子曰:“因民之所利而利之,斯不亦惠而不費(fèi)乎?擇可勞而勞之,又誰(shuí)怨?欲仁而得仁,又焉貪?君子無(wú)眾寡,無(wú)小大,無(wú)敢慢,斯不亦泰而不驕乎?君子正其衣冠,尊其瞻視,儼然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎?”子張?jiān)唬骸昂沃^四惡?”子曰:“不教而殺謂之虐;不戒視成謂之暴;慢令致期謂之賊;猶之與人也,出納之吝,謂之有司。”(《堯曰》)這些是對(duì)君子從政的一種帶有理想色彩的要求,是以“中和”為原則,融道德與政治為一體,混修己與治人為一團(tuán),是其后儒家修齊治平的先導(dǎo),對(duì)中國(guó)士人政治思維影響深遠(yuǎn)而巨大。
關(guān)于修己方面還有忠、信、智、勇、恭、寬、敏、直等,可以說與前面所述組成了一個(gè)大的系統(tǒng),構(gòu)成了由個(gè)體出發(fā)的人生道德的一極,但這一極絕不是封閉的、純粹的,而是開放的,與下面要講的另一極——治人是相通相連的。
(二)以“禮”為支柱的治人之學(xué)
以“禮”為支柱的治人之學(xué)實(shí)際上就是孔子的治國(guó)思想??鬃永^承了西周以來把禮作為治國(guó)之經(jīng)緯的思想,認(rèn)為禮是治國(guó)之本,形成了以禮樂教化治國(guó)安邦的總體思路。
1.周禮損益,重人輕鬼
孔子對(duì)周禮抱著很恭敬的心態(tài),但在實(shí)際運(yùn)用中又有所損益,繼承中有創(chuàng)新,目的是為了救世。他主張“學(xué)而優(yōu)則仕”(《子張》),向社會(huì)打開了取士的大門。他通過對(duì)周禮的損益創(chuàng)造性地提出“仁”的思想,成為他整個(gè)思想體系的制高點(diǎn),并與“禮”配合,在修己的同時(shí)治人,在人的倫理道德完善的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)的良好秩序。
2.為政以德,先富后教
孔子繼承西周德治思想,總結(jié)春秋德禮思潮,提出了“德化”、“禮治”的治國(guó)思想??鬃硬粷M當(dāng)時(shí)“天下無(wú)道”動(dòng)蕩不安的社會(huì),抱著強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和救世情懷,奔游列國(guó),倡導(dǎo)“德化”、“禮治”。他說:“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之?!保ā稙檎罚┧岢觥盀閲?guó)以禮”(《先進(jìn)》),集中表達(dá)了他對(duì)禮在政治中的地位和作用的認(rèn)識(shí)。除了重視德、禮,孔子也沒有忽視政、刑在治國(guó)理民中的重要性,他指出:“道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格?!笨梢姡鬃诱J(rèn)為在治國(guó)理民過程中,德、禮與政、刑都是不可缺少的。不過,在這四者當(dāng)中是有先后的,這就是德、禮為先,政、刑為后。除此,孔子先德禮、后政刑的思想還體現(xiàn)在政治與經(jīng)濟(jì)關(guān)系上,他主張先經(jīng)濟(jì)后政治,即先富后教。
3.治國(guó)以禮,恭順虔敬
孔子認(rèn)為“治國(guó)以禮”既要注重形式,又要注重精神實(shí)質(zhì)。他說:“禮云禮云,玉帛云乎哉?樂云樂云,鐘鼓云乎哉?”(《陽(yáng)貨》)認(rèn)為玉帛、鐘鼓是禮樂所不可少的,但只是限于形式上是不夠的,要注重禮的精神。禮的精神主要體現(xiàn)為“仁”、“恭”、“敬”、“讓”、“情”等方面?!叭省笔嵌Y的最根本的精神內(nèi)容。
4.名正言順,各守其位
如何實(shí)現(xiàn)以禮治國(guó)?孔子把“正名”作為起始。當(dāng)他與學(xué)生游衛(wèi)時(shí),子路問:“衛(wèi)君待子而為政,子將奚先?”孔子說:“必也正名乎!”子路有些不解,孔子接著說:“名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無(wú)所措手足?!保ā蹲勇贰罚┻@一主張要落實(shí)在政治上,就是要做到“君君、臣臣、父父、子子”(《顏淵》)。為此,在君臣關(guān)系上,他強(qiáng)調(diào)君臣之間要以禮相待,“君事臣以禮,臣事君以忠。”(《八佾》)至于父子、兄弟、朋友之間,一句話,各種社會(huì)關(guān)系都要以禮為準(zhǔn)則,甚至要求人們“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)。”(《顏淵》)孔子倡導(dǎo)的禮,體現(xiàn)在國(guó)家政治生活中,應(yīng)該是“禮樂征伐自天子出”而不能“自諸侯出”,更不能“陪臣執(zhí)國(guó)命?!保ā都臼稀罚┯捎诜ㄖ闻c禮治在那個(gè)特定的時(shí)代是對(duì)立的,所以孔子站在維護(hù)禮治的立場(chǎng)上反對(duì)晉鑄刑鼎,這說明孔子確實(shí)有保守傾向。
(三)以“中庸”為基本原理的“中和論”
1.中庸為德,允執(zhí)其中
“中”和“庸”的觀念在孔子以前已經(jīng)有了,而“中庸”合稱,成為一個(gè)基本范疇則始于孔子。《雍也》載:子曰:“中庸之為德也,其至矣乎!民鮮久矣?!边@里說了兩層意思,一是說中庸是最高的品德修養(yǎng)和認(rèn)識(shí)原則,二是說中庸之德起源很早,中斷已久,在當(dāng)時(shí)已經(jīng)很罕見了。中庸與“允執(zhí)其中”意思相同?!霸蕡?zhí)其中”見于《堯曰》,是堯留給舜的政治遺囑的核心內(nèi)容,這一點(diǎn)雖未必十分可靠(因堯、舜、禹本身的情形尚無(wú)定論),但執(zhí)中是相當(dāng)古老的思想無(wú)可懷疑,《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》某些篇章都明確地把“中”作為一個(gè)政治道德概念來使用?!爸杏埂币簿褪恰坝弥小?。從《論語(yǔ)》有關(guān)記載可以看出,孔子把禮視為“中”,執(zhí)中、用中是依存于禮的,執(zhí)中即是執(zhí)禮,中庸意即謹(jǐn)守禮制,不偏不倚,不激不隨,恰當(dāng)適中。
2.用之則行,舍之則藏
孔子對(duì)“中庸”原理的實(shí)際應(yīng)用,是在極端中尋求平衡。求“中”之方,首在于通過考察事物對(duì)立雙方的連接點(diǎn)來確定,以求雙方在更高層次上的平衡。如孔子認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)社會(huì)貧富的對(duì)立,“富與貴是人之所欲也……貧與賤是人之所惡也?!保ā独锶省罚┤欢趺磥斫鉀Q貧富之間的矛盾呢?他既不是簡(jiǎn)單地站在求富的立場(chǎng),又不是簡(jiǎn)單地設(shè)法去貧,而是提出了一個(gè)“義”字,用“義”作為調(diào)整貧富矛盾的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),對(duì)雙方都提出了更高的要求,尋求雙方更高層次的統(tǒng)一。其次,避免“過”與“不及”?!斑^”與“不及”是事物趨于極端的表現(xiàn),必須通過“執(zhí)中”來維持事物的平衡。因此,孔子提出要避免過與不及。子貢問師商兩人,孔子說:“師也過,商也不及?!弊迂曈謫枺瑤煴壬淌欠窀靡稽c(diǎn),孔子答:“過猶不及?!保ā断冗M(jìn)》)在政治行為上,更要避免過與不及。他說:“如有周公之才之美,使驕且吝,其余不足觀也已?!保ā短┎罚┰俅危豢蓜t止。處理事情要注意分寸,不要使行動(dòng)突破質(zhì)的規(guī)定性。為此,孔子提出不可則止。如孔子主張進(jìn)諫,但認(rèn)為不必強(qiáng)諫,諫而不聽,臣應(yīng)適可而止或退以潔身。他說:“所謂大臣者,以道事君,不可則止?!保ā断冗M(jìn)》)“邦有道則仕,邦無(wú)道則可卷而懷之。”(《衛(wèi)靈公》)“用之則行,舍之則藏?!保ā妒龆罚?duì)于朋友也是一樣,“忠告而善道之,不可則止,毋自辱焉?!保ā额仠Y》)最后,無(wú)可無(wú)不可。在《論語(yǔ)·微子》中,孔子把自己同一些逸民進(jìn)行比較。伯夷、叔齊“不降其志,不辱其身”;柳下惠、少連有些靈活性,“降志辱身矣”,但仍“言中倫,行中慮”、“身中清,廢中權(quán)”。這三類人有高低之分,各有自己的行動(dòng)原則是“無(wú)可無(wú)不可”。朱注云:“孟子曰:‘孔子可以仕則仕,可以止則止,可以久則久,可以速則速?!^無(wú)可無(wú)不可也?!?/p>
3.和而不同,周而不比
“和同之辨”是當(dāng)時(shí)思想家們思考和爭(zhēng)論的一個(gè)話題??鬃又耙延惺凡完虌腙P(guān)于“和”、“同”、“平”等概念的討論??鬃永^承了他們的思想,把“和同之辨”推進(jìn)了一步,他首先就如何在處理社會(huì)關(guān)系來展開這一論題,“君子和而不同,小人同而不和?!保ā蹲勇贰罚┚印叭憾稽h”(《為政》),“君子周而不比”(《衛(wèi)靈公》),“君子惠而不費(fèi),勞而不怨,欲而不貪,泰而不驕,威而不猛?!保ā秷蛟弧罚┛梢姡鬃影选昂投煌币寻l(fā)展為一種普遍原則,其實(shí)質(zhì)便是追求一種多樣性的統(tǒng)一。
4.以中建和,萬(wàn)物化育
孔子對(duì)“和”的標(biāo)準(zhǔn)問題十分關(guān)注,強(qiáng)調(diào)以“中”來建“和”。他是通過“和”與禮的關(guān)系來展開討論的。在《學(xué)而》中,他的學(xué)生有子云:“禮之用,和為貴。先王之道斯為美,小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也?!倍Y的一個(gè)主要功能就是“辨異”,即區(qū)分貴賤尊卑社會(huì)等級(jí)。但是,如果過分強(qiáng)調(diào)禮的分別辨異功能,就可能使社會(huì)中各方面粘合力不強(qiáng),容易產(chǎn)生一種結(jié)構(gòu)性的離散。因此,很有必要引進(jìn)一個(gè)平衡性原則,這就是有子說的“和為貴”。其實(shí),在西周禮樂文明中,“樂”作為一種和諧血緣情感,協(xié)調(diào)“禮”所涉及的各種關(guān)系的手段曾起過十分重要的作用。隨著禮樂的崩壞,在春秋禮治思潮中,孔子和他的學(xué)生把禮的功用直接加以拓展,提出了“和為貴”的命題。這一命題的首要意蘊(yùn)是指禮的終極目的是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。事實(shí)上,不僅是禮,仁也追求平衡和諧,以“和”為貴?!墩撜Z(yǔ)》中的“仁”是一個(gè)包容了人倫、道德、政治為一體,撮己、人、家、國(guó)為一貫的復(fù)雜多義的觀念體系,但籠統(tǒng)地說不外乎兩個(gè)層次,一是“仁者,人也”,即從各類社會(huì)關(guān)系中來把握并規(guī)定人的本質(zhì),并求得關(guān)系平衡基礎(chǔ)上的社會(huì)和諧。二是“仁者,心也”,即“仁”是內(nèi)在的品德,是主觀的自覺修養(yǎng)狀態(tài),是內(nèi)在心理和道德和諧、完善的最佳狀態(tài)。到了《中庸》,把“中和論”推到本體論高度,獲得了進(jìn)一步的發(fā)展:“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中,發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉?!边@就是說,中是天下的本根狀態(tài),和是天下的最終歸宿,達(dá)到中和是一切運(yùn)動(dòng)變化的根本目的,天地各得其所,萬(wàn)物順利生長(zhǎng)。
六、《論語(yǔ)》研究和學(xué)習(xí)
《論語(yǔ)》是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的主要資料,南宋朱熹將它同《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》合為“四書”,使之在儒家經(jīng)典中的地位日增。
據(jù)《漢書·藝文志》記載,《論語(yǔ)》有三種版本:《魯論》20篇;《齊論》22篇,多出《問王》(或說是《問玉》)和《知道》;《古論》21篇,《子張》有2篇?!遏斦摗泛汀洱R論》都有師傳,西漢末年安昌侯張禹教授《論語(yǔ)》,以《魯論》為主,《齊論》輔之,稱《張侯論》?,F(xiàn)在的論語(yǔ)就是《張侯論》。
《論語(yǔ)》從西漢開始就已經(jīng)成為讀書人必讀的著作,元朝以后,科舉考試都從“四書”中命題,使它在中國(guó)古代顯得極其重要。在現(xiàn)代,《論語(yǔ)》對(duì)于研究孔子以及當(dāng)時(shí)的政治、文化等更是一部重要的文獻(xiàn)資料。《論語(yǔ)》的注本非常多,中文系統(tǒng)重要的注本有:
舊注本有:
魏·何晏注、宋邢昺疏《論語(yǔ)注疏》
宋·朱熹《論語(yǔ)集注》
清·劉寶楠《論語(yǔ)正義》
康有為《論語(yǔ)注》
程樹德《論語(yǔ)集釋》
楊樹達(dá)《論語(yǔ)疏證》
今注本有:
楊伯峻《論語(yǔ)譯注》
錢穆《論語(yǔ)新解》
李澤厚《論語(yǔ)今讀》
《論語(yǔ)》是我們研究孔子思想的主要資料。楊伯峻說:“如果我們要研究孔子,仍然只能以《論語(yǔ)》為最可依賴的材料。”(《論語(yǔ)譯注》,中華書局1980版)但從史料學(xué)的角度看,《論語(yǔ)》作為一種文本也是值得我們研究的對(duì)象之一。因?yàn)?,它的文本并非出自于孔子本人之手,其成書有一個(gè)歷史過程。曹聚仁在《中國(guó)學(xué)術(shù)思想史隨筆》中認(rèn)為,《論語(yǔ)》的原始集結(jié),在先秦不是一部而是有多種本子。孔子三千弟子中至少七十二賢人皆有一本關(guān)于孔子言行的記錄冊(cè),即72種不同的《論語(yǔ)》。經(jīng)過秦始皇“焚書”之后,至西漢,還有《魯論語(yǔ)》、《齊論語(yǔ)》、《古論語(yǔ)》等不同版本,這說明《論語(yǔ)》作為文本確實(shí)存在著史料的真?zhèn)螁栴}。這一點(diǎn)是“論語(yǔ)學(xué)”得以興起的原因之一。
事實(shí)上,自漢以來,以《論語(yǔ)》為研究對(duì)象的“經(jīng)學(xué)”一直是官方的顯學(xué)。至20世紀(jì)20年代,梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》提出了“論語(yǔ)學(xué)”的概念,30年代周予同《群經(jīng)概論》論述了“論語(yǔ)學(xué)”的沿革?!罢撜Z(yǔ)學(xué)”在古代的發(fā)展主要經(jīng)歷了“漢學(xué)”和“宋學(xué)”兩個(gè)階段:“漢學(xué)”以名物訓(xùn)詁為主,包括漢代的“經(jīng)學(xué)”和清代的考據(jù)學(xué);“宋學(xué)”以義理發(fā)揮為務(wù),主要有程朱理學(xué)和陸王心學(xué)兩派。近代“論語(yǔ)學(xué)”的發(fā)展除繼續(xù)漢學(xué)、宋學(xué)之傳統(tǒng)外,又將西學(xué)融入其中,其研究的視野更為廣闊。
傳統(tǒng)“論語(yǔ)學(xué)”研究的主要內(nèi)容包括《論語(yǔ)》的編纂、成書的年代、版本的變遷、篇章次第與結(jié)構(gòu)、文字訓(xùn)詁、名物考釋、注譯傳播及學(xué)派風(fēng)氣等方面,涉及歷史學(xué)、文字學(xué)、版本學(xué)、校讎學(xué)及哲學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科,取得了十分豐厚的成就。據(jù)統(tǒng)計(jì),自漢代以來至20世紀(jì)70年代,有關(guān)《論語(yǔ)》的考釋之書,見于史載或流傳下來的不下三千種,這些著作為我們以《論語(yǔ)》為主要資料來研究孔子思想打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
《論語(yǔ)》研究版本,可分以下五種類型:
(1)注釋式的。按照《論語(yǔ)》的篇章結(jié)構(gòu),對(duì)《論語(yǔ)》按順序注釋、譯文。通常版本完善,注釋詳盡,譯文通俗。
(2)評(píng)述式的。與注釋式不同的是,注釋式是三段式,即原文、注釋、譯文,評(píng)述式則是在注釋式的基礎(chǔ)上,加了評(píng)述。李澤厚《論語(yǔ)今讀》(生活·讀書·新知三聯(lián)書店2004版)是原文、譯、注、記。
(3)專題式的。改變《論語(yǔ)》的篇章結(jié)構(gòu),確定一個(gè)主題,作出編排,加以評(píng)述。張國(guó)淦《論語(yǔ)孔子論學(xué)》(《新民月刊》1936年第5期)以孔子所創(chuàng)造的教與學(xué)方面的理論和實(shí)踐為主線,從教學(xué)育人、虛心好學(xué)、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法、修身自省、培植盛德、舉賢論人和師生關(guān)系等八個(gè)方面綜觀。
(4)組合式的。將《論語(yǔ)》與其他相關(guān)書合編?!度鍖W(xué)十三經(jīng)》(北方文藝出版社2002版)“是儒家奉為經(jīng)典的十三部古書”,其中就有《論語(yǔ)》。還有“叢書”性的。
(5)專著式的。即研究《論語(yǔ)》的專著。南懷瑾《〈論語(yǔ)〉別裁》(復(fù)旦大學(xué)出版社1991版)是關(guān)于《論語(yǔ)》的講演錄。
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