否卦·《周易》原文注解與鑒賞否卦 《周易》
(下坤上乾)
《否》:否之匪人,不利,君子貞。大往小來。
《彖》曰:“否之匪人,不利,君子貞。大往小來?!眲t是天地不交而萬物不通也,上下不交而天下無邦也。內(nèi)陰而外陽,內(nèi)柔而外剛,內(nèi)小人而外君子。小人道長,君子道消也。
《象》曰:“天地不交,《否》。君子以儉德辟難,不可榮以祿?!?/p>
初六:拔茅茹,以其匯。貞吉,亨。
《象》曰:“‘拔茅’、‘貞吉’,志在君也?!?/p>
六二:包承,小人吉;大人否,亨。
《象》曰:“‘大人否,亨’,不亂群也?!?/p>
六三:包羞。
《象》曰:“‘包羞’,位不當(dāng)也。”
九四:有命,無咎,疇離祉。
《象》曰:“‘有命,無咎’,志行也。”
九五:休否,大人吉。其亡其亡,系于苞桑。
《象》曰:“‘大人’之‘吉’,位正當(dāng)也?!?/p>
上九:傾否。先否后喜。
《象》曰:“否終則傾,何可長也!”
〔注釋〕否(pǐ):卦名,象征閉塞之義。匪:非。否之匪人,意思是被閉塞的是不該閉塞的人。?。褐傅氖抢り?,否卦下卦和內(nèi)卦為純陰爻。大:指的是乾陽,否卦上卦和外卦為純陽爻。小往大來:就是說乾陽往外而坤陰入內(nèi),比喻君子受到排斥,小人受到重用。無邦:無此邦,意思是此邦將亡。內(nèi):提拔到朝廷里擔(dān)任要職。外:排斥。儉德:節(jié)儉的美德。辟:同“避”,避開。榮、祿:都是名詞用作動詞,意思分別是追求榮華、謀取祿位。拔茅茹,以其匯:此句在取象上與泰卦初九爻相同,意思是連根拔掉茅草。志在君:為君除害。包:裹也。承:借為“脀”,烝肉也。包承:指的是祭祀時以物包烝肉?!鞍小币步庾餍膽褢徒渲?,如此,庶民可轉(zhuǎn)為吉利,貴族雖處閉塞,也有亨通之時。小人:指庶民;小人吉,意思是庶民無牲可獻,只有烝肉可供,是小裕之象,故吉。大人:指貴族;大人否,意思是貴族如果也這樣,是沒落之象,故否。不亂群:意指大人心懷懲戒,不使臣民、群眾相亂。包:裹也;羞:熟肉也。包羞:意指祭祀時以物包熟肉,也解作心懷羞恥。位不當(dāng):才德與職位不相稱。從爻象上說,“六三”為陰爻,居陽位(第三爻為陽位)。命:天命,有命,已有天命安排之意。疇:借為“壽”。離:借為“麗”,意為附。祉(zhǐ):福。休:猶怵,恐懼的意思。休否:懼怕否閉。其:將要。苞:此處取其草木豐盛之意。苞桑:生長茂盛的桑樹,桑樹以根深蒂固為特點,系于苞桑,就是說可以像系結(jié)于茂盛的桑樹一樣堅固不拔了。位正當(dāng):以正道行其職責(zé),才德足以勝任。以爻位言,“九五”居上卦之中,位正。傾否:傾覆否閉之勢。
(施忠連)
〔鑒賞〕否卦是《易經(jīng)》中的第十二卦,同第十一卦泰卦構(gòu)成了最典型的對立卦。首先從卦名看,“泰”表通達,而“否”表閉塞,兩者代表了兩種相反的狀態(tài)。所以《雜卦》說:“《否》、《泰》反其類也?!?/p>
從卦象看,它們既是倒爻對立卦,也是對爻對立卦,又是倒經(jīng)對立卦。所謂“倒爻對立卦”,也稱“綜卦”,是說縱向看對立的兩卦的卦象,一卦六爻的排列同另一卦上下顛倒后的六爻相同。所謂“對爻對立卦”,又稱“錯卦”,是橫向比較對立的兩卦的卦象,相同爻位的兩爻爻象相反。而“倒經(jīng)對立卦”則是指把六爻卦看作是由內(nèi)外或曰上下兩個經(jīng)卦(即三爻卦)構(gòu)成,對立的兩卦其內(nèi)外卦呈顛倒的狀態(tài)。泰、否兩卦卦象在上述三種意義上都呈對立形態(tài),這在六十四卦中是少見的。
從卦序看,泰卦象征一個事物或過程達到順暢通達的狀態(tài),但是物極必反,《序卦》言:“物不可以終通,故受之以《否》?!敝该鞣褙栽谔┴灾笥刑O否來的意思。
從卦義看,泰卦的卦辭是“小往大來,吉。亨”。而否卦的卦辭是“否之匪人,不利,君子貞。大往小來”。兩卦卦辭所解釋的卦象的象數(shù)學(xué)和政治學(xué)的意義都完全相反,吉兇也相反。文字表達形式是經(jīng)過精心考慮后采用的。以“大往小來”對“小往大來”,說明《易經(jīng)》已自覺地意識到、并且有意要突出這兩卦在意義上的對立。與此相似,《彖傳》和《象傳》解說這兩卦卦義時都是嚴(yán)格地采取對比的手法,以相同的句型講述相反的意義,也是刻意表現(xiàn)兩者的對立。
否卦的卦象是坤下乾上,象征的意義是地下天上,從傳統(tǒng)的觀點來看這反映的是正常的秩序,應(yīng)當(dāng)是表吉利的,應(yīng)當(dāng)加以肯定。然而否卦以相反相成的眼光看世界,認(rèn)為這違背了對立統(tǒng)一的法則,陰陽相隔,天地、上下不交,其結(jié)果是萬物不通,君臣離心,天下無道,因此是不吉利的??梢姡┴允菑恼骊U述天地、上下交的重要作用,而否卦則是從反面說明這個道理,兩者都是對通的觀念的闡釋?!吨芤住返挠^念、邏輯和方法是統(tǒng)一的,就是說它用陰陽相交的表達方法來論證陰陽相交的理念,因為它是用對立卦的相互對照的方式,來強調(diào)對立面之間的互動對于事物、觀念的發(fā)展的積極作用。
可見,由通的概念所表達的相反相成的思想滲透于泰卦和否卦的各個方面。對立統(tǒng)一在這兩卦中已經(jīng)成為極其自覺、成熟而深刻的意識,可以說這兩卦對于對立統(tǒng)一法則的把握和表達已經(jīng)到了出神入化的境地。如果說《周易》第一對對立卦、即第一、二卦(乾、坤兩卦)主要是講一分為二,即確定世界的兩極、《周易》的兩個基本點,以及中國文化和中國古代哲學(xué)話語中兩個最高價值觀念的話,那么泰卦和否卦則是最成功地演示合二為一,即陰陽交感、天地相通、兩極互動、對立面互相作用、對立統(tǒng)一。這樣,《周易》就全面把握了對立統(tǒng)一的法則,避免了片面性和絕對化。
在《周易》中任何一種狀態(tài)都不是固定的。盡管否卦象征閉塞,預(yù)示困厄,是不吉利的,但是,“上九”爻辭言“傾否,先否后喜”,《象傳》正確地解釋說“‘否’終則‘傾’,何可長也”,指出否運就要結(jié)束了,它壓制人們的時間怎會很長呢?但是人們所盼望的這種轉(zhuǎn)化不是自動發(fā)生的,能否發(fā)生關(guān)鍵在于人們自己的努力。實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變的一個重要條件是要具備憂患意識。否卦的精神導(dǎo)向除了通的觀念以外,就是精神警戒。它以閉塞的現(xiàn)狀和困厄的前景警示人們要保持警惕,要預(yù)防可能出現(xiàn)的災(zāi)難。所以《象傳》說:“天地不交,《否》。君子以儉德辟難,不可榮以祿。”在《周易》看來,憂患意識能夠使人在順利的時候不驕傲自滿,忘乎所以,放松警惕,松懈斗志;身處逆境的黑暗時刻又能收斂鋒芒,兢兢業(yè)業(yè),從容應(yīng)對,等待時機成熟,扭轉(zhuǎn)不利局面。因此“九五”爻辭說:“休否,大人吉。其亡其亡,系于苞桑?!痹凇吨芤住房磥?,保持一項事業(yè)的常勝不敗、永遠興旺發(fā)達的根本依靠不是哪一種外部條件或自身的某種才能,而是這種憂患意識。因為它能激發(fā)人的主體精神和奮斗意識,把人的所有潛在的力量和能力發(fā)揮到最大的程度。憂患是《周易》的主要觀念之一,《周易》之為書,也是生于憂患,成于憂患,《周易》文化的生命也在于此?!断缔o》說:“君子居安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘亂,是以身安而國家可保?!边@種思想極大地增強了中華民族的生存力和生命力。
否卦·《周易》原文注解與鑒賞 否卦 《周易》
(下坤上乾)
《否》:否之匪人,不利,君子貞。大往小來。
《彖》曰:“否之匪人,不利,君子貞。大往小來?!眲t是天地不交而萬物不通也,上下不交而天下無邦也。內(nèi)陰而外陽,內(nèi)柔而外剛,內(nèi)小人而外君子。小人道長,君子道消也。
《象》曰:“天地不交,《否》。君子以儉德辟難,不可榮以祿?!?/p>
初六:拔茅茹,以其匯。貞吉,亨。
《象》曰:“‘拔茅’、‘貞吉’,志在君也?!?/p>
六二:包承,小人吉;大人否,亨。
《象》曰:“‘大人否,亨’,不亂群也?!?/p>
六三:包羞。
《象》曰:“‘包羞’,位不當(dāng)也。”
九四:有命,無咎,疇離祉。
《象》曰:“‘有命,無咎’,志行也?!?/p>
九五:休否,大人吉。其亡其亡,系于苞桑。
《象》曰:“‘大人’之‘吉’,位正當(dāng)也?!?/p>
上九:傾否。先否后喜。
《象》曰:“否終則傾,何可長也!”
〔注釋〕 否(pǐ):卦名,象征閉塞之義。匪:非。否之匪人,意思是被閉塞的是不該閉塞的人。小:指的是坤陰,否卦下卦和內(nèi)卦為純陰爻。大:指的是乾陽,否卦上卦和外卦為純陽爻。小往大來:就是說乾陽往外而坤陰入內(nèi),比喻君子受到排斥,小人受到重用。無邦:無此邦,意思是此邦將亡。內(nèi):提拔到朝廷里擔(dān)任要職。外:排斥。儉德:節(jié)儉的美德。辟:同“避”,避開。榮、祿:都是名詞用作動詞,意思分別是追求榮華、謀取祿位。拔茅茹,以其匯:此句在取象上與泰卦初九爻相同,意思是連根拔掉茅草。志在君:為君除害。包:裹也。承:借為“脀”,烝肉也。包承:指的是祭祀時以物包烝肉。“包承”也解作心懷懲戒之意,如此,庶民可轉(zhuǎn)為吉利,貴族雖處閉塞,也有亨通之時。小人:指庶民;小人吉,意思是庶民無牲可獻,只有烝肉可供,是小裕之象,故吉。大人:指貴族;大人否,意思是貴族如果也這樣,是沒落之象,故否。不亂群:意指大人心懷懲戒,不使臣民、群眾相亂。包:裹也;羞:熟肉也。包羞:意指祭祀時以物包熟肉,也解作心懷羞恥。位不當(dāng):才德與職位不相稱。從爻象上說,“六三”為陰爻,居陽位(第三爻為陽位)。命:天命,有命,已有天命安排之意。疇:借為“壽”。離:借為“麗”,意為附。祉(zhǐ):福。休:猶怵,恐懼的意思。休否:懼怕否閉。其:將要。苞:此處取其草木豐盛之意。苞桑:生長茂盛的桑樹,桑樹以根深蒂固為特點,系于苞桑,就是說可以像系結(jié)于茂盛的桑樹一樣堅固不拔了。位正當(dāng):以正道行其職責(zé),才德足以勝任。以爻位言,“九五”居上卦之中,位正。傾否:傾覆否閉之勢。
(施忠連)
〔鑒賞〕 否卦是《易經(jīng)》中的第十二卦,同第十一卦泰卦構(gòu)成了最典型的對立卦。首先從卦名看,“泰”表通達,而“否”表閉塞,兩者代表了兩種相反的狀態(tài)。所以《雜卦》說:“《否》、《泰》反其類也?!?/p>
從卦象看,它們既是倒爻對立卦,也是對爻對立卦,又是倒經(jīng)對立卦。所謂“倒爻對立卦”,也稱“綜卦”,是說縱向看對立的兩卦的卦象,一卦六爻的排列同另一卦上下顛倒后的六爻相同。所謂“對爻對立卦”,又稱“錯卦”,是橫向比較對立的兩卦的卦象,相同爻位的兩爻爻象相反。而“倒經(jīng)對立卦”則是指把六爻卦看作是由內(nèi)外或曰上下兩個經(jīng)卦(即三爻卦)構(gòu)成,對立的兩卦其內(nèi)外卦呈顛倒的狀態(tài)。泰、否兩卦卦象在上述三種意義上都呈對立形態(tài),這在六十四卦中是少見的。
從卦序看,泰卦象征一個事物或過程達到順暢通達的狀態(tài),但是物極必反,《序卦》言:“物不可以終通,故受之以《否》?!敝该鞣褙栽谔┴灾笥刑O否來的意思。
從卦義看,泰卦的卦辭是“小往大來,吉。亨”。而否卦的卦辭是“否之匪人,不利,君子貞。大往小來”。兩卦卦辭所解釋的卦象的象數(shù)學(xué)和政治學(xué)的意義都完全相反,吉兇也相反。文字表達形式是經(jīng)過精心考慮后采用的。以“大往小來”對“小往大來”,說明《易經(jīng)》已自覺地意識到、并且有意要突出這兩卦在意義上的對立。與此相似,《彖傳》和《象傳》解說這兩卦卦義時都是嚴(yán)格地采取對比的手法,以相同的句型講述相反的意義,也是刻意表現(xiàn)兩者的對立。
否卦的卦象是坤下乾上,象征的意義是地下天上,從傳統(tǒng)的觀點來看這反映的是正常的秩序,應(yīng)當(dāng)是表吉利的,應(yīng)當(dāng)加以肯定。然而否卦以相反相成的眼光看世界,認(rèn)為這違背了對立統(tǒng)一的法則,陰陽相隔,天地、上下不交,其結(jié)果是萬物不通,君臣離心,天下無道,因此是不吉利的??梢姡┴允菑恼骊U述天地、上下交的重要作用,而否卦則是從反面說明這個道理,兩者都是對通的觀念的闡釋?!吨芤住返挠^念、邏輯和方法是統(tǒng)一的,就是說它用陰陽相交的表達方法來論證陰陽相交的理念,因為它是用對立卦的相互對照的方式,來強調(diào)對立面之間的互動對于事物、觀念的發(fā)展的積極作用。
可見,由通的概念所表達的相反相成的思想滲透于泰卦和否卦的各個方面。對立統(tǒng)一在這兩卦中已經(jīng)成為極其自覺、成熟而深刻的意識,可以說這兩卦對于對立統(tǒng)一法則的把握和表達已經(jīng)到了出神入化的境地。如果說《周易》第一對對立卦、即第一、二卦(乾、坤兩卦)主要是講一分為二,即確定世界的兩極、《周易》的兩個基本點,以及中國文化和中國古代哲學(xué)話語中兩個最高價值觀念的話,那么泰卦和否卦則是最成功地演示合二為一,即陰陽交感、天地相通、兩極互動、對立面互相作用、對立統(tǒng)一。這樣,《周易》就全面把握了對立統(tǒng)一的法則,避免了片面性和絕對化。
在《周易》中任何一種狀態(tài)都不是固定的。盡管否卦象征閉塞,預(yù)示困厄,是不吉利的,但是,“上九”爻辭言“傾否,先否后喜”,《象傳》正確地解釋說“‘否’終則‘傾’,何可長也”,指出否運就要結(jié)束了,它壓制人們的時間怎會很長呢?但是人們所盼望的這種轉(zhuǎn)化不是自動發(fā)生的,能否發(fā)生關(guān)鍵在于人們自己的努力。實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變的一個重要條件是要具備憂患意識。否卦的精神導(dǎo)向除了通的觀念以外,就是精神警戒。它以閉塞的現(xiàn)狀和困厄的前景警示人們要保持警惕,要預(yù)防可能出現(xiàn)的災(zāi)難。所以《象傳》說:“天地不交,《否》。君子以儉德辟難,不可榮以祿?!痹凇吨芤住房磥恚瑧n患意識能夠使人在順利的時候不驕傲自滿,忘乎所以,放松警惕,松懈斗志;身處逆境的黑暗時刻又能收斂鋒芒,兢兢業(yè)業(yè),從容應(yīng)對,等待時機成熟,扭轉(zhuǎn)不利局面。因此“九五”爻辭說:“休否,大人吉。其亡其亡,系于苞桑。”在《周易》看來,保持一項事業(yè)的常勝不敗、永遠興旺發(fā)達的根本依靠不是哪一種外部條件或自身的某種才能,而是這種憂患意識。因為它能激發(fā)人的主體精神和奮斗意識,把人的所有潛在的力量和能力發(fā)揮到最大的程度。憂患是《周易》的主要觀念之一,《周易》之為書,也是生于憂患,成于憂患,《周易》文化的生命也在于此。《系辭》說:“君子居安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘亂,是以身安而國家可保。”這種思想極大地增強了中華民族的生存力和生命力。
周易全集《否第十二》原文賞析與注解 否第十二
【題解】
否卦為異卦相疊(坤下乾上)。本卦結(jié)構(gòu)正好與泰卦相反。此種卦象顯示,陽氣上升,陰氣下沉,互不相通,天地阻塞,所以卦名曰否。泰卦從坤變來,否卦由乾變來。乾一變而為姤,即乾下生一位柔爻,上退一位剛爻,變姤。二變?yōu)槎?,即姤再下生一柔,上退一位剛爻,變遁。三變而為否,即遁又下生一柔,上退一位剛爻,變否。否卦又是泰的覆卦、變卦,即泰六爻全變,為否,這是變的關(guān)系;泰上下倒過來看,為否,這是覆的關(guān)系。分析否卦時,要注意它與乾卦、泰卦的關(guān)系?!胺瘛庇小胺穸ā迸c“閉塞”兩種含義。以“消息”來說,這一卦是七月,亦即陰陽不相交,萬物不生長。以“人道”來說,是反常的時期,占斷對君子不利。否卦的卦辭義理表明,以冷眼觀看周圍,就會造成四面閉塞的情況,因此,面臨危機時不能猶豫,要想方設(shè)法消除四面閉塞的不良狀態(tài)。
【原文】
否:否之匪人[1],不利君子貞,大往小來。
【注釋】
[1]匪人:邪人,小人。
【譯文】
否卦:小人在中間搞破壞,使上下無法溝通,這是不利于君子的卜占,事業(yè)也將由盛轉(zhuǎn)衰。
【解析】
一旦遭受小人的算計,生活便會受到牽絆,事業(yè)也將由盛轉(zhuǎn)衰。此時,不宜鋒芒畢露地與小人爭斗,以免使自己的處境更加險惡。相反,應(yīng)當(dāng)冷靜思索,找準(zhǔn)問題的癥結(jié),然后對癥下藥,逐步消除禍患。
【原文】
《彖》曰“否之匪人,不利君子貞,大往小來”,則是天地不交而萬物不通[2]也。上下不交而天下無邦也。內(nèi)陰而外陽,內(nèi)柔而外剛,內(nèi)小人而外君子。小人道長,君子道消也。
【注釋】
[2]交:交感。通:溝通。
【譯文】
《彖辭》說“小人在中間搞破壞,使上下無法溝通,這是不利于君子的卜占,事業(yè)也將由盛轉(zhuǎn)衰”,說明天地?zé)o法交感,萬物無法溝通。君臣不交感,國家將要衰弱滅亡。外卦為陽為剛、內(nèi)卦為陽為柔,預(yù)示陰氣充沛而陽氣散失,這是外強中干之象。這種卦象又顯現(xiàn)小人在內(nèi)、君子在外,小人得勢其道盛長、君子失勢其道衰退。
【解析】
一旦小人得勢,君子就要適時而退,這樣才能保全自身,另尋時機,蓄勢待發(fā)。
【原文】
《象》曰:天地不交,否。君子以儉德辟難[3],不可榮以祿[4]。
【注釋】
[3]以儉德:以儉約為美德。辟:通“避”。
[4]榮以祿:以利祿為榮。
【譯文】
《象辭》說:天地陰陽無法交感,這是否卦之象。君子觀此卦象,以儉約的美德躲避災(zāi)難,不以利祿為榮。
【解析】
當(dāng)國家出現(xiàn)小人得勢的局面時,君子就應(yīng)躲避仕途,憑借自我的儉約來培養(yǎng)崇高的品德,不被世俗的功名利祿所誘惑。只要做到這一點,就能在這種非常時期避災(zāi)自保。
【原文】
初六:拔茅[5]茹,以其匯。貞吉,亨?!断蟆吩唬骸鞍蚊?,“貞吉”,志在君也。
【注釋】
[5]茅:茅草。
【譯文】
初六:連根拔起茅草,由于根都相連,也傷及同類植物。占得此爻則吉祥,亨通?!断筠o》說:“連根拔起茅草”,“占得此爻則吉祥”,寓意其志在為君王效忠。
【解析】
拔起茅草,卻將與茅草相連的其他植物也連根拔起來了,這就暗示了團結(jié)的力量。面對小人得勢的朝政,君子應(yīng)立志為君王效忠。因此,必須團結(jié)正義之士,共同對付小人。只有這樣,才能消除禍患,取得平安。
【原文】
六二:包承[6],小人吉,大人否亨?!断蟆吩唬骸按笕朔窈唷?,不亂群也。
【注釋】
[6]包:通“庖”,庖廚。
【譯文】
初六:廚中有肉,這對小人來說自然是吉祥,對品德高尚的人來說并不是通泰的體現(xiàn)。《象辭》說:“對品德高尚的人來說并不是通泰的體現(xiàn)”,不能讓小人擾亂群體。
【解析】
廚中有肉,代表著種種誘惑。這種誘惑,對于沒有理想的小人來說,當(dāng)然是最大的滿足;但對于品德高尚而胸懷大志的人來說,并不會擾亂心智,而會明哲保身,等待時機,以便收獲更大的勝利。
【原文】
六三:包羞[7]?!断蟆吩唬骸鞍摺保徊划?dāng)[8]也。
【注釋】
[7]羞:通“饈”,美味。
[8]位不當(dāng):才德不稱其位。
【譯文】
六三:廚中有美味佳肴?!断筠o》說:“廚中有美味佳肴”,是因為才德不稱其位。
【解析】
之所以心存愧疚,是因為自己的才能、德行與所得到的俸祿不相匹配。這就說明,當(dāng)自己沒有付出什么卻收獲很多時,這種事情往往令人感到羞恥。
【原文】
九四:有命[9]無咎,疇離祉[10]?!断蟆吩唬骸坝忻鼰o咎”,志行也。
【注釋】
[9]有命:君王有賞賜之命。
[10]疇:誰。離:蒙受。祉:福。
【譯文】
九四:順應(yīng)天道進行賞賜,沒有災(zāi)禍,誰能得到這種賞賜呢?
《象辭》說:“順應(yīng)天道進行賞賜,沒有災(zāi)難”,說明君王行賞,臣民盡責(zé),各行其志。
【解析】
君王論功行賞,臣民就會盡職盡責(zé)。各自都實現(xiàn)了自己的志向,并且齊心協(xié)力,自然有利于國家的繁榮發(fā)展。
【原文】
九五:休否,大人吉。其亡,其亡,系于苞桑[11]?!断蟆吩唬骸按笕恕敝?,位正當(dāng)[12]也。
【注釋】
[11]苞:苞草。桑:桑枝。
[12]位正當(dāng):才德稱其職位。
【譯文】
九五:暫時休憩而有所閉塞,那些德才兼?zhèn)涞娜司蜁椤NM龊?,危亡,國家命運似乎系結(jié)在苞草、桑枝之上?!断筠o》說:“德才兼?zhèn)涞娜恕敝约?,是因為九五之爻居上卦中位,就像其人憂國憂君,才德正當(dāng)其位。
【解析】
國家命運已經(jīng)處于極其危險的境地,正是君子適時反擊,一展才華的時候。但在這個過程中,一定要時刻保持警惕的心,防備小人再次作亂。
【原文】
上九:傾否,先否,后喜?!断蟆吩唬悍窠K則傾[13],何可長也?
【注釋】
[13]傾:傾倒。
【譯文】
上九:傾覆了否卦,先遇惡運,后交好運?!断筠o》說:惡運達到極點,好運也就不再遙遠了,天地間哪有長久不變的道理?
【解析】
厄運達到極點之后,就不可能再出現(xiàn)更壞的情景,這也就預(yù)示著好運即將來臨。所以,身處逆境時,一定要心存希望,堅信厄運終將過去,遲早能迎來美好的生活。
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