什么是周易

什么是周易《周易》又稱《易經(jīng)》，這個(gè)“經(jīng)”是指經(jīng)典的著作。儒家奉《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《春秋》為“五經(jīng)”。這個(gè)“經(jīng)”是后來(lái)對(duì)這五部著作的尊稱。有人認(rèn)為，《易經(jīng)》流行于周朝，故稱《周易》。《周易》是我國(guó)最古老的一部占筮書(shū)，古人用它來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)、決策國(guó)家大事、剖析社會(huì)現(xiàn)象，即所謂“上測(cè)天，下測(cè)地，中測(cè)人事”。實(shí)際上，《周易》也是建立在中國(guó)古代陰陽(yáng)二元理論基礎(chǔ)上的一部哲學(xué)書(shū)，是古人用來(lái)描述和論證萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)律的。

《周易》的形成淵源

在《周禮》關(guān)于“太卜”的記載中，有“三易”的說(shuō)法，包括《連山》、《歸藏》和《周易》，是三個(gè)不同朝代的占筮書(shū)。據(jù)說(shuō)，《連山》是夏朝的占筮書(shū)，《歸藏》是殷商的占筮書(shū)，《周易》是周朝的占筮書(shū)。

《周易》的“周”，東漢鄭玄在《易論》中認(rèn)為，“周”即是“周普”，意為無(wú)所不備、周而復(fù)始。唐孔穎達(dá)在《周易正義》中指出，“周”是指岐陽(yáng)地名，是周朝的代稱。

“易”的解釋特別多，至少有七種觀點(diǎn)。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“易”由蜥蜴而得名，為象形字，此說(shuō)源于許慎的《說(shuō)文解字》。蜥蜴能夠變色，俗稱“變色龍”。所以，“易”的就成為蜥蜴的引申義。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，西周之“易”理當(dāng)以西周禮樂(lè)制度的變革為條件。禮指從容之節(jié)，易即雅樂(lè)，都是統(tǒng)治階級(jí)駕馭黎民百姓、維護(hù)宗法制度的手段和工具?！吨芤住繁４媪宋髦苎艠?lè)的規(guī)制。第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，“日月為易，象征陰陽(yáng)”。第四種觀點(diǎn)認(rèn)為，“易”是占卜之名。第五種觀點(diǎn)認(rèn)為，“易”是變易、變化的意思，強(qiáng)調(diào)天下萬(wàn)物是常變的，《周易》主要是教導(dǎo)人如何應(yīng)對(duì)這種變化。第六種觀點(diǎn)認(rèn)為，“易”是交易，亦即陰消陽(yáng)長(zhǎng)、陽(yáng)長(zhǎng)陰消的相互變化。第七種觀點(diǎn)認(rèn)為，“易”即是“道”，一種恒常的真理，事物隨著時(shí)空而變幻，但恒常的道卻永恒不變。

關(guān)于《周易》的作者，歷來(lái)眾所紛紜，至今尚無(wú)定論。有人依據(jù)《史記》中有關(guān)“文王拘而演周易”的記載，認(rèn)定《易經(jīng)》乃周文王所著。但是，幾種早期的文獻(xiàn)稱為《論語(yǔ)》、《莊子》、《左傳》，卻只稱《易經(jīng)》為《易》，“周易”之名最早見(jiàn)于《周禮》。但是，關(guān)于《周禮》的誕生年代，學(xué)術(shù)界還有爭(zhēng)議。因此，就文獻(xiàn)而言，“周”很可能是后來(lái)加上去的。若以《周禮》的系統(tǒng)來(lái)看，“三易”的名稱皆無(wú)朝代名。夏朝是否有《連山》、商朝是否有《歸藏》，至今無(wú)法確認(rèn)。唯一可以確認(rèn)的是，《易經(jīng)》或《周易》最初只稱為《易》。

《周易》的主要內(nèi)容

《周易》的內(nèi)容主要包括“經(jīng)”和“傳”兩部分。“經(jīng)”這一部分主要是“六十四卦”的卦形符號(hào)與卦爻辭。

所謂“六十四卦”，是由“八卦”兩兩相重而得，“八卦”則是由“陰”、“陽(yáng)”二爻三疊而成。《周易》的“陰”、“陽(yáng)”分別呈中斷的與相連的線條形狀，即“––”與“—”。

古人用“陰”與“陽(yáng)”來(lái)表現(xiàn)寒暑、日月、男女、晝夜、奇偶等眾多概念，正所謂“一陰一陽(yáng)之謂道”。在“陰”與“陽(yáng)”的基礎(chǔ)上，圣人將其符號(hào)三疊而成八種不同形狀，分別確定不同的卦名并擬取相應(yīng)的象征，稱為“八卦”（也稱“經(jīng)卦”）。

接著，圣人再將“八卦”兩兩相疊，構(gòu)成六十四個(gè)不同的六層組合體，即“六十四卦”（也稱“別卦”）。每卦中的兩個(gè)“八卦”符號(hào)，居下者稱為“下卦”（也稱“內(nèi)卦”，《左傳》稱“貞卦”），居上者稱為“上卦”（也稱“外卦”，《左傳》稱“悔卦”）?！傲呢浴钡拿恳回跃辛鶙l線條，稱為“爻”?！墩f(shuō)文解字》云：“爻，交也?！蓖蹂鲈疲骸胺蜇痴吆我?？言乎變者也?！薄柏场钡谋玖x就是“陰陽(yáng)交變”。其中，“––”稱為“陰爻”，以“六”表示；“—”稱為“陽(yáng)爻”，以“九”表示。六爻的位置稱為“爻位”，自下而上，依次為“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”。

所謂卦爻辭，即系于卦形符號(hào)下的文辭。其中，卦辭每卦一則，總括全卦大意；爻辭每爻一則，分指各爻旨趣?！吨芤住饭灿小傲呢浴?、三百八十四爻，因而有六十四則卦辭和三百八十四則爻辭。由于“乾”、“坤”兩卦各有“用九”和“用六”的文辭，故將其并入爻辭之中，總計(jì)三百八十六則爻辭。

“傳”是闡釋《周易》經(jīng)文的專著，有《彖傳》上下、《象傳》上下、《文言》、《系辭傳》上下、《說(shuō)卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共計(jì)七種十篇。因其闡發(fā)經(jīng)文大義，如本經(jīng)之羽翼，故漢人稱之為“十翼”，后世統(tǒng)稱《易傳》。

彖傳：隨上下經(jīng)分為上下兩篇，共六十四節(jié)，分釋“六十四卦”的卦名、卦辭和一卦大旨。王弼曰：“夫彖者何也？統(tǒng)論一卦之體，明其所由之主者也?！?/p>

象傳：隨上下經(jīng)分為上下兩篇，闡釋各卦的卦象及各爻的爻象，釋卦象者稱為《大象傳》，釋爻象者稱為《小象傳》。

文言：共兩節(jié)，分別解說(shuō)“乾”、“坤”兩卦的意旨，也稱《乾文言》、《坤文言》。主要是在《彖傳》和《象傳》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡發(fā)與拓展。

系辭傳：分為上下兩篇，主要申說(shuō)經(jīng)文要領(lǐng)，貫徹卦爻辭的基本義理。文中對(duì)《周易》經(jīng)文進(jìn)行全面的辨析與闡發(fā)，既抒發(fā)《易》理之精微，又展示讀《易》之要例。

說(shuō)卦傳：專門(mén)闡述八卦取象大例，也是探討《易》象產(chǎn)生與推展的重要依據(jù)。

序卦傳：《周易》“六十四卦”排列次序的推衍綱要，揭示各卦之間的相承相受。前半段經(jīng)“乾”至“離”共三十卦，主說(shuō)天道；后半段自“咸”至“未濟(jì)”三十四卦，主說(shuō)人倫。

雜卦傳：猶言“雜糅眾卦，錯(cuò)綜其義”。將“六十四卦”重新編為三十二對(duì)“錯(cuò)綜卦”，旨在闡發(fā)事物的發(fā)展在正反相對(duì)因素中體現(xiàn)出來(lái)的變化規(guī)律。

《周易》的獨(dú)特價(jià)值

《周易》是我國(guó)古代先人的集體創(chuàng)作，是中華民族智慧的結(jié)晶，堪稱華夏文明的源頭，對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。無(wú)論是孔孟之道、老莊學(xué)說(shuō)，還是《孫子兵法》，抑或是《黃帝內(nèi)經(jīng)》，無(wú)不和《周易》有著密切的聯(lián)系。唐代醫(yī)家孫思邈曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“不知易便不足以言知醫(yī)?！币谎砸员沃?，沒(méi)有《周易》，就沒(méi)有華夏文明。

《周易》的思想已經(jīng)滲透到中國(guó)人生活的方方面面，盡管很多人并未意識(shí)到這一點(diǎn)?？鬃泳驼f(shuō)過(guò)，人們“日用而不知”。時(shí)至今日，我們還經(jīng)常說(shuō)某某人“陰陽(yáng)怪氣”，說(shuō)某某人“又變卦了”，或者引用“扭轉(zhuǎn)乾坤”、“否極泰來(lái)”之類的說(shuō)法。其實(shí)，這些語(yǔ)匯都源于《周易》。

《周易》在西漢時(shí)期就被列為“六經(jīng)之首”，在我國(guó)文化史上享有崇高的地位。《周易》研究被稱為《易經(jīng)》或“易學(xué)”，早就成為一門(mén)高深的學(xué)問(wèn)?！稘h書(shū)·儒林傳》記載：“孔子讀易，韋編三絕，而為之傳?！鄙舷挛迩辏吨芤住反鄠?，釋家林立。眾多學(xué)者皓首窮經(jīng)，考證訓(xùn)詁，留下三千多部專著，蔚為大觀。

如今，《周易》的科學(xué)內(nèi)涵得到越來(lái)越廣泛的承認(rèn)和推崇。中國(guó)獨(dú)有的古老的太極八卦圖，蘊(yùn)涵著宏奧的哲理。但是，由于年代久遠(yuǎn)，古老的太極八卦圖對(duì)今天的人來(lái)說(shuō)，仍是一個(gè)引人入勝的謎。太極八卦圖最初是受了什么啟發(fā)而創(chuàng)造出來(lái)的？太極八卦圖到底有哪些作用？創(chuàng)造出它來(lái)究竟是為了什么目的？對(duì)這些疑問(wèn)，至今只有一些傳說(shuō)和不確切的猜想，并無(wú)確鑿的實(shí)證。

《周易》對(duì)世界文明也有著重要的貢獻(xiàn)。首先，《周易》確立了二進(jìn)制和十進(jìn)制，而這兩者堪稱世界現(xiàn)代科技的根基。其次，《周易》首次確立了客觀世界的數(shù)學(xué)模型，并對(duì)除法和余數(shù)進(jìn)行了有益的探索。最后，《周易》啟蒙了中國(guó)古代生命哲學(xué)，“天一生水，地六成之”，《黃帝內(nèi)經(jīng)》把這里的數(shù)字清晰地表達(dá)為對(duì)萬(wàn)物生成的描述。

《周易》對(duì)現(xiàn)代社會(huì)也有著重要的指導(dǎo)作用。易學(xué)思想可為中國(guó)化的企業(yè)管理提供有益的價(jià)值理念。易學(xué)的自然法則、結(jié)構(gòu)決定功能定律和全息結(jié)構(gòu)模型，至今仍然具有高度的理論指導(dǎo)意義和實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值。它不但包含了豐富的人文科學(xué)精神和價(jià)值倫理原則，而且包含了先進(jìn)的管理理念，蘊(yùn)涵著豐富的管理方法、管理工具、管理模型。易學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代管理學(xué)研究的領(lǐng)導(dǎo)、計(jì)劃、預(yù)測(cè)、決策、組織、平衡、溝通、變革、控制等管理元素和企業(yè)資源，具有系統(tǒng)分析、科學(xué)診斷、統(tǒng)籌優(yōu)化和戰(zhàn)略構(gòu)架的功能。

在編寫(xiě)本書(shū)的過(guò)程中，我們參考了當(dāng)下一些權(quán)威的注譯版本。全書(shū)從“題解”、“原文”、“注釋”、“譯文”、“解析”等方面，對(duì)《周易》進(jìn)行詳細(xì)闡述?！邦}解”對(duì)每一部分進(jìn)行精要的介紹，幫助讀者從整體上把握每一部分的主要內(nèi)容及思想內(nèi)涵?！霸摹辈捎玫氖菣?quán)威版本。“注釋”部分主要針對(duì)一些難懂和有爭(zhēng)議的字詞，博采各種注譯本，潛心甄別之后，做出最合理的解釋?！白g文”以直譯為主，力求不背離《周易》的思想精神?！敖馕觥辈糠忠院?jiǎn)短有力的文字，或?qū)ο嚓P(guān)背景進(jìn)行分析，或就其思想內(nèi)容進(jìn)行闡釋，或結(jié)合當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行發(fā)揮，引導(dǎo)讀者理解易學(xué)的博大精深。由于水平有限，本書(shū)難免存在這樣那樣的不足，敬請(qǐng)廣大讀者批評(píng)指正。

周易是什么？“周易”簡(jiǎn)稱“易”，是我國(guó)商周時(shí)代認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)的理論工具。“周易”通過(guò)八卦形式（象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種自然現(xiàn)象），推測(cè)自然社會(huì)變化，認(rèn)為乾坤兩種勢(shì)力的相互作用是產(chǎn)生天下萬(wàn)物的根源，所謂“剛?cè)嵯酀?jì)，變?cè)谄渲小薄Ｒ子凶円祝ǜF究事物變化）、簡(jiǎn)易（指簡(jiǎn)馭繁）、不易（永恒不變）三義，相傳為周代人所作，故名。

“周易”包括《經(jīng)》和《傳》兩部分?！督?jīng)》主要記載的是八卦、六十四卦和三百八十四爻。關(guān)于這些符號(hào)的來(lái)源和意義，我國(guó)學(xué)者猜想可能是早期人類社會(huì)結(jié)繩時(shí)代結(jié)繩符號(hào)的變相。當(dāng)真正文字產(chǎn)生后，最初的這些結(jié)繩符號(hào)就變成了宗教文字，于是這些奇特的符號(hào)就成了用來(lái)占卜吉兇的神秘象征。六十四卦和三百八十四爻被確定后，巫師們又造出解釋符號(hào)的文字，就是“卦辭”和“爻辭”。當(dāng)時(shí)的人們相信六十四卦包括天事、人事的全部，所以由卦中可以找到萬(wàn)事的吉兇禍福。“卦辭”和“爻辭”是解釋這些吉兇禍福的詞句。

“卦辭”和“爻辭”文字古奧難懂，恐怕在西周后期很多詞句已經(jīng)難以解釋。于是當(dāng)時(shí)巫師中的哲人就又作出《傳》來(lái)解釋“卦辭”和“爻辭”?！秱鳌芬环矫姘选柏赞o”和“爻辭”解釋得使當(dāng)時(shí)的人易于理解，另一方面又借題發(fā)揮以闡發(fā)他們自己的新思想。西周末期是中國(guó)古代社會(huì)的大過(guò)渡時(shí)代，一個(gè)新的時(shí)代即將到來(lái)。在這種時(shí)期思想方面也不會(huì)毫無(wú)變化，《傳》正是這種新思潮下的產(chǎn)物。

《傳》的中心思想是“乾坤哲學(xué)”。在當(dāng)初的六十四卦中，乾坤就是具體的天地，只是六十四卦中的兩卦，除居首位和代表對(duì)象的體積較大外，并不比其他六十四卦特別重要。但是到了《傳》中，則情形大變。乾坤已不再是指具體的天地，而是成為產(chǎn)生天地萬(wàn)物的兩種基本原理。這是中國(guó)思想史上最早的二元論。

乾元是天的原理，是動(dòng)的原理，是宇宙萬(wàn)物的根源，“萬(wàn)物資始”。坤元是地的原理，是靜的原理，是萬(wàn)物所自生，“萬(wàn)物資生”。

乾坤二元是宇宙的基礎(chǔ)?！疤斓亟欢f(wàn)物通”，“天地不交而萬(wàn)物不通”，“天地以順動(dòng)，故日月不過(guò)而四時(shí)不忒”。天地養(yǎng)萬(wàn)物，“天地感而萬(wàn)物化生”，“天地革而四時(shí)成”?？傊?，乾坤二元包括宇宙間一切現(xiàn)象與事物。二元相對(duì)而不相抗，相感化而產(chǎn)生宇宙萬(wàn)象。乾坤二元若不合作，則宇宙萬(wàn)物萬(wàn)有皆將停滯。

乾坤二元之理不只包括自然現(xiàn)象。社會(huì)現(xiàn)象也是乾坤所生。同樣逃不出乾坤的范圍。所以宇宙的理就是人世的理；人君明天理而小心遵循，則萬(wàn)事亨通；不然則必遭災(zāi)禍。人君治理國(guó)家，必須明白此理?！疤斓夭唤欢f(wàn)物不通也，上下不交而天下無(wú)邦也”，“天地以順動(dòng)，故日月不過(guò)而四時(shí)不忒；圣人以順動(dòng)，則刑罰清而民服”，“天地革而四時(shí)成，湯、武革命順乎天而應(yīng)乎人”。以上強(qiáng)調(diào)了人君順天理以治人世的道理。

《傳》表達(dá)了純粹的政治思想，向人君講述治國(guó)之道，應(yīng)以乾坤為根據(jù)?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。就是說(shuō)人君以乾坤之理治國(guó)，第一必須自強(qiáng)不息，第二必須修德積德。那么人君應(yīng)如何修德，“多識(shí)前言往行，以蓄其德”?！暗隆笔且环N神秘的力量，人君有德，天下必然大治。

《周書(shū)》是《尚書(shū)》的主成部分，是周代的大事記錄，是半歷史半哲學(xué)的著作?！吨軙?shū)》中大部分篇章都富有哲學(xué)思想，是中國(guó)古代哲學(xué)思想的萌芽。《周書(shū)》的基本原理是天人合一思想。上帝為天下主宰，有德者受天命為天子，替天行道，治理天下。為人君者如果不積德行善，就會(huì)斷天命而失天下。夏、商的興亡與商、周的交替無(wú)不是出于這個(gè)道理。

《周書(shū)》中的《洪范》是一篇系統(tǒng)的、極富哲理的政治著作，是集遠(yuǎn)古政治思想之大成的杰作。它告誡統(tǒng)治者：人君欲治理天下，永保天命，就必須采用天賜神啟的寶典《洪范》。

《洪范》記載了九種大事，也就是根據(jù)天人關(guān)系治理天下所必需的“洪范九疇”：

一、五行。即水、火、木、金、土。這是天給人類創(chuàng)造出來(lái)的五種原料，代表天道和物質(zhì)世界。人類生活所需要的一切物質(zhì)資料，都是由這五種原料產(chǎn)生出來(lái)的。人君必須明白五行的道理，善于運(yùn)用五行以治天下。五行為人世所必需的五材，“天生五材，民并用之，廢一不可?！彼匀司仨氈廊绾沃湮逍?。

二、五事。即貌、言、視、聽(tīng)、思。這是人君的五種行為，代表人道和倫理世界。根據(jù)“天人相感”原理，“在天為五行，在地為五事”，這樣就把天道和物質(zhì)世界，與人道和倫理世界結(jié)合起來(lái)，從而為人君統(tǒng)治天下找到了合理的依據(jù)。人君行“五事”，治理天下，就是替天行道。同時(shí)也要求人君行“五事”時(shí)，要表現(xiàn)為恭、從、明、聰、睿，這是人君所以為人君的政治素質(zhì)和道德準(zhǔn)則。

三、八政。即食、貨、祀、司空、司徒、司寇、賓、師。這是人君行人事（五事）、理天道（五行）時(shí)，所應(yīng)做的八種國(guó)家大事，代表天人（物質(zhì)與倫理）合一的王道。這八政又可分為三類。

第一類是三政?！笆场敝皋r(nóng)業(yè)，“貨”指工商業(yè)，“祀”指宗教活動(dòng)。“祀”是一種向上天祈求“食”和“貨”?；蛳蛏咸毂硎靖兄x時(shí)所必需的禮節(jié)。這三政可以說(shuō)是國(guó)家的根本大事，是人君下對(duì)民上對(duì)天所必須履行的責(zé)任。食與貨是國(guó)家所必須的物質(zhì)條件或經(jīng)濟(jì)條件，祀是國(guó)家所必須的精神條件或宗教條件。

第二類是三官。這是三政之外，掌管國(guó)家內(nèi)務(wù)的行政官屬。司空專管一切公共事業(yè)，如工程建筑、開(kāi)河治水之類。司徒總管民政教育之類。司寇專司刑事。人君必須監(jiān)督這三官的職務(wù)履行。

第三類是國(guó)家不可避免的兩種對(duì)外事務(wù)?！百e”指接待使節(jié)、派人出使的事務(wù)，是國(guó)家和平時(shí)的外交關(guān)系?！皫煛敝感熊娬鞣?，是國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)的對(duì)外關(guān)系。

四、五紀(jì)。即歲、月、日、星辰、歷數(shù)。這是五種普通的天象，可以用來(lái)觀測(cè)八政是否完全實(shí)行。八政若行，則五紀(jì)皆不出常軌；不然，則天象必亂。

五、皇極。即指“天”是統(tǒng)制一切的，“天”為保護(hù)下民，便派遣其兒子作代表來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治，皇極就是上天授予天子之王權(quán)。所以說(shuō)：“天子作民父母，以為天下王”。王行八政正是依靠上天所賜的皇極。

六、三德。即正直、剛克、柔克。這是人君依據(jù)天人合一原理，在進(jìn)行統(tǒng)治時(shí)所使用的三種政術(shù)。天下太平，人君則采用平和的“正直”手段。天下變亂，人君則采用果斷的“剛克”手段。天下亂而復(fù)治，人君則采用懷柔的“柔克”手段。

七、稽疑。即卜、筮。天子治國(guó)，常常遇見(jiàn)疑難而不能解決的問(wèn)題，在這種情形下，天子就用卜、筮二法，去敬問(wèn)和體會(huì)上天的意志以助其解決疑難。

八、庶征。即雨、晴、熱、寒、風(fēng)、時(shí)。這是自然界反映王道是否得行的最后征兆。五紀(jì)只代表一般的天象，只能指示王道行否的大體。而王道各部完全暢通與否，還需詳細(xì)觀察四時(shí)之變化，觀測(cè)氣候之邪正，然后方能決定。若一切自然界的變化都能按常軌進(jìn)行，那就是王道亨通的征兆。反之，那就證明王道未行，天子就必須努力修德積德。

九、五福六極。這是人世間反映王道行否的最后征兆。王道若行，天必降“五?！保磯?、富、康寧、攸好德、考終命以表酬報(bào)。王道若不行，天必降“六極”，即兇短折、疾、憂、貧、惡、弱以示懲罰。假如天降六極，天子仍不知悔改，上天就會(huì)奪回皇極而另命他人為天子。

總而言之，《洪范》以及《周書(shū)》各篇的思想可以說(shuō)是天人合一的政治理想。它告誡統(tǒng)治者，若要治理好人事，必須先明天事，先明一切自然之理。人事若治，則天事必行，自然規(guī)律不可失常軌。國(guó)家若風(fēng)調(diào)雨順、政治清明，說(shuō)明天子之人事行，則可得到上天保佑而長(zhǎng)保天命。反之，則受災(zāi)禍，甚至失天命而喪天下。

什么是周易 《周易》即《易經(jīng)》，《三易》之一，也是傳統(tǒng)經(jīng)典之一，被儒門(mén)奉為儒門(mén)圣典，六經(jīng)之首。

古人都是才華橫溢的代名詞，他們給我們后人留下了很多知識(shí)財(cái)富，其中就包括《周易》，那么《周易》到底是什么呢？下面我就給大家介紹一下吧！

詳細(xì)內(nèi)容01《周易》即《易經(jīng)》，《三易》之一，是傳統(tǒng)經(jīng)典之一，相傳系周文王姬昌所作，內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個(gè)部分 ?！督?jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說(shuō)明（卦辭、爻辭），作為占卜之用?！秱鳌钒忉屫赞o和爻辭的七種文辭共十篇，統(tǒng)稱《十翼》，相傳為孔子所撰。

02春秋時(shí)期，官學(xué)開(kāi)始逐漸演變?yōu)槊耖g私學(xué)。易學(xué)前后相因，遞變發(fā)展，百家之學(xué)興，易學(xué)乃隨之發(fā)生分化。自孔子贊易以后，《周易》被儒門(mén)奉為儒門(mén)圣典，六經(jīng)之首。儒門(mén)之外，有兩支易學(xué)與儒門(mén)易并列發(fā)展：一為舊勢(shì)力仍存在的筮術(shù)易；另一為老子的道家易，易學(xué)開(kāi)始分為三支。

03《周易》是中國(guó)本源傳統(tǒng)文化的精髓，是中華民族智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為群經(jīng)之首，大道之源，是中華文明的源頭活水，是中國(guó)古代杰出的哲學(xué)巨著，歷經(jīng)七千多年的歷史至今經(jīng)久不衰，奠定了中華文化的重要價(jià)值取向，開(kāi)創(chuàng)了東方文化的特色，對(duì)中國(guó)的文化產(chǎn)生不可取代的重要價(jià)值和巨大影響。

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