論將·《吳子》原文翻譯注釋與鑒賞論將 《吳子》
吳子曰:“夫總文武者,軍之將也;兼剛?cè)嵴撸乱?。?/p>
“凡人論將,常觀于勇,勇之于將,乃數(shù)分之一爾。夫勇者必輕合,輕合而不知利,未可也?!?/p>
“故將之所慎者五:一曰理,二曰備,三曰果,四曰戒,五曰約。理者,治眾如治寡。備者,出門如見敵。果者,臨敵不懷生。戒者,雖克如始戰(zhàn)。約者,法令省而不煩。”
“受命而不辭,敵破而后言返,將之禮也。故師出之日,有死之榮,無生之辱。”
吳子曰:“凡兵有四機(jī):一曰氣機(jī),二曰地機(jī),三曰事機(jī),四曰力機(jī)。三軍之眾,百萬之師,張?jiān)O(shè)輕重,在于一人,是謂氣機(jī)。路狹道險(xiǎn),名山大塞,十夫所守,千夫不過,是謂地機(jī)。善行間諜,輕兵往來,分散其眾,使其君臣相怨,上下相咎,是謂事機(jī)。車堅(jiān)管轄,舟利櫓楫,士習(xí)戰(zhàn)陳,馬閑馳逐,是謂力機(jī)。知此四者,乃可為將。然其威、德、仁、勇,必足以率下安眾,怖敵決疑,施令而下不敢犯,所在而寇不敢敵。得之國強(qiáng),去之國亡,是謂良將?!?/p>
吳子曰:“夫鼙鼓金鐸,所以威耳;旌旗麾幟,所以威目;禁令刑罰,所以威心。耳威于聲,不可不清;目威于色,不可不明;心威于刑,不可不嚴(yán)。三者不立,雖有其國,必?cái)∮跀?。故曰,將之所麾,莫不從移;將之所指,莫不前死。?/p>
吳子曰:“凡戰(zhàn)之要,必先戰(zhàn)其將而察其才。因其形而用其權(quán),則不勞而功舉?!?/p>
“其將愚而信人,可詐而誘〔51〕;貪而忽〔52〕名,可貨而賂〔53〕;輕變〔54〕無謀〔55〕,可勞而困〔56〕。上富而驕〔57〕,下貧而怨〔58〕,可離而間〔59〕;進(jìn)退多疑〔60〕,其眾無依〔61〕,可震而走〔62〕;士輕其將而有歸志,塞易〔63〕開險(xiǎn)〔64〕,可邀而取〔65〕。進(jìn)道易,退道難,可來而前〔66〕;進(jìn)道險(xiǎn),退道易,可薄而擊〔67〕。居軍下濕〔68〕,水無所通,霖雨〔69〕數(shù)至,可灌而沉〔70〕;居軍荒澤〔71〕,草楚〔72〕幽穢〔73〕,風(fēng)飆〔74〕數(shù)至,可焚而滅;停久不移,將士懈怠,其軍不備,可潛而襲〔75〕?!?/p>
武侯問曰:“兩軍相望〔76〕,不知其將,我欲相之〔77〕,其術(shù)如何?”
起對(duì)曰:“令賤〔78〕而勇者,將〔79〕輕銳〔80〕以嘗之〔81〕,務(wù)于北〔82〕,無務(wù)于得〔83〕。觀敵之來〔84〕,一坐一起,其政以理〔85〕,其追北〔86〕佯〔87〕為不及,其見利佯為不知,如此將者,名為智將,勿與戰(zhàn)矣!若其眾讙嘩〔88〕,旌旗煩亂,其卒自行自止,其兵〔89〕或縱或橫,其追北恐〔90〕不及,其見利恐不得,此為愚將,雖眾可獲〔91〕?!?/p>
〔注釋〕總:匯集。文武:文韜武略。兼:同時(shí)兼?zhèn)洹1褐杠娛?。凡人:一般人。?shù)分之一:諸多條件之一。輕合:貿(mào)然交戰(zhàn)。不知利:不考慮關(guān)乎全局利益。所慎:應(yīng)該謹(jǐn)慎對(duì)待的。理:條理。即將士兵編制起來,便于管理。備:預(yù)備、準(zhǔn)備,此指常備不懈。果:果敢。戒:戒驕。約:簡要、精煉。臨敵:遇敵。不懷生:不抱生的念頭,即有果敢必死的決心??耍喝?。有死之榮:只有以戰(zhàn)死為榮的想法。無生之辱:沒有屈辱偷生的念頭。機(jī):關(guān)鍵、要點(diǎn)。氣機(jī):指將帥的決心。地機(jī):指對(duì)地形的把握與利用。事機(jī):制造并利用敵方內(nèi)部矛盾。力機(jī):一切人、物的戰(zhàn)力。張?jiān)O(shè)輕重:部署的輕重緩急。張?jiān)O(shè),部署。輕兵:輕裝的部隊(duì)。相咎:相互責(zé)怪。堅(jiān):堅(jiān)實(shí)、牢固。管:鎖匙。轄:卡住車軸兩端的鐵銷。利:便利。櫓楫:大槳、小槳。習(xí):習(xí)慣。閑:通“嫻”,熟習(xí)。怖:使……畏懼。決疑:裁斷疑難。犯:違反。鼙鼓金鐸:軍中各種器具。鼙,小鼓;鐸,大鈴。旌旗麾幟:軍中各種旗幟。旌,以牦牛尾或羽毛飾竿頭的旗;麾:軍中指揮用的旗。三者:指上文的聲之清、色之明、刑之嚴(yán)。麾:指揮。莫不:沒有不。從移:遵從命令行動(dòng)。前死:前進(jìn)死戰(zhàn)。要:要旨。戰(zhàn):與……較量。形:軍勢、軍形。權(quán):權(quán)謀、權(quán)變。愚:暗于事理。信人:輕信他人。〔51〕可詐而誘:可以詭詐引誘其中計(jì)?!?2〕貪而忽名:貪財(cái)而輕視名節(jié)?!?3〕可貨而賂:可以財(cái)寶來收買他。〔54〕輕變:輕率更改部署?!?5〕無謀:無一定的計(jì)劃、謀略?!?6〕可勞而困:使之疲勞困頓?!?7〕驕:驕橫?!?8〕怨:怨恨?!?9〕可離而間:可以離間瓦解他們?!?0〕多疑:猶疑不定。〔61〕無依:無所依倚?!?2〕可震而走:可以震駭他們使其潰走?!?3〕塞易:阻斷其平易的通道?!?4〕開險(xiǎn):開放險(xiǎn)厄的道路。〔65〕可邀而?。嚎梢园胪窘?fù)魵灁橙?。?6〕可來而前:可招引他向前?!?7〕可薄而擊:可以逼近敵軍而打擊他們。薄,逼近?!?8〕居軍下濕:軍隊(duì)部署于低洼潮濕之地?!?9〕霖雨:連雨三日以上為之霖?!?0〕可灌而沉:灌水淹沒他們?!?1〕荒澤:荒野沼澤地?!?2〕草楚:干草與荊棘?!?3〕幽穢:昏暗污穢?!?4〕飆:暴風(fēng)?!?5〕可潛而襲:可以潛行偷襲他們?!?6〕相望:對(duì)陣相持。〔77〕相之:審視敵將。〔78〕賤:地位低下。〔79〕將:率領(lǐng)。〔80〕輕銳:輕捷善戰(zhàn)?!?1〕嘗之:試探之?!?2〕北:敗北?!?3〕得:取勝?!?4〕來:來追擊。〔85〕其政以理:其行動(dòng)有條有理?!?6〕追北:追擊敗退之軍?!?7〕佯:假裝?!?8〕讙嘩:喧呼噪嚷。〔89〕兵:兵陣。一說作兵器?!?0〕恐:唯恐?!?1〕獲:俘獲。
(燕永成)
〔鑒賞〕戰(zhàn)爭,是敵對(duì)雙方的集體廝殺,其千軍萬馬之所以能協(xié)調(diào)統(tǒng)一者,關(guān)鍵乃在于將軍。故歷代兵家之著述,無不給“將”以極其重要的地位。
《孫子兵法》中的《計(jì)》篇首先“廟算”敵我雙方之“五事”、“七計(jì)”,道、天、地、將、法,作為當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭的五項(xiàng)基本條件,雙方對(duì)比,誰優(yōu)誰劣,此乃能否進(jìn)行戰(zhàn)爭的先決條件。道,指民心、道義,是進(jìn)行戰(zhàn)爭的政治基礎(chǔ),一般說來,只有首先占有道義的優(yōu)勢,有民眾的傾力支持,才能夠進(jìn)行戰(zhàn)爭,才有克敵制勝的恒久優(yōu)勢,故孫子以“道”居五事之首,是深諳事理的。此即吳起所說的“內(nèi)修文德”。天、地,為客觀的自然條件,有利的天候,有利的地勢,均大大有助于戰(zhàn)場的勝負(fù),故誰先據(jù)有,誰就明顯增加了勝利的籌碼。而當(dāng)其他條件雙方大致均衡的情況下,自然條件亦往往會(huì)成為決定的因素,所謂“一夫當(dāng)關(guān),萬夫莫開”,對(duì)于超越自然之能力十分低下的古代人而言,可謂是無法逾越的障礙。故“天、地”因素之于古代戰(zhàn)爭,亦絕不可忽視也。將與法,則指戰(zhàn)爭之實(shí)體——軍隊(duì)自身。“法”指軍隊(duì)之素質(zhì),“將”則為軍隊(duì)的靈魂。如果說前幾項(xiàng)條件均為具有“客觀”性之因素,“將”與“法”,則明顯是講部隊(duì)的“主觀”因素了。而“將”,又是這主觀因素中之最活躍的因素,最具有主動(dòng)性的因素。民心、軍心之和合,當(dāng)以將心為媒體,為依托;天時(shí)、地利之利用,當(dāng)以將才、將能為得失;而軍隊(duì)素質(zhì)的高低,法度之嚴(yán)明,亦以將帥自身的素質(zhì)為轉(zhuǎn)移。故一旦進(jìn)入戰(zhàn)場,進(jìn)入實(shí)戰(zhàn)環(huán)境,“將”就會(huì)成為最有效的致勝因素。故《孫子兵法》言:“夫?qū)⒄撸瑖o也,輔周則國必強(qiáng),輔隙則國必弱”(《謀攻》)。又曰:“故知兵之將,生民之司命,國家安危之主也。”(《作戰(zhàn)》)均充分肯定了“將”的主導(dǎo)作用。
《吳子·論將》開篇即言:“夫總文武者,軍之將也;兼剛?cè)嵴?,兵之事也。”此明顯繼承了孫武的思想。“總文武”者,“文”以附眾,乃言民心、軍心之所向;而“武”能威敵,更指將才、將能,將威所能發(fā)揮的重大作用,即“威加于敵故其城可拔,其國可隳”(《孫子·九地》)。
由于一般人常以“勇”論將,吳起則對(duì)之特為辨析:“凡人論將,常觀于勇,勇之于將,乃數(shù)分之一耳。夫勇者必輕合,輕合而不知利,未可也?!睂⒌淖饔茫谟趹?zhàn)爭的總體指揮,在于把握大局。只有深察敵情,準(zhǔn)確判斷雙方的形勢與動(dòng)態(tài),才能言及“勇”字。若“輕合”而不利,“勇”有何益?西漢李陵率步卒五千深入大漠,去迎戰(zhàn)十萬匈奴騎兵,誠可謂“勇”矣,其結(jié)果則是全軍覆沒,李陵亦被俘。此乃“小敵之堅(jiān),大敵之擒也”。“勇”字適為其害也。故吳起提出“五慎”以制約之。五慎:理、備、果、戒、約;“勇”僅是“果”的一種表現(xiàn)而已。
臨機(jī)果斷,是將軍克敵制勝的重要手段,所謂“機(jī)不可失,時(shí)不再來”。一旦戰(zhàn)機(jī)錯(cuò)過,甚至可輸全局。吳起論將,又專門分析“兵”之“四機(jī)”:“一曰氣機(jī),二曰地機(jī),三曰事機(jī),四曰力機(jī)?!薄爸怂臋C(jī),乃可為將”。只有“威德仁勇必足以率下安眾,怖敵決疑,施令而下不敢犯,所在而寇不敢敵”,才能稱得上“良將”。
吳起論將,不但論及為將之品格,而且言及對(duì)于敵將的判斷,即通過對(duì)敵將之品質(zhì)與指揮能力的分析,從而采取相應(yīng)的措施?!胺矐?zhàn)之要,必先占其將而察其才,因其形而用其權(quán),則不勞而功舉?!薄皩⒅?,莫不從移;將之所指,莫不前死”?!俗阋姟皩ⅰ痹趹?zhàn)爭過程中的重大作用與特殊地位。
有鑒于此,故明智之君必賦予將軍以極高極大的權(quán)力:所謂“閫門之外,將軍制之”,“將在軍,君命有所不受”,“將能而君不御者勝”等等,均為對(duì)“將”的重大作用的充分肯定。權(quán)大,責(zé)亦重。故將“受命而不辭家,敵破而后言返”。稍后于吳起的兵家尉繚,對(duì)此似有更為形象的描述:“夫?qū)⒄?,上不制于天,下不制于地,中不制于人?!瓕⒄撸拦僖?,故不得已而用之。無天于上,無地于下,無主于后,無敵于前。一人之兵,如狼如虎,如風(fēng)如雨,如雷如霆,震震冥冥,天下皆驚?!?《尉繚子·武議》)
尉繚之論,似更為清晰、明朗,更為果斷。也是對(duì)于孫、吳論將的補(bǔ)充與弘揚(yáng)。
論將·《吳子》原文翻譯注釋與鑒賞 論將 《吳子》
吳子曰:“夫總文武者,軍之將也;兼剛?cè)嵴?,兵之事也?!?/p>
“凡人論將,常觀于勇,勇之于將,乃數(shù)分之一爾。夫勇者必輕合,輕合而不知利,未可也?!?/p>
“故將之所慎者五:一曰理,二曰備,三曰果,四曰戒,五曰約。理者,治眾如治寡。備者,出門如見敵。果者,臨敵不懷生。戒者,雖克如始戰(zhàn)。約者,法令省而不煩?!?/p>
“受命而不辭,敵破而后言返,將之禮也。故師出之日,有死之榮,無生之辱?!?/p>
吳子曰:“凡兵有四機(jī):一曰氣機(jī),二曰地機(jī),三曰事機(jī),四曰力機(jī)。三軍之眾,百萬之師,張?jiān)O(shè)輕重,在于一人,是謂氣機(jī)。路狹道險(xiǎn),名山大塞,十夫所守,千夫不過,是謂地機(jī)。善行間諜,輕兵往來,分散其眾,使其君臣相怨,上下相咎,是謂事機(jī)。車堅(jiān)管轄,舟利櫓楫,士習(xí)戰(zhàn)陳,馬閑馳逐,是謂力機(jī)。知此四者,乃可為將。然其威、德、仁、勇,必足以率下安眾,怖敵決疑,施令而下不敢犯,所在而寇不敢敵。得之國強(qiáng),去之國亡,是謂良將。”
吳子曰:“夫鼙鼓金鐸,所以威耳;旌旗麾幟,所以威目;禁令刑罰,所以威心。耳威于聲,不可不清;目威于色,不可不明;心威于刑,不可不嚴(yán)。三者不立,雖有其國,必?cái)∮跀?。故曰,將之所麾,莫不從移;將之所指,莫不前死?!?/p>
吳子曰:“凡戰(zhàn)之要,必先戰(zhàn)其將而察其才。因其形而用其權(quán),則不勞而功舉?!?/p>
“其將愚而信人,可詐而誘〔51〕;貪而忽〔52〕名,可貨而賂〔53〕;輕變〔54〕無謀〔55〕,可勞而困〔56〕。上富而驕〔57〕,下貧而怨〔58〕,可離而間〔59〕;進(jìn)退多疑〔60〕,其眾無依〔61〕,可震而走〔62〕;士輕其將而有歸志,塞易〔63〕開險(xiǎn)〔64〕,可邀而取〔65〕。進(jìn)道易,退道難,可來而前〔66〕;進(jìn)道險(xiǎn),退道易,可薄而擊〔67〕。居軍下濕〔68〕,水無所通,霖雨〔69〕數(shù)至,可灌而沉〔70〕;居軍荒澤〔71〕,草楚〔72〕幽穢〔73〕,風(fēng)飆〔74〕數(shù)至,可焚而滅;停久不移,將士懈怠,其軍不備,可潛而襲〔75〕。”
武侯問曰:“兩軍相望〔76〕,不知其將,我欲相之〔77〕,其術(shù)如何?”
起對(duì)曰:“令賤〔78〕而勇者,將〔79〕輕銳〔80〕以嘗之〔81〕,務(wù)于北〔82〕,無務(wù)于得〔83〕。觀敵之來〔84〕,一坐一起,其政以理〔85〕,其追北〔86〕佯〔87〕為不及,其見利佯為不知,如此將者,名為智將,勿與戰(zhàn)矣!若其眾讙嘩〔88〕,旌旗煩亂,其卒自行自止,其兵〔89〕或縱或橫,其追北恐〔90〕不及,其見利恐不得,此為愚將,雖眾可獲〔91〕?!?/p>
〔注釋〕 總:匯集。文武:文韜武略。兼:同時(shí)兼?zhèn)洹1褐杠娛?。凡人:一般人。?shù)分之一:諸多條件之一。輕合:貿(mào)然交戰(zhàn)。不知利:不考慮關(guān)乎全局利益。所慎:應(yīng)該謹(jǐn)慎對(duì)待的。理:條理。即將士兵編制起來,便于管理。備:預(yù)備、準(zhǔn)備,此指常備不懈。果:果敢。戒:戒驕。約:簡要、精煉。臨敵:遇敵。不懷生:不抱生的念頭,即有果敢必死的決心??耍喝?。有死之榮:只有以戰(zhàn)死為榮的想法。無生之辱:沒有屈辱偷生的念頭。機(jī):關(guān)鍵、要點(diǎn)。氣機(jī):指將帥的決心。地機(jī):指對(duì)地形的把握與利用。事機(jī):制造并利用敵方內(nèi)部矛盾。力機(jī):一切人、物的戰(zhàn)力。張?jiān)O(shè)輕重:部署的輕重緩急。張?jiān)O(shè),部署。輕兵:輕裝的部隊(duì)。相咎:相互責(zé)怪。堅(jiān):堅(jiān)實(shí)、牢固。管:鎖匙。轄:卡住車軸兩端的鐵銷。利:便利。櫓楫:大槳、小槳。習(xí):習(xí)慣。閑:通“嫻”,熟習(xí)。怖:使……畏懼。決疑:裁斷疑難。犯:違反。鼙鼓金鐸:軍中各種器具。鼙,小鼓;鐸,大鈴。旌旗麾幟:軍中各種旗幟。旌,以牦牛尾或羽毛飾竿頭的旗;麾:軍中指揮用的旗。三者:指上文的聲之清、色之明、刑之嚴(yán)。麾:指揮。莫不:沒有不。從移:遵從命令行動(dòng)。前死:前進(jìn)死戰(zhàn)。要:要旨。戰(zhàn):與……較量。形:軍勢、軍形。權(quán):權(quán)謀、權(quán)變。愚:暗于事理。信人:輕信他人?!?1〕可詐而誘:可以詭詐引誘其中計(jì)。〔52〕貪而忽名:貪財(cái)而輕視名節(jié)?!?3〕可貨而賂:可以財(cái)寶來收買他?!?4〕輕變:輕率更改部署?!?5〕無謀:無一定的計(jì)劃、謀略?!?6〕可勞而困:使之疲勞困頓?!?7〕驕:驕橫?!?8〕怨:怨恨。〔59〕可離而間:可以離間瓦解他們。〔60〕多疑:猶疑不定。〔61〕無依:無所依倚?!?2〕可震而走:可以震駭他們使其潰走。〔63〕塞易:阻斷其平易的通道。〔64〕開險(xiǎn):開放險(xiǎn)厄的道路。〔65〕可邀而?。嚎梢园胪窘?fù)魵灁橙??!?6〕可來而前:可招引他向前?!?7〕可薄而擊:可以逼近敵軍而打擊他們。薄,逼近。〔68〕居軍下濕:軍隊(duì)部署于低洼潮濕之地?!?9〕霖雨:連雨三日以上為之霖?!?0〕可灌而沉:灌水淹沒他們?!?1〕荒澤:荒野沼澤地?!?2〕草楚:干草與荊棘。〔73〕幽穢:昏暗污穢。〔74〕飆:暴風(fēng)。〔75〕可潛而襲:可以潛行偷襲他們。〔76〕相望:對(duì)陣相持。〔77〕相之:審視敵將。〔78〕賤:地位低下。〔79〕將:率領(lǐng)。〔80〕輕銳:輕捷善戰(zhàn)?!?1〕嘗之:試探之?!?2〕北:敗北?!?3〕得:取勝?!?4〕來:來追擊。〔85〕其政以理:其行動(dòng)有條有理。〔86〕追北:追擊敗退之軍?!?7〕佯:假裝?!?8〕讙嘩:喧呼噪嚷。〔89〕兵:兵陣。一說作兵器?!?0〕恐:唯恐?!?1〕獲:俘獲。
(燕永成)
〔鑒賞〕 戰(zhàn)爭,是敵對(duì)雙方的集體廝殺,其千軍萬馬之所以能協(xié)調(diào)統(tǒng)一者,關(guān)鍵乃在于將軍。故歷代兵家之著述,無不給“將”以極其重要的地位。
《孫子兵法》中的《計(jì)》篇首先“廟算”敵我雙方之“五事”、“七計(jì)”,道、天、地、將、法,作為當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭的五項(xiàng)基本條件,雙方對(duì)比,誰優(yōu)誰劣,此乃能否進(jìn)行戰(zhàn)爭的先決條件。道,指民心、道義,是進(jìn)行戰(zhàn)爭的政治基礎(chǔ),一般說來,只有首先占有道義的優(yōu)勢,有民眾的傾力支持,才能夠進(jìn)行戰(zhàn)爭,才有克敵制勝的恒久優(yōu)勢,故孫子以“道”居五事之首,是深諳事理的。此即吳起所說的“內(nèi)修文德”。天、地,為客觀的自然條件,有利的天候,有利的地勢,均大大有助于戰(zhàn)場的勝負(fù),故誰先據(jù)有,誰就明顯增加了勝利的籌碼。而當(dāng)其他條件雙方大致均衡的情況下,自然條件亦往往會(huì)成為決定的因素,所謂“一夫當(dāng)關(guān),萬夫莫開”,對(duì)于超越自然之能力十分低下的古代人而言,可謂是無法逾越的障礙。故“天、地”因素之于古代戰(zhàn)爭,亦絕不可忽視也。將與法,則指戰(zhàn)爭之實(shí)體——軍隊(duì)自身?!胺ā敝杠婈?duì)之素質(zhì),“將”則為軍隊(duì)的靈魂。如果說前幾項(xiàng)條件均為具有“客觀”性之因素,“將”與“法”,則明顯是講部隊(duì)的“主觀”因素了。而“將”,又是這主觀因素中之最活躍的因素,最具有主動(dòng)性的因素。民心、軍心之和合,當(dāng)以將心為媒體,為依托;天時(shí)、地利之利用,當(dāng)以將才、將能為得失;而軍隊(duì)素質(zhì)的高低,法度之嚴(yán)明,亦以將帥自身的素質(zhì)為轉(zhuǎn)移。故一旦進(jìn)入戰(zhàn)場,進(jìn)入實(shí)戰(zhàn)環(huán)境,“將”就會(huì)成為最有效的致勝因素。故《孫子兵法》言:“夫?qū)⒄?,國之輔也,輔周則國必強(qiáng),輔隙則國必弱”(《謀攻》)。又曰:“故知兵之將,生民之司命,國家安危之主也?!?《作戰(zhàn)》)均充分肯定了“將”的主導(dǎo)作用。
《吳子·論將》開篇即言:“夫總文武者,軍之將也;兼剛?cè)嵴?,兵之事也?!贝嗣黠@繼承了孫武的思想。“總文武”者,“文”以附眾,乃言民心、軍心之所向;而“武”能威敵,更指將才、將能,將威所能發(fā)揮的重大作用,即“威加于敵故其城可拔,其國可隳”(《孫子·九地》)。
由于一般人常以“勇”論將,吳起則對(duì)之特為辨析:“凡人論將,常觀于勇,勇之于將,乃數(shù)分之一耳。夫勇者必輕合,輕合而不知利,未可也?!睂⒌淖饔?,在于戰(zhàn)爭的總體指揮,在于把握大局。只有深察敵情,準(zhǔn)確判斷雙方的形勢與動(dòng)態(tài),才能言及“勇”字。若“輕合”而不利,“勇”有何益?西漢李陵率步卒五千深入大漠,去迎戰(zhàn)十萬匈奴騎兵,誠可謂“勇”矣,其結(jié)果則是全軍覆沒,李陵亦被俘。此乃“小敵之堅(jiān),大敵之擒也”。“勇”字適為其害也。故吳起提出“五慎”以制約之。五慎:理、備、果、戒、約;“勇”僅是“果”的一種表現(xiàn)而已。
臨機(jī)果斷,是將軍克敵制勝的重要手段,所謂“機(jī)不可失,時(shí)不再來”。一旦戰(zhàn)機(jī)錯(cuò)過,甚至可輸全局。吳起論將,又專門分析“兵”之“四機(jī)”:“一曰氣機(jī),二曰地機(jī),三曰事機(jī),四曰力機(jī)?!薄爸怂臋C(jī),乃可為將”。只有“威德仁勇必足以率下安眾,怖敵決疑,施令而下不敢犯,所在而寇不敢敵”,才能稱得上“良將”。
吳起論將,不但論及為將之品格,而且言及對(duì)于敵將的判斷,即通過對(duì)敵將之品質(zhì)與指揮能力的分析,從而采取相應(yīng)的措施?!胺矐?zhàn)之要,必先占其將而察其才,因其形而用其權(quán),則不勞而功舉?!薄皩⒅猓粡囊?;將之所指,莫不前死”?!俗阋姟皩ⅰ痹趹?zhàn)爭過程中的重大作用與特殊地位。
有鑒于此,故明智之君必賦予將軍以極高極大的權(quán)力:所謂“閫門之外,將軍制之”,“將在軍,君命有所不受”,“將能而君不御者勝”等等,均為對(duì)“將”的重大作用的充分肯定。權(quán)大,責(zé)亦重。故將“受命而不辭家,敵破而后言返”。稍后于吳起的兵家尉繚,對(duì)此似有更為形象的描述:“夫?qū)⒄?,上不制于天,下不制于地,中不制于人?!瓕⒄?,死官也,故不得已而用之。無天于上,無地于下,無主于后,無敵于前。一人之兵,如狼如虎,如風(fēng)如雨,如雷如霆,震震冥冥,天下皆驚?!?《尉繚子·武議》)
尉繚之論,似更為清晰、明朗,更為果斷。也是對(duì)于孫、吳論將的補(bǔ)充與弘揚(yáng)。
《吳子》作者是誰?主要內(nèi)容是什么?吳子有哪些歷史典故?《吳子》作者是誰?主要內(nèi)容是什么?《吳子》是中國秦代孫子兵法的主要著作。流傳為戰(zhàn)國時(shí)吳起所著?!稘h書·藝文志》著錄:“《吳起》四十八篇?!薄端鍟そ?jīng)籍志》著錄為“《吳起兵法》一卷?!彼纬募夸浿洖椤秴亲印?。清朝至今,姚鼐、姚際恒、章炳麟和郭沫若等都認(rèn)為此書是后世之偽作。近年來有些專家覺得,傳世的《吳子》是戰(zhàn)國時(shí)《吳起兵法》(或稱《吳起》)留傳下來的部分內(nèi)容。他在廣為流傳環(huán)節(jié)中,通過各代數(shù)次梳理,直到宋朝元豐年里才定形為今本。
《吳子》現(xiàn)有版本號(hào)較多,著名的全書中都有收益,如四庫全書、平津館全書、長恩書室全書、半畝園全書、四部叢刊、全書集成化初編、諸子集成化和四部備要等,但大多來源于宋朝元豐年里編制的《武經(jīng)七書》本。除此之外,也有《孫子》或《司馬法》合刊本和實(shí)體書,如光緒十五年(1889)浙江書局刊本《孫吳司馬法》(孫星衍輯)、菊坡禪院刻本和1935年9月上海大家石印本等。
吳起(約前440—前381),衛(wèi)國左氏(今山東曹縣西北)人,東漢早期法家學(xué)派的代表人物之一,思想家、戰(zhàn)略家,列任魯國大將、魏國將軍,靈活運(yùn)用兵,屢建軍功,被魏文侯任為西河刺史。文侯去世后,吳起遭受誣陷,逃奔至楚國,始為宛(今河南南陽)守,不久任令尹,輔佐楚悼王實(shí)行變法維新,實(shí)行“明法審令”、“需在強(qiáng)兵”、“廢公族生疏者”、“捐不慌之官”等措施,推動(dòng)了楚國的繁榮富強(qiáng),增加了楚的領(lǐng)土。
吳起不但靈活運(yùn)用兵、料敵制勝,并且善治兵、重懲處,以民為本,世稱其“愛兵如子”,能和將兵分勞碌,乃至親吮將兵之疽毒,以獲得將兵的“心懷感恩”報(bào)答。因此,他整治訓(xùn)練的部隊(duì),鐵的紀(jì)律、勇敢善戰(zhàn)。尤其是由他組織建立的魏國常備兵“武卒”,通過嚴(yán)格地考評(píng)、選擇,十分精英。
魏國依靠這支常備軍在東漢初期曾一度強(qiáng)勁。吳起在繁雜的權(quán)力斗爭和軍事斗爭中,領(lǐng)悟了較豐富的經(jīng)驗(yàn),并予以系統(tǒng)化論述。據(jù)史料記載,吳起留出《兵法》以外,還曾撰有《吳起玉帳陰符》3卷,《吳起教戰(zhàn)法》等兵法,均已消亡。
今本《吳子》共6篇,書目分別是《圖國》、《料敵》、《治兵》、《論將》、《應(yīng)變》、《勵(lì)士》,計(jì)約4.800余字。此書具體內(nèi)容十分豐富。它用吳起與魏文侯的互動(dòng)問答方式,從戰(zhàn)爭觀、作戰(zhàn)觀念、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)和建軍節(jié)治兵方法等層面,揭露了吳起的軍事思想,從而反映出春秋戰(zhàn)國時(shí)代社會(huì)發(fā)展猛烈變動(dòng)的多個(gè)特性。
在戰(zhàn)爭觀層面,《吳子》對(duì)戰(zhàn)爭的性質(zhì)作出了討論。它將戰(zhàn)爭的起因歸納為五種:“一曰爭名奪利、二曰爭利、三曰積惡、四曰內(nèi)戰(zhàn)、五曰因饑?!睆亩矊?zhàn)爭區(qū)別為義兵、強(qiáng)兵、剛兵、暴兵、逆兵等各個(gè)特性?!秴亲印酚X得“禁暴救亂曰義,悖眾以伐曰強(qiáng),因怒興師曰剛、棄禮忘利曰暴、國亂人疲舉事動(dòng)眾曰逆?!?/p>
《吳子》認(rèn)為維護(hù)保養(yǎng)其所說“公平正義”的戰(zhàn)爭,同時(shí)也認(rèn)為戰(zhàn)爭應(yīng)融入社會(huì)轉(zhuǎn)型的態(tài)勢,即“合道”、“合義”,軍隊(duì)與政冶二者兼而有之,并意識(shí)到二者內(nèi)在的聯(lián)絡(luò),明確指出“內(nèi)修文德、中醫(yī)外治武備”。所說“文德”,即統(tǒng)治階級(jí)的政治。
《吳子》把它概括為“四德”:“道”、“義”、“謀”、“要”,覺得“此四德者,修之則興,廢之則衰”,要為此“四德”施政治兵,“教老百姓而親全民”,做到舉國上下,軍內(nèi)軍外的一致性,僅有“和”才可以從業(yè)戰(zhàn)爭并獲得勝利。可以這么說,“文德”“武備”并重的認(rèn)為,是《吳子》軍事思想的主要內(nèi)容,關(guān)鍵論述于《圖國》篇,并根植于本書當(dāng)中。
在作戰(zhàn)戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)層面,《吳子》注重戰(zhàn)備訓(xùn)練,慎戰(zhàn)、料敵、適時(shí)等要點(diǎn)。明確提出“安我國之法,先戒為寶”。僅有保持警惕,加強(qiáng)戰(zhàn)爭提前準(zhǔn)備,才可能抑止戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭爆發(fā)后,更不可好斗而盲目地從業(yè)戰(zhàn)爭,一定要對(duì)敵軍的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國防、自然地理、民意風(fēng)俗習(xí)慣及文化等條件作基本上調(diào)查,特別是在會(huì)對(duì)敵方的素養(yǎng)、陣形特性諸方面的好壞狀況,開展綜合型的分析和判斷,才可以制定具體作戰(zhàn)指導(dǎo)方針和作戰(zhàn)標(biāo)準(zhǔn)。
《吳子》的作者在戰(zhàn)爭在實(shí)踐中還匯總、提煉能夠“擊之勿疑”的8種情況,“避之勿疑”的6種情況及其“可擊之法”的13種情況。詳盡論列了挑選戰(zhàn)機(jī)的難題,比《孫子·相敵》篇中例舉敵方在戰(zhàn)場上發(fā)生的三十多種狀況,梳理得更加合理。除此之外,《吳子》在料敵的前提下,明確提出“見可而進(jìn),知難而上”和“審敵實(shí)虛而趨其?!钡茸鲬?zhàn)標(biāo)準(zhǔn),針對(duì)今日的戰(zhàn)爭仍有一定的指導(dǎo)意義。
《吳子》還著重強(qiáng)調(diào)順勢而為、以地利人和一招制敵和靈活應(yīng)變的戰(zhàn)術(shù)。如寡不敵眾,就應(yīng)“避之于易、邀對(duì)于厄”,強(qiáng)調(diào)“以一當(dāng)十,莫擅于厄,以十擊百,莫擅于險(xiǎn),以千擊萬,莫擅于阻?!眱H有運(yùn)用窄小艱險(xiǎn)的地形條件,才可以憑險(xiǎn)以寡擊眾、截?fù)魟艛秤诙蚵分虚g,出奇致勝。亦如針對(duì)占據(jù)有益地貌、工事牢固、糧餉充足而難以與此長期性僵持之?dāng)?則宜執(zhí)行車、騎、步兵團(tuán)協(xié)作作戰(zhàn)、分進(jìn)合擊、使敵“莫知所施加”,然后以行動(dòng)相互配合襲擊的戰(zhàn)術(shù)制勝。這便是所說以我之變,迫敵醉妻的“擊強(qiáng)之法”。
由此可見,此書認(rèn)為集中優(yōu)勢兵力和機(jī)動(dòng)性作戰(zhàn)原則,發(fā)展了《孫子》的軍事思想。除此之外,《吳子》還指出了以快應(yīng)變力、先體制敵、伏擊應(yīng)變力、為奇一招制敵、待敵之變、以變勝敵等幾種作戰(zhàn)方式。這些內(nèi)容多論述于《料敵》與《應(yīng)變》幾篇當(dāng)中。
在治兵思想覺悟,《吳子》高度重視部隊(duì)素養(yǎng),明確提出兵“沒有在寡眾,而是在于精,以治為勝”的主張。覺得治兵重點(diǎn)在于法案明、懲處信,與此同時(shí)要進(jìn)行嚴(yán)格要求。在整訓(xùn)內(nèi)容、方法、方法和規(guī)定上,《吳子》明確提出依照戰(zhàn)士條件各自應(yīng)用不同類型的武器,按不同編寫武器裝備開展部隊(duì)組隊(duì),按不同組隊(duì)進(jìn)行訓(xùn)練,使“短者持矛戟,年長者持弓弩,最強(qiáng)者持錦旗,弱小給廝養(yǎng),勇士持金鼓,聰明人為謀主?!?/p>
體現(xiàn)了東漢時(shí)新發(fā)生的鐵武器和射門武器在戰(zhàn)爭中的應(yīng)用。它還認(rèn)為“一人學(xué)戰(zhàn),教成十人,十人學(xué)戰(zhàn),教成千人,百人學(xué)戰(zhàn),教成千上萬人,千人學(xué)戰(zhàn),教成萬人,萬人學(xué)戰(zhàn),教成三軍”重點(diǎn)教給與互教互學(xué)結(jié)合的訓(xùn)練法,對(duì)后人整訓(xùn)方法有很深的危害。
《吳子》還特別重視名將的素養(yǎng),覺得為將標(biāo)準(zhǔn)的是“總文武雙全”、“兼剛?cè)嵯酀?jì)”。名將需要具備“五慎”:有“治眾如治寡”的治兵才能為“理”;有“外出當(dāng)見敵”的敵情觀念為“備”;有“臨敵不懷生”的獻(xiàn)身精神為“果”;有“雖克如始戰(zhàn)”的慎重心態(tài)為“戒”;有“法案省且不煩”的管理本事為“約”。
與此同時(shí),名將還應(yīng)當(dāng)掌握“四機(jī)”:即“經(jīng)氣”(斗志)、“地機(jī)”(地貌)、“事機(jī)”(智謀)、“力機(jī)”(戰(zhàn)斗能力)。而作為“將才”,則更應(yīng)該有“威”、“德”、“仁”、“勇”的條件,才能做到作威作?!跋潞ε路浮?指引作戰(zhàn)“寇害怕敵”。這些內(nèi)容多的是《治兵》、《論將》、《勵(lì)士》等篇中論述。
《吳子》很早就與《孫子兵法》并稱?!俄n非子·五蠹》:“地區(qū)皆言兵,藏孫、吳之書者家有之?!薄妒酚洝O子吳起列傳》:“凡俗所指師旅,皆道《孫子》十三篇、《吳起兵法》世多的是?!倍秴亲印穼?duì)戰(zhàn)爭性質(zhì)的基本剖析、治兵標(biāo)準(zhǔn)和一些戰(zhàn)略決策觀念,除仍具樸素唯物論和唯物辯證法的因素外,還在《孫子》的前提下有新的發(fā)展。此書在宋朝列入《武經(jīng)七書》之一,為將校所必讀的武學(xué)教材,備受高度重視。從唐朝起,《吳子》就流行于國外,已經(jīng)翻譯成日、英、法、德等幾種文本,成為世界軍理寶藏里的重要文獻(xiàn)。
吳子有哪些歷史典故?諫魏武侯魏武侯曾向吳起了解君主稱帝后第一年稱之為“元年”的內(nèi)涵,吳起回答說:“元年便是君主一定要做事慎重?!蔽何浜顔枺骸霸鯓幼鍪律髦?”吳起說:“君主務(wù)必?cái)[正本身?!蔽何浜钤賳枺骸熬鲬?yīng)當(dāng)怎樣擺正本身?”吳起回答說:“君主要聰明,思維未知得話有什么辦法能擺正本身呢?那理應(yīng)以民為本并從中挑選,使自己的思維聰慧。
古代的君主一開始解決國政時(shí),士人若有諫言、文人若有請(qǐng)見、老百姓若有要求,君主一定會(huì)達(dá)到她們,公族當(dāng)有人來問安問好一定會(huì)見她們,四方有人來投靠都不拒絕,這算是君主言路不會(huì)受到阻塞、眼睛不會(huì)受到迷惑的辦法;君主分賞月俸一定要周全,應(yīng)用酷刑一定要適當(dāng),一定要深明大義,常常牽掛著老百姓的利益,清除百姓的禍端,這樣就不會(huì)失去民心;君主本身的作風(fēng)要正直,心腹的大臣務(wù)必親身選擇選任,醫(yī)生不可以擔(dān)任其它的職位,管理方法老百姓的權(quán)力不可以掌握在一個(gè)家族手上,那樣君主也就不會(huì)喪失權(quán)利,這些都是《春秋》里的囑咐,都是君主稱帝后第一年必須要做的大事兒。”
本文地址:http://www.soujuw.cn/sici/41608.html.
聲明: 我們致力于保護(hù)作者版權(quán),注重分享,被刊用文章因無法核實(shí)真實(shí)出處,未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系,或有版權(quán)異議的,請(qǐng)聯(lián)系管理員,我們會(huì)立即處理,本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò),轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益,請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱:602607956@qq.com),情況屬實(shí),我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除,并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!
上一篇: 否卦·《周易》原文注解與鑒賞
下一篇: [秦]李斯《諫逐客書》原文與賞析