論將·《吳子》原文翻譯注釋與鑒賞

論將·《吳子》原文翻譯注釋與鑒賞論將　《吳子》

吳子曰：“夫總文武者，軍之將也；兼剛?cè)嵴撸乱?。?/p>

“凡人論將，常觀于勇，勇之于將，乃數(shù)分之一爾。夫勇者必輕合，輕合而不知利，未可也?！?/p>

“故將之所慎者五：一曰理，二曰備，三曰果，四曰戒，五曰約。理者，治眾如治寡。備者，出門如見敵。果者，臨敵不懷生。戒者，雖克如始戰(zhàn)。約者，法令省而不煩。”

“受命而不辭，敵破而后言返，將之禮也。故師出之日，有死之榮，無生之辱。”

吳子曰：“凡兵有四機(jī)：一曰氣機(jī)，二曰地機(jī)，三曰事機(jī)，四曰力機(jī)。三軍之眾，百萬之師，張?jiān)O(shè)輕重，在于一人，是謂氣機(jī)。路狹道險(xiǎn)，名山大塞，十夫所守，千夫不過，是謂地機(jī)。善行間諜，輕兵往來，分散其眾，使其君臣相怨，上下相咎，是謂事機(jī)。車堅(jiān)管轄，舟利櫓楫，士習(xí)戰(zhàn)陳，馬閑馳逐，是謂力機(jī)。知此四者，乃可為將。然其威、德、仁、勇，必足以率下安眾，怖敵決疑，施令而下不敢犯，所在而寇不敢敵。得之國強(qiáng)，去之國亡，是謂良將?！?/p>

吳子曰：“夫鼙鼓金鐸，所以威耳；旌旗麾幟，所以威目；禁令刑罰，所以威心。耳威于聲，不可不清；目威于色，不可不明；心威于刑，不可不嚴(yán)。三者不立，雖有其國，必?cái)∮跀?。故曰，將之所麾，莫不從移；將之所指，莫不前死。?/p>

吳子曰：“凡戰(zhàn)之要，必先戰(zhàn)其將而察其才。因其形而用其權(quán)，則不勞而功舉?！?/p>

“其將愚而信人，可詐而誘〔51〕；貪而忽〔52〕名，可貨而賂〔53〕；輕變〔54〕無謀〔55〕，可勞而困〔56〕。上富而驕〔57〕，下貧而怨〔58〕，可離而間〔59〕；進(jìn)退多疑〔60〕，其眾無依〔61〕，可震而走〔62〕；士輕其將而有歸志，塞易〔63〕開險(xiǎn)〔64〕，可邀而取〔65〕。進(jìn)道易，退道難，可來而前〔66〕；進(jìn)道險(xiǎn)，退道易，可薄而擊〔67〕。居軍下濕〔68〕，水無所通，霖雨〔69〕數(shù)至，可灌而沉〔70〕；居軍荒澤〔71〕，草楚〔72〕幽穢〔73〕，風(fēng)飆〔74〕數(shù)至，可焚而滅；停久不移，將士懈怠，其軍不備，可潛而襲〔75〕?！?/p>

武侯問曰：“兩軍相望〔76〕，不知其將，我欲相之〔77〕，其術(shù)如何？”

起對(duì)曰：“令賤〔78〕而勇者，將〔79〕輕銳〔80〕以嘗之〔81〕，務(wù)于北〔82〕，無務(wù)于得〔83〕。觀敵之來〔84〕，一坐一起，其政以理〔85〕，其追北〔86〕佯〔87〕為不及，其見利佯為不知，如此將者，名為智將，勿與戰(zhàn)矣！若其眾讙嘩〔88〕，旌旗煩亂，其卒自行自止，其兵〔89〕或縱或橫，其追北恐〔90〕不及，其見利恐不得，此為愚將，雖眾可獲〔91〕?！?/p>

〔注釋〕總：匯集。文武：文韜武略。兼：同時(shí)兼?zhèn)洹１褐杠娛?。凡人：一般人。?shù)分之一：諸多條件之一。輕合：貿(mào)然交戰(zhàn)。不知利：不考慮關(guān)乎全局利益。所慎：應(yīng)該謹(jǐn)慎對(duì)待的。理：條理。即將士兵編制起來，便于管理。備：預(yù)備、準(zhǔn)備，此指常備不懈。果：果敢。戒：戒驕。約：簡要、精煉。臨敵：遇敵。不懷生：不抱生的念頭，即有果敢必死的決心?？耍喝?。有死之榮：只有以戰(zhàn)死為榮的想法。無生之辱：沒有屈辱偷生的念頭。機(jī)：關(guān)鍵、要點(diǎn)。氣機(jī)：指將帥的決心。地機(jī)：指對(duì)地形的把握與利用。事機(jī)：制造并利用敵方內(nèi)部矛盾。力機(jī)：一切人、物的戰(zhàn)力。張?jiān)O(shè)輕重：部署的輕重緩急。張?jiān)O(shè)，部署。輕兵：輕裝的部隊(duì)。相咎：相互責(zé)怪。堅(jiān)：堅(jiān)實(shí)、牢固。管：鎖匙。轄：卡住車軸兩端的鐵銷。利：便利。櫓楫：大槳、小槳。習(xí)：習(xí)慣。閑：通“嫻”，熟習(xí)。怖：使……畏懼。決疑：裁斷疑難。犯：違反。鼙鼓金鐸：軍中各種器具。鼙，小鼓；鐸，大鈴。旌旗麾幟：軍中各種旗幟。旌，以牦牛尾或羽毛飾竿頭的旗；麾：軍中指揮用的旗。三者：指上文的聲之清、色之明、刑之嚴(yán)。麾：指揮。莫不：沒有不。從移：遵從命令行動(dòng)。前死：前進(jìn)死戰(zhàn)。要：要旨。戰(zhàn)：與……較量。形：軍勢、軍形。權(quán)：權(quán)謀、權(quán)變。愚：暗于事理。信人：輕信他人。〔51〕可詐而誘：可以詭詐引誘其中計(jì)?！?2〕貪而忽名：貪財(cái)而輕視名節(jié)?！?3〕可貨而賂：可以財(cái)寶來收買他。〔54〕輕變：輕率更改部署?！?5〕無謀：無一定的計(jì)劃、謀略?！?6〕可勞而困：使之疲勞困頓?！?7〕驕：驕橫?！?8〕怨：怨恨?！?9〕可離而間：可以離間瓦解他們?！?0〕多疑：猶疑不定。〔61〕無依：無所依倚?！?2〕可震而走：可以震駭他們使其潰走?！?3〕塞易：阻斷其平易的通道?！?4〕開險(xiǎn)：開放險(xiǎn)厄的道路。〔65〕可邀而?。嚎梢园胪窘?fù)魵灁橙?。?6〕可來而前：可招引他向前?！?7〕可薄而擊：可以逼近敵軍而打擊他們。薄，逼近?！?8〕居軍下濕：軍隊(duì)部署于低洼潮濕之地?！?9〕霖雨：連雨三日以上為之霖?！?0〕可灌而沉：灌水淹沒他們?！?1〕荒澤：荒野沼澤地?！?2〕草楚：干草與荊棘?！?3〕幽穢：昏暗污穢?！?4〕飆：暴風(fēng)?！?5〕可潛而襲：可以潛行偷襲他們?！?6〕相望：對(duì)陣相持。〔77〕相之：審視敵將。〔78〕賤：地位低下。〔79〕將：率領(lǐng)。〔80〕輕銳：輕捷善戰(zhàn)?！?1〕嘗之：試探之?！?2〕北：敗北?！?3〕得：取勝?！?4〕來：來追擊。〔85〕其政以理：其行動(dòng)有條有理?！?6〕追北：追擊敗退之軍?！?7〕佯：假裝?！?8〕讙嘩：喧呼噪嚷。〔89〕兵：兵陣。一說作兵器?！?0〕恐：唯恐?！?1〕獲：俘獲。

(燕永成)

〔鑒賞〕戰(zhàn)爭，是敵對(duì)雙方的集體廝殺，其千軍萬馬之所以能協(xié)調(diào)統(tǒng)一者，關(guān)鍵乃在于將軍。故歷代兵家之著述，無不給“將”以極其重要的地位。

《孫子兵法》中的《計(jì)》篇首先“廟算”敵我雙方之“五事”、“七計(jì)”，道、天、地、將、法，作為當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭的五項(xiàng)基本條件，雙方對(duì)比，誰優(yōu)誰劣，此乃能否進(jìn)行戰(zhàn)爭的先決條件。道，指民心、道義，是進(jìn)行戰(zhàn)爭的政治基礎(chǔ)，一般說來，只有首先占有道義的優(yōu)勢，有民眾的傾力支持，才能夠進(jìn)行戰(zhàn)爭，才有克敵制勝的恒久優(yōu)勢，故孫子以“道”居五事之首，是深諳事理的。此即吳起所說的“內(nèi)修文德”。天、地，為客觀的自然條件，有利的天候，有利的地勢，均大大有助于戰(zhàn)場的勝負(fù)，故誰先據(jù)有，誰就明顯增加了勝利的籌碼。而當(dāng)其他條件雙方大致均衡的情況下，自然條件亦往往會(huì)成為決定的因素，所謂“一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開”，對(duì)于超越自然之能力十分低下的古代人而言，可謂是無法逾越的障礙。故“天、地”因素之于古代戰(zhàn)爭，亦絕不可忽視也。將與法，則指戰(zhàn)爭之實(shí)體——軍隊(duì)自身。“法”指軍隊(duì)之素質(zhì)，“將”則為軍隊(duì)的靈魂。如果說前幾項(xiàng)條件均為具有“客觀”性之因素，“將”與“法”，則明顯是講部隊(duì)的“主觀”因素了。而“將”，又是這主觀因素中之最活躍的因素，最具有主動(dòng)性的因素。民心、軍心之和合，當(dāng)以將心為媒體，為依托；天時(shí)、地利之利用，當(dāng)以將才、將能為得失；而軍隊(duì)素質(zhì)的高低，法度之嚴(yán)明，亦以將帥自身的素質(zhì)為轉(zhuǎn)移。故一旦進(jìn)入戰(zhàn)場，進(jìn)入實(shí)戰(zhàn)環(huán)境，“將”就會(huì)成為最有效的致勝因素。故《孫子兵法》言：“夫?qū)⒄撸瑖o也，輔周則國必強(qiáng)，輔隙則國必弱”(《謀攻》)。又曰：“故知兵之將，生民之司命，國家安危之主也。”(《作戰(zhàn)》)均充分肯定了“將”的主導(dǎo)作用。

《吳子·論將》開篇即言：“夫總文武者，軍之將也；兼剛?cè)嵴?，兵之事也。”此明顯繼承了孫武的思想。“總文武”者，“文”以附眾，乃言民心、軍心之所向；而“武”能威敵，更指將才、將能，將威所能發(fā)揮的重大作用，即“威加于敵故其城可拔，其國可隳”(《孫子·九地》)。

由于一般人常以“勇”論將，吳起則對(duì)之特為辨析：“凡人論將，常觀于勇，勇之于將，乃數(shù)分之一耳。夫勇者必輕合，輕合而不知利，未可也?！睂⒌淖饔茫谟趹?zhàn)爭的總體指揮，在于把握大局。只有深察敵情，準(zhǔn)確判斷雙方的形勢與動(dòng)態(tài)，才能言及“勇”字。若“輕合”而不利，“勇”有何益？西漢李陵率步卒五千深入大漠，去迎戰(zhàn)十萬匈奴騎兵，誠可謂“勇”矣，其結(jié)果則是全軍覆沒，李陵亦被俘。此乃“小敵之堅(jiān)，大敵之擒也”。“勇”字適為其害也。故吳起提出“五慎”以制約之。五慎：理、備、果、戒、約；“勇”僅是“果”的一種表現(xiàn)而已。

臨機(jī)果斷，是將軍克敵制勝的重要手段，所謂“機(jī)不可失，時(shí)不再來”。一旦戰(zhàn)機(jī)錯(cuò)過，甚至可輸全局。吳起論將，又專門分析“兵”之“四機(jī)”：“一曰氣機(jī)，二曰地機(jī)，三曰事機(jī)，四曰力機(jī)?！薄爸怂臋C(jī)，乃可為將”。只有“威德仁勇必足以率下安眾，怖敵決疑，施令而下不敢犯，所在而寇不敢敵”，才能稱得上“良將”。

吳起論將，不但論及為將之品格，而且言及對(duì)于敵將的判斷，即通過對(duì)敵將之品質(zhì)與指揮能力的分析，從而采取相應(yīng)的措施?！胺矐?zhàn)之要，必先占其將而察其才，因其形而用其權(quán)，則不勞而功舉?！薄皩⒅?，莫不從移；將之所指，莫不前死”?！俗阋姟皩ⅰ痹趹?zhàn)爭過程中的重大作用與特殊地位。

有鑒于此，故明智之君必賦予將軍以極高極大的權(quán)力：所謂“閫門之外，將軍制之”，“將在軍，君命有所不受”，“將能而君不御者勝”等等，均為對(duì)“將”的重大作用的充分肯定。權(quán)大，責(zé)亦重。故將“受命而不辭家，敵破而后言返”。稍后于吳起的兵家尉繚，對(duì)此似有更為形象的描述：“夫?qū)⒄?，上不制于天，下不制于地，中不制于人?！瓕⒄撸拦僖?，故不得已而用之。無天于上，無地于下，無主于后，無敵于前。一人之兵，如狼如虎，如風(fēng)如雨，如雷如霆，震震冥冥，天下皆驚?！?《尉繚子·武議》)

尉繚之論，似更為清晰、明朗，更為果斷。也是對(duì)于孫、吳論將的補(bǔ)充與弘揚(yáng)。

論將·《吳子》原文翻譯注釋與鑒賞 論將　《吳子》

吳子曰：“夫總文武者，軍之將也；兼剛?cè)嵴?，兵之事也?！?/p>

“凡人論將，常觀于勇，勇之于將，乃數(shù)分之一爾。夫勇者必輕合，輕合而不知利，未可也?！?/p>

“故將之所慎者五：一曰理，二曰備，三曰果，四曰戒，五曰約。理者，治眾如治寡。備者，出門如見敵。果者，臨敵不懷生。戒者，雖克如始戰(zhàn)。約者，法令省而不煩?！?/p>

“受命而不辭，敵破而后言返，將之禮也。故師出之日，有死之榮，無生之辱?！?/p>

吳子曰：“凡兵有四機(jī)：一曰氣機(jī)，二曰地機(jī)，三曰事機(jī)，四曰力機(jī)。三軍之眾，百萬之師，張?jiān)O(shè)輕重，在于一人，是謂氣機(jī)。路狹道險(xiǎn)，名山大塞，十夫所守，千夫不過，是謂地機(jī)。善行間諜，輕兵往來，分散其眾，使其君臣相怨，上下相咎，是謂事機(jī)。車堅(jiān)管轄，舟利櫓楫，士習(xí)戰(zhàn)陳，馬閑馳逐，是謂力機(jī)。知此四者，乃可為將。然其威、德、仁、勇，必足以率下安眾，怖敵決疑，施令而下不敢犯，所在而寇不敢敵。得之國強(qiáng)，去之國亡，是謂良將。”

吳子曰：“夫鼙鼓金鐸，所以威耳；旌旗麾幟，所以威目；禁令刑罰，所以威心。耳威于聲，不可不清；目威于色，不可不明；心威于刑，不可不嚴(yán)。三者不立，雖有其國，必?cái)∮跀?。故曰，將之所麾，莫不從移；將之所指，莫不前死?！?/p>

吳子曰：“凡戰(zhàn)之要，必先戰(zhàn)其將而察其才。因其形而用其權(quán)，則不勞而功舉?！?/p>

“其將愚而信人，可詐而誘〔51〕；貪而忽〔52〕名，可貨而賂〔53〕；輕變〔54〕無謀〔55〕，可勞而困〔56〕。上富而驕〔57〕，下貧而怨〔58〕，可離而間〔59〕；進(jìn)退多疑〔60〕，其眾無依〔61〕，可震而走〔62〕；士輕其將而有歸志，塞易〔63〕開險(xiǎn)〔64〕，可邀而取〔65〕。進(jìn)道易，退道難，可來而前〔66〕；進(jìn)道險(xiǎn)，退道易，可薄而擊〔67〕。居軍下濕〔68〕，水無所通，霖雨〔69〕數(shù)至，可灌而沉〔70〕；居軍荒澤〔71〕，草楚〔72〕幽穢〔73〕，風(fēng)飆〔74〕數(shù)至，可焚而滅；停久不移，將士懈怠，其軍不備，可潛而襲〔75〕。”

武侯問曰：“兩軍相望〔76〕，不知其將，我欲相之〔77〕，其術(shù)如何？”

起對(duì)曰：“令賤〔78〕而勇者，將〔79〕輕銳〔80〕以嘗之〔81〕，務(wù)于北〔82〕，無務(wù)于得〔83〕。觀敵之來〔84〕，一坐一起，其政以理〔85〕，其追北〔86〕佯〔87〕為不及，其見利佯為不知，如此將者，名為智將，勿與戰(zhàn)矣！若其眾讙嘩〔88〕，旌旗煩亂，其卒自行自止，其兵〔89〕或縱或橫，其追北恐〔90〕不及，其見利恐不得，此為愚將，雖眾可獲〔91〕?！?/p>

〔注釋〕 總：匯集。文武：文韜武略。兼：同時(shí)兼?zhèn)洹１褐杠娛?。凡人：一般人。?shù)分之一：諸多條件之一。輕合：貿(mào)然交戰(zhàn)。不知利：不考慮關(guān)乎全局利益。所慎：應(yīng)該謹(jǐn)慎對(duì)待的。理：條理。即將士兵編制起來，便于管理。備：預(yù)備、準(zhǔn)備，此指常備不懈。果：果敢。戒：戒驕。約：簡要、精煉。臨敵：遇敵。不懷生：不抱生的念頭，即有果敢必死的決心?？耍喝?。有死之榮：只有以戰(zhàn)死為榮的想法。無生之辱：沒有屈辱偷生的念頭。機(jī)：關(guān)鍵、要點(diǎn)。氣機(jī)：指將帥的決心。地機(jī)：指對(duì)地形的把握與利用。事機(jī)：制造并利用敵方內(nèi)部矛盾。力機(jī)：一切人、物的戰(zhàn)力。張?jiān)O(shè)輕重：部署的輕重緩急。張?jiān)O(shè)，部署。輕兵：輕裝的部隊(duì)。相咎：相互責(zé)怪。堅(jiān)：堅(jiān)實(shí)、牢固。管：鎖匙。轄：卡住車軸兩端的鐵銷。利：便利。櫓楫：大槳、小槳。習(xí)：習(xí)慣。閑：通“嫻”，熟習(xí)。怖：使……畏懼。決疑：裁斷疑難。犯：違反。鼙鼓金鐸：軍中各種器具。鼙，小鼓；鐸，大鈴。旌旗麾幟：軍中各種旗幟。旌，以牦牛尾或羽毛飾竿頭的旗；麾：軍中指揮用的旗。三者：指上文的聲之清、色之明、刑之嚴(yán)。麾：指揮。莫不：沒有不。從移：遵從命令行動(dòng)。前死：前進(jìn)死戰(zhàn)。要：要旨。戰(zhàn)：與……較量。形：軍勢、軍形。權(quán)：權(quán)謀、權(quán)變。愚：暗于事理。信人：輕信他人?！?1〕可詐而誘：可以詭詐引誘其中計(jì)。〔52〕貪而忽名：貪財(cái)而輕視名節(jié)?！?3〕可貨而賂：可以財(cái)寶來收買他?！?4〕輕變：輕率更改部署?！?5〕無謀：無一定的計(jì)劃、謀略?！?6〕可勞而困：使之疲勞困頓?！?7〕驕：驕橫?！?8〕怨：怨恨。〔59〕可離而間：可以離間瓦解他們。〔60〕多疑：猶疑不定。〔61〕無依：無所依倚?！?2〕可震而走：可以震駭他們使其潰走。〔63〕塞易：阻斷其平易的通道。〔64〕開險(xiǎn)：開放險(xiǎn)厄的道路。〔65〕可邀而?。嚎梢园胪窘?fù)魵灁橙??！?6〕可來而前：可招引他向前?！?7〕可薄而擊：可以逼近敵軍而打擊他們。薄，逼近。〔68〕居軍下濕：軍隊(duì)部署于低洼潮濕之地?！?9〕霖雨：連雨三日以上為之霖?！?0〕可灌而沉：灌水淹沒他們?！?1〕荒澤：荒野沼澤地?！?2〕草楚：干草與荊棘。〔73〕幽穢：昏暗污穢。〔74〕飆：暴風(fēng)。〔75〕可潛而襲：可以潛行偷襲他們。〔76〕相望：對(duì)陣相持。〔77〕相之：審視敵將。〔78〕賤：地位低下。〔79〕將：率領(lǐng)。〔80〕輕銳：輕捷善戰(zhàn)?！?1〕嘗之：試探之?！?2〕北：敗北?！?3〕得：取勝?！?4〕來：來追擊。〔85〕其政以理：其行動(dòng)有條有理。〔86〕追北：追擊敗退之軍?！?7〕佯：假裝?！?8〕讙嘩：喧呼噪嚷。〔89〕兵：兵陣。一說作兵器?！?0〕恐：唯恐?！?1〕獲：俘獲。

(燕永成)

〔鑒賞〕 戰(zhàn)爭，是敵對(duì)雙方的集體廝殺，其千軍萬馬之所以能協(xié)調(diào)統(tǒng)一者，關(guān)鍵乃在于將軍。故歷代兵家之著述，無不給“將”以極其重要的地位。

《孫子兵法》中的《計(jì)》篇首先“廟算”敵我雙方之“五事”、“七計(jì)”，道、天、地、將、法，作為當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭的五項(xiàng)基本條件，雙方對(duì)比，誰優(yōu)誰劣，此乃能否進(jìn)行戰(zhàn)爭的先決條件。道，指民心、道義，是進(jìn)行戰(zhàn)爭的政治基礎(chǔ)，一般說來，只有首先占有道義的優(yōu)勢，有民眾的傾力支持，才能夠進(jìn)行戰(zhàn)爭，才有克敵制勝的恒久優(yōu)勢，故孫子以“道”居五事之首，是深諳事理的。此即吳起所說的“內(nèi)修文德”。天、地，為客觀的自然條件，有利的天候，有利的地勢，均大大有助于戰(zhàn)場的勝負(fù)，故誰先據(jù)有，誰就明顯增加了勝利的籌碼。而當(dāng)其他條件雙方大致均衡的情況下，自然條件亦往往會(huì)成為決定的因素，所謂“一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開”，對(duì)于超越自然之能力十分低下的古代人而言，可謂是無法逾越的障礙。故“天、地”因素之于古代戰(zhàn)爭，亦絕不可忽視也。將與法，則指戰(zhàn)爭之實(shí)體——軍隊(duì)自身?！胺ā敝杠婈?duì)之素質(zhì)，“將”則為軍隊(duì)的靈魂。如果說前幾項(xiàng)條件均為具有“客觀”性之因素，“將”與“法”，則明顯是講部隊(duì)的“主觀”因素了。而“將”，又是這主觀因素中之最活躍的因素，最具有主動(dòng)性的因素。民心、軍心之和合，當(dāng)以將心為媒體，為依托；天時(shí)、地利之利用，當(dāng)以將才、將能為得失；而軍隊(duì)素質(zhì)的高低，法度之嚴(yán)明，亦以將帥自身的素質(zhì)為轉(zhuǎn)移。故一旦進(jìn)入戰(zhàn)場，進(jìn)入實(shí)戰(zhàn)環(huán)境，“將”就會(huì)成為最有效的致勝因素。故《孫子兵法》言：“夫?qū)⒄?，國之輔也，輔周則國必強(qiáng)，輔隙則國必弱”(《謀攻》)。又曰：“故知兵之將，生民之司命，國家安危之主也?！?《作戰(zhàn)》)均充分肯定了“將”的主導(dǎo)作用。

《吳子·論將》開篇即言：“夫總文武者，軍之將也；兼剛?cè)嵴?，兵之事也?！贝嗣黠@繼承了孫武的思想。“總文武”者，“文”以附眾，乃言民心、軍心之所向；而“武”能威敵，更指將才、將能，將威所能發(fā)揮的重大作用，即“威加于敵故其城可拔，其國可隳”(《孫子·九地》)。

由于一般人常以“勇”論將，吳起則對(duì)之特為辨析：“凡人論將，常觀于勇，勇之于將，乃數(shù)分之一耳。夫勇者必輕合，輕合而不知利，未可也?！睂⒌淖饔?，在于戰(zhàn)爭的總體指揮，在于把握大局。只有深察敵情，準(zhǔn)確判斷雙方的形勢與動(dòng)態(tài)，才能言及“勇”字。若“輕合”而不利，“勇”有何益？西漢李陵率步卒五千深入大漠，去迎戰(zhàn)十萬匈奴騎兵，誠可謂“勇”矣，其結(jié)果則是全軍覆沒，李陵亦被俘。此乃“小敵之堅(jiān)，大敵之擒也”。“勇”字適為其害也。故吳起提出“五慎”以制約之。五慎：理、備、果、戒、約；“勇”僅是“果”的一種表現(xiàn)而已。

臨機(jī)果斷，是將軍克敵制勝的重要手段，所謂“機(jī)不可失，時(shí)不再來”。一旦戰(zhàn)機(jī)錯(cuò)過，甚至可輸全局。吳起論將，又專門分析“兵”之“四機(jī)”：“一曰氣機(jī)，二曰地機(jī)，三曰事機(jī)，四曰力機(jī)?！薄爸怂臋C(jī)，乃可為將”。只有“威德仁勇必足以率下安眾，怖敵決疑，施令而下不敢犯，所在而寇不敢敵”，才能稱得上“良將”。

吳起論將，不但論及為將之品格，而且言及對(duì)于敵將的判斷，即通過對(duì)敵將之品質(zhì)與指揮能力的分析，從而采取相應(yīng)的措施?！胺矐?zhàn)之要，必先占其將而察其才，因其形而用其權(quán)，則不勞而功舉?！薄皩⒅猓粡囊?；將之所指，莫不前死”?！俗阋姟皩ⅰ痹趹?zhàn)爭過程中的重大作用與特殊地位。

有鑒于此，故明智之君必賦予將軍以極高極大的權(quán)力：所謂“閫門之外，將軍制之”，“將在軍，君命有所不受”，“將能而君不御者勝”等等，均為對(duì)“將”的重大作用的充分肯定。權(quán)大，責(zé)亦重。故將“受命而不辭家，敵破而后言返”。稍后于吳起的兵家尉繚，對(duì)此似有更為形象的描述：“夫?qū)⒄?，上不制于天，下不制于地，中不制于人?！瓕⒄?，死官也，故不得已而用之。無天于上，無地于下，無主于后，無敵于前。一人之兵，如狼如虎，如風(fēng)如雨，如雷如霆，震震冥冥，天下皆驚?！?《尉繚子·武議》)

尉繚之論，似更為清晰、明朗，更為果斷。也是對(duì)于孫、吳論將的補(bǔ)充與弘揚(yáng)。

《吳子》作者是誰？主要內(nèi)容是什么？吳子有哪些歷史典故？《吳子》作者是誰？主要內(nèi)容是什么？《吳子》是中國秦代孫子兵法的主要著作。流傳為戰(zhàn)國時(shí)吳起所著?！稘h書·藝文志》著錄:“《吳起》四十八篇?！薄端鍟そ?jīng)籍志》著錄為“《吳起兵法》一卷?！彼纬募夸浿洖椤秴亲印?。清朝至今,姚鼐、姚際恒、章炳麟和郭沫若等都認(rèn)為此書是后世之偽作。近年來有些專家覺得,傳世的《吳子》是戰(zhàn)國時(shí)《吳起兵法》(或稱《吳起》)留傳下來的部分內(nèi)容。他在廣為流傳環(huán)節(jié)中,通過各代數(shù)次梳理,直到宋朝元豐年里才定形為今本。

《吳子》現(xiàn)有版本號(hào)較多,著名的全書中都有收益,如四庫全書、平津館全書、長恩書室全書、半畝園全書、四部叢刊、全書集成化初編、諸子集成化和四部備要等,但大多來源于宋朝元豐年里編制的《武經(jīng)七書》本。除此之外,也有《孫子》或《司馬法》合刊本和實(shí)體書,如光緒十五年(1889)浙江書局刊本《孫吳司馬法》(孫星衍輯)、菊坡禪院刻本和1935年9月上海大家石印本等。

吳起(約前440—前381),衛(wèi)國左氏(今山東曹縣西北)人,東漢早期法家學(xué)派的代表人物之一,思想家、戰(zhàn)略家,列任魯國大將、魏國將軍,靈活運(yùn)用兵,屢建軍功,被魏文侯任為西河刺史。文侯去世后,吳起遭受誣陷,逃奔至楚國,始為宛(今河南南陽)守,不久任令尹,輔佐楚悼王實(shí)行變法維新,實(shí)行“明法審令”、“需在強(qiáng)兵”、“廢公族生疏者”、“捐不慌之官”等措施,推動(dòng)了楚國的繁榮富強(qiáng),增加了楚的領(lǐng)土。

吳起不但靈活運(yùn)用兵、料敵制勝,并且善治兵、重懲處,以民為本,世稱其“愛兵如子”,能和將兵分勞碌,乃至親吮將兵之疽毒,以獲得將兵的“心懷感恩”報(bào)答。因此,他整治訓(xùn)練的部隊(duì),鐵的紀(jì)律、勇敢善戰(zhàn)。尤其是由他組織建立的魏國常備兵“武卒”,通過嚴(yán)格地考評(píng)、選擇,十分精英。

魏國依靠這支常備軍在東漢初期曾一度強(qiáng)勁。吳起在繁雜的權(quán)力斗爭和軍事斗爭中,領(lǐng)悟了較豐富的經(jīng)驗(yàn),并予以系統(tǒng)化論述。據(jù)史料記載,吳起留出《兵法》以外,還曾撰有《吳起玉帳陰符》3卷,《吳起教戰(zhàn)法》等兵法,均已消亡。

今本《吳子》共6篇,書目分別是《圖國》、《料敵》、《治兵》、《論將》、《應(yīng)變》、《勵(lì)士》,計(jì)約4.800余字。此書具體內(nèi)容十分豐富。它用吳起與魏文侯的互動(dòng)問答方式,從戰(zhàn)爭觀、作戰(zhàn)觀念、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)和建軍節(jié)治兵方法等層面,揭露了吳起的軍事思想,從而反映出春秋戰(zhàn)國時(shí)代社會(huì)發(fā)展猛烈變動(dòng)的多個(gè)特性。

在戰(zhàn)爭觀層面,《吳子》對(duì)戰(zhàn)爭的性質(zhì)作出了討論。它將戰(zhàn)爭的起因歸納為五種:“一曰爭名奪利、二曰爭利、三曰積惡、四曰內(nèi)戰(zhàn)、五曰因饑?！睆亩矊?zhàn)爭區(qū)別為義兵、強(qiáng)兵、剛兵、暴兵、逆兵等各個(gè)特性?！秴亲印酚X得“禁暴救亂曰義,悖眾以伐曰強(qiáng),因怒興師曰剛、棄禮忘利曰暴、國亂人疲舉事動(dòng)眾曰逆?！?/p>

《吳子》認(rèn)為維護(hù)保養(yǎng)其所說“公平正義”的戰(zhàn)爭,同時(shí)也認(rèn)為戰(zhàn)爭應(yīng)融入社會(huì)轉(zhuǎn)型的態(tài)勢,即“合道”、“合義”,軍隊(duì)與政冶二者兼而有之,并意識(shí)到二者內(nèi)在的聯(lián)絡(luò),明確指出“內(nèi)修文德、中醫(yī)外治武備”。所說“文德”,即統(tǒng)治階級(jí)的政治。

《吳子》把它概括為“四德”:“道”、“義”、“謀”、“要”,覺得“此四德者,修之則興,廢之則衰”,要為此“四德”施政治兵,“教老百姓而親全民”,做到舉國上下,軍內(nèi)軍外的一致性,僅有“和”才可以從業(yè)戰(zhàn)爭并獲得勝利。可以這么說,“文德”“武備”并重的認(rèn)為,是《吳子》軍事思想的主要內(nèi)容,關(guān)鍵論述于《圖國》篇,并根植于本書當(dāng)中。

在作戰(zhàn)戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)層面,《吳子》注重戰(zhàn)備訓(xùn)練,慎戰(zhàn)、料敵、適時(shí)等要點(diǎn)。明確提出“安我國之法,先戒為寶”。僅有保持警惕,加強(qiáng)戰(zhàn)爭提前準(zhǔn)備,才可能抑止戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭爆發(fā)后,更不可好斗而盲目地從業(yè)戰(zhàn)爭,一定要對(duì)敵軍的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國防、自然地理、民意風(fēng)俗習(xí)慣及文化等條件作基本上調(diào)查,特別是在會(huì)對(duì)敵方的素養(yǎng)、陣形特性諸方面的好壞狀況,開展綜合型的分析和判斷,才可以制定具體作戰(zhàn)指導(dǎo)方針和作戰(zhàn)標(biāo)準(zhǔn)。

《吳子》的作者在戰(zhàn)爭在實(shí)踐中還匯總、提煉能夠“擊之勿疑”的8種情況,“避之勿疑”的6種情況及其“可擊之法”的13種情況。詳盡論列了挑選戰(zhàn)機(jī)的難題,比《孫子·相敵》篇中例舉敵方在戰(zhàn)場上發(fā)生的三十多種狀況,梳理得更加合理。除此之外,《吳子》在料敵的前提下,明確提出“見可而進(jìn),知難而上”和“審敵實(shí)虛而趨其?！钡茸鲬?zhàn)標(biāo)準(zhǔn),針對(duì)今日的戰(zhàn)爭仍有一定的指導(dǎo)意義。

《吳子》還著重強(qiáng)調(diào)順勢而為、以地利人和一招制敵和靈活應(yīng)變的戰(zhàn)術(shù)。如寡不敵眾,就應(yīng)“避之于易、邀對(duì)于厄”,強(qiáng)調(diào)“以一當(dāng)十,莫擅于厄,以十擊百,莫擅于險(xiǎn),以千擊萬,莫擅于阻?！眱H有運(yùn)用窄小艱險(xiǎn)的地形條件,才可以憑險(xiǎn)以寡擊眾、截?fù)魟艛秤诙蚵分虚g,出奇致勝。亦如針對(duì)占據(jù)有益地貌、工事牢固、糧餉充足而難以與此長期性僵持之?dāng)?則宜執(zhí)行車、騎、步兵團(tuán)協(xié)作作戰(zhàn)、分進(jìn)合擊、使敵“莫知所施加”,然后以行動(dòng)相互配合襲擊的戰(zhàn)術(shù)制勝。這便是所說以我之變,迫敵醉妻的“擊強(qiáng)之法”。

由此可見,此書認(rèn)為集中優(yōu)勢兵力和機(jī)動(dòng)性作戰(zhàn)原則,發(fā)展了《孫子》的軍事思想。除此之外,《吳子》還指出了以快應(yīng)變力、先體制敵、伏擊應(yīng)變力、為奇一招制敵、待敵之變、以變勝敵等幾種作戰(zhàn)方式。這些內(nèi)容多論述于《料敵》與《應(yīng)變》幾篇當(dāng)中。

在治兵思想覺悟,《吳子》高度重視部隊(duì)素養(yǎng),明確提出兵“沒有在寡眾,而是在于精,以治為勝”的主張。覺得治兵重點(diǎn)在于法案明、懲處信,與此同時(shí)要進(jìn)行嚴(yán)格要求。在整訓(xùn)內(nèi)容、方法、方法和規(guī)定上,《吳子》明確提出依照戰(zhàn)士條件各自應(yīng)用不同類型的武器,按不同編寫武器裝備開展部隊(duì)組隊(duì),按不同組隊(duì)進(jìn)行訓(xùn)練,使“短者持矛戟,年長者持弓弩,最強(qiáng)者持錦旗,弱小給廝養(yǎng),勇士持金鼓,聰明人為謀主?！?/p>

體現(xiàn)了東漢時(shí)新發(fā)生的鐵武器和射門武器在戰(zhàn)爭中的應(yīng)用。它還認(rèn)為“一人學(xué)戰(zhàn),教成十人,十人學(xué)戰(zhàn),教成千人,百人學(xué)戰(zhàn),教成千上萬人,千人學(xué)戰(zhàn),教成萬人,萬人學(xué)戰(zhàn),教成三軍”重點(diǎn)教給與互教互學(xué)結(jié)合的訓(xùn)練法,對(duì)后人整訓(xùn)方法有很深的危害。

《吳子》還特別重視名將的素養(yǎng),覺得為將標(biāo)準(zhǔn)的是“總文武雙全”、“兼剛?cè)嵯酀?jì)”。名將需要具備“五慎”:有“治眾如治寡”的治兵才能為“理”;有“外出當(dāng)見敵”的敵情觀念為“備”;有“臨敵不懷生”的獻(xiàn)身精神為“果”;有“雖克如始戰(zhàn)”的慎重心態(tài)為“戒”;有“法案省且不煩”的管理本事為“約”。

與此同時(shí),名將還應(yīng)當(dāng)掌握“四機(jī)”:即“經(jīng)氣”(斗志)、“地機(jī)”(地貌)、“事機(jī)”(智謀)、“力機(jī)”(戰(zhàn)斗能力)。而作為“將才”,則更應(yīng)該有“威”、“德”、“仁”、“勇”的條件,才能做到作威作?！跋潞ε路浮?指引作戰(zhàn)“寇害怕敵”。這些內(nèi)容多的是《治兵》、《論將》、《勵(lì)士》等篇中論述。

《吳子》很早就與《孫子兵法》并稱?！俄n非子·五蠹》:“地區(qū)皆言兵,藏孫、吳之書者家有之?！薄妒酚洝O子吳起列傳》:“凡俗所指師旅,皆道《孫子》十三篇、《吳起兵法》世多的是?！倍秴亲印穼?duì)戰(zhàn)爭性質(zhì)的基本剖析、治兵標(biāo)準(zhǔn)和一些戰(zhàn)略決策觀念,除仍具樸素唯物論和唯物辯證法的因素外,還在《孫子》的前提下有新的發(fā)展。此書在宋朝列入《武經(jīng)七書》之一,為將校所必讀的武學(xué)教材,備受高度重視。從唐朝起,《吳子》就流行于國外,已經(jīng)翻譯成日、英、法、德等幾種文本,成為世界軍理寶藏里的重要文獻(xiàn)。

吳子有哪些歷史典故？諫魏武侯魏武侯曾向吳起了解君主稱帝后第一年稱之為“元年”的內(nèi)涵，吳起回答說：“元年便是君主一定要做事慎重?！蔽何浜顔枺骸霸鯓幼鍪律髦?”吳起說：“君主務(wù)必?cái)[正本身?！蔽何浜钤賳枺骸熬鲬?yīng)當(dāng)怎樣擺正本身?”吳起回答說：“君主要聰明，思維未知得話有什么辦法能擺正本身呢?那理應(yīng)以民為本并從中挑選，使自己的思維聰慧。

古代的君主一開始解決國政時(shí)，士人若有諫言、文人若有請(qǐng)見、老百姓若有要求，君主一定會(huì)達(dá)到她們，公族當(dāng)有人來問安問好一定會(huì)見她們，四方有人來投靠都不拒絕，這算是君主言路不會(huì)受到阻塞、眼睛不會(huì)受到迷惑的辦法;君主分賞月俸一定要周全，應(yīng)用酷刑一定要適當(dāng)，一定要深明大義，常常牽掛著老百姓的利益，清除百姓的禍端，這樣就不會(huì)失去民心;君主本身的作風(fēng)要正直，心腹的大臣務(wù)必親身選擇選任，醫(yī)生不可以擔(dān)任其它的職位，管理方法老百姓的權(quán)力不可以掌握在一個(gè)家族手上，那樣君主也就不會(huì)喪失權(quán)利，這些都是《春秋》里的囑咐，都是君主稱帝后第一年必須要做的大事兒。”

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