否卦·《周易》原文注解與鑒賞

否卦·《周易》原文注解與鑒賞否卦　《周易》

(下坤上乾)

《否》：否之匪人，不利，君子貞。大往小來。

《彖》曰：“否之匪人，不利，君子貞。大往小來?！眲t是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。內(nèi)陰而外陽，內(nèi)柔而外剛，內(nèi)小人而外君子。小人道長，君子道消也。

《象》曰：“天地不交，《否》。君子以儉德辟難，不可榮以祿?！?/p>

初六：拔茅茹，以其匯。貞吉，亨。

《象》曰：“‘拔茅’、‘貞吉’，志在君也?！?/p>

六二：包承，小人吉；大人否，亨。

《象》曰：“‘大人否，亨’，不亂群也?！?/p>

六三：包羞。

《象》曰：“‘包羞’，位不當(dāng)也。”

九四：有命，無咎，疇離祉。

《象》曰：“‘有命，無咎’，志行也。”

九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。

《象》曰：“‘大人’之‘吉’，位正當(dāng)也?！?/p>

上九：傾否。先否后喜。

《象》曰：“否終則傾，何可長也！”

〔注釋〕否(pǐ)：卦名，象征閉塞之義。匪：非。否之匪人，意思是被閉塞的是不該閉塞的人。?。褐傅氖抢り?，否卦下卦和內(nèi)卦為純陰爻。大：指的是乾陽，否卦上卦和外卦為純陽爻。小往大來：就是說乾陽往外而坤陰入內(nèi)，比喻君子受到排斥，小人受到重用。無邦：無此邦，意思是此邦將亡。內(nèi)：提拔到朝廷里擔(dān)任要職。外：排斥。儉德：節(jié)儉的美德。辟：同“避”，避開。榮、祿：都是名詞用作動詞，意思分別是追求榮華、謀取祿位。拔茅茹，以其匯：此句在取象上與泰卦初九爻相同，意思是連根拔掉茅草。志在君：為君除害。包：裹也。承：借為“脀”，烝肉也。包承：指的是祭祀時以物包烝肉?！鞍小币步庾餍膽褢徒渲?，如此，庶民可轉(zhuǎn)為吉利，貴族雖處閉塞，也有亨通之時。小人：指庶民；小人吉，意思是庶民無牲可獻，只有烝肉可供，是小裕之象，故吉。大人：指貴族；大人否，意思是貴族如果也這樣，是沒落之象，故否。不亂群：意指大人心懷懲戒，不使臣民、群眾相亂。包：裹也；羞：熟肉也。包羞：意指祭祀時以物包熟肉，也解作心懷羞恥。位不當(dāng)：才德與職位不相稱。從爻象上說，“六三”為陰爻，居陽位(第三爻為陽位)。命：天命，有命，已有天命安排之意。疇：借為“壽”。離：借為“麗”，意為附。祉(zhǐ)：福。休：猶怵，恐懼的意思。休否：懼怕否閉。其：將要。苞：此處取其草木豐盛之意。苞桑：生長茂盛的桑樹，桑樹以根深蒂固為特點，系于苞桑，就是說可以像系結(jié)于茂盛的桑樹一樣堅固不拔了。位正當(dāng)：以正道行其職責(zé)，才德足以勝任。以爻位言，“九五”居上卦之中，位正。傾否：傾覆否閉之勢。

(施忠連)

〔鑒賞〕否卦是《易經(jīng)》中的第十二卦，同第十一卦泰卦構(gòu)成了最典型的對立卦。首先從卦名看，“泰”表通達，而“否”表閉塞，兩者代表了兩種相反的狀態(tài)。所以《雜卦》說：“《否》、《泰》反其類也?！?/p>

從卦象看，它們既是倒爻對立卦，也是對爻對立卦，又是倒經(jīng)對立卦。所謂“倒爻對立卦”，也稱“綜卦”，是說縱向看對立的兩卦的卦象，一卦六爻的排列同另一卦上下顛倒后的六爻相同。所謂“對爻對立卦”，又稱“錯卦”，是橫向比較對立的兩卦的卦象，相同爻位的兩爻爻象相反。而“倒經(jīng)對立卦”則是指把六爻卦看作是由內(nèi)外或曰上下兩個經(jīng)卦(即三爻卦)構(gòu)成，對立的兩卦其內(nèi)外卦呈顛倒的狀態(tài)。泰、否兩卦卦象在上述三種意義上都呈對立形態(tài)，這在六十四卦中是少見的。

從卦序看，泰卦象征一個事物或過程達到順暢通達的狀態(tài)，但是物極必反，《序卦》言：“物不可以終通，故受之以《否》?！敝该鞣褙栽谔┴灾笥刑O否來的意思。

從卦義看，泰卦的卦辭是“小往大來，吉。亨”。而否卦的卦辭是“否之匪人，不利，君子貞。大往小來”。兩卦卦辭所解釋的卦象的象數(shù)學(xué)和政治學(xué)的意義都完全相反，吉兇也相反。文字表達形式是經(jīng)過精心考慮后采用的。以“大往小來”對“小往大來”，說明《易經(jīng)》已自覺地意識到、并且有意要突出這兩卦在意義上的對立。與此相似，《彖傳》和《象傳》解說這兩卦卦義時都是嚴(yán)格地采取對比的手法，以相同的句型講述相反的意義，也是刻意表現(xiàn)兩者的對立。

否卦的卦象是坤下乾上，象征的意義是地下天上，從傳統(tǒng)的觀點來看這反映的是正常的秩序，應(yīng)當(dāng)是表吉利的，應(yīng)當(dāng)加以肯定。然而否卦以相反相成的眼光看世界，認(rèn)為這違背了對立統(tǒng)一的法則，陰陽相隔，天地、上下不交，其結(jié)果是萬物不通，君臣離心，天下無道，因此是不吉利的?？梢姡┴允菑恼骊U述天地、上下交的重要作用，而否卦則是從反面說明這個道理，兩者都是對通的觀念的闡釋?！吨芤住返挠^念、邏輯和方法是統(tǒng)一的，就是說它用陰陽相交的表達方法來論證陰陽相交的理念，因為它是用對立卦的相互對照的方式，來強調(diào)對立面之間的互動對于事物、觀念的發(fā)展的積極作用。

可見，由通的概念所表達的相反相成的思想滲透于泰卦和否卦的各個方面。對立統(tǒng)一在這兩卦中已經(jīng)成為極其自覺、成熟而深刻的意識，可以說這兩卦對于對立統(tǒng)一法則的把握和表達已經(jīng)到了出神入化的境地。如果說《周易》第一對對立卦、即第一、二卦(乾、坤兩卦)主要是講一分為二，即確定世界的兩極、《周易》的兩個基本點，以及中國文化和中國古代哲學(xué)話語中兩個最高價值觀念的話，那么泰卦和否卦則是最成功地演示合二為一，即陰陽交感、天地相通、兩極互動、對立面互相作用、對立統(tǒng)一。這樣，《周易》就全面把握了對立統(tǒng)一的法則，避免了片面性和絕對化。

在《周易》中任何一種狀態(tài)都不是固定的。盡管否卦象征閉塞，預(yù)示困厄，是不吉利的，但是，“上九”爻辭言“傾否，先否后喜”，《象傳》正確地解釋說“‘否’終則‘傾’，何可長也”，指出否運就要結(jié)束了，它壓制人們的時間怎會很長呢？但是人們所盼望的這種轉(zhuǎn)化不是自動發(fā)生的，能否發(fā)生關(guān)鍵在于人們自己的努力。實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變的一個重要條件是要具備憂患意識。否卦的精神導(dǎo)向除了通的觀念以外，就是精神警戒。它以閉塞的現(xiàn)狀和困厄的前景警示人們要保持警惕，要預(yù)防可能出現(xiàn)的災(zāi)難。所以《象傳》說：“天地不交，《否》。君子以儉德辟難，不可榮以祿。”在《周易》看來，憂患意識能夠使人在順利的時候不驕傲自滿，忘乎所以，放松警惕，松懈斗志；身處逆境的黑暗時刻又能收斂鋒芒，兢兢業(yè)業(yè)，從容應(yīng)對，等待時機成熟，扭轉(zhuǎn)不利局面。因此“九五”爻辭說：“休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑?！痹凇吨芤住房磥?，保持一項事業(yè)的常勝不敗、永遠興旺發(fā)達的根本依靠不是哪一種外部條件或自身的某種才能，而是這種憂患意識。因為它能激發(fā)人的主體精神和奮斗意識，把人的所有潛在的力量和能力發(fā)揮到最大的程度。憂患是《周易》的主要觀念之一，《周易》之為書，也是生于憂患，成于憂患，《周易》文化的生命也在于此?！断缔o》說：“君子居安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保?！边@種思想極大地增強了中華民族的生存力和生命力。

否卦·《周易》原文注解與鑒賞 否卦　《周易》

(下坤上乾)

《否》：否之匪人，不利，君子貞。大往小來。

《彖》曰：“否之匪人，不利，君子貞。大往小來?！眲t是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。內(nèi)陰而外陽，內(nèi)柔而外剛，內(nèi)小人而外君子。小人道長，君子道消也。

《象》曰：“天地不交，《否》。君子以儉德辟難，不可榮以祿?！?/p>

初六：拔茅茹，以其匯。貞吉，亨。

《象》曰：“‘拔茅’、‘貞吉’，志在君也?！?/p>

六二：包承，小人吉；大人否，亨。

《象》曰：“‘大人否，亨’，不亂群也?！?/p>

六三：包羞。

《象》曰：“‘包羞’，位不當(dāng)也。”

九四：有命，無咎，疇離祉。

《象》曰：“‘有命，無咎’，志行也?！?/p>

九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。

《象》曰：“‘大人’之‘吉’，位正當(dāng)也?！?/p>

上九：傾否。先否后喜。

《象》曰：“否終則傾，何可長也！”

〔注釋〕 否(pǐ)：卦名，象征閉塞之義。匪：非。否之匪人，意思是被閉塞的是不該閉塞的人。小：指的是坤陰，否卦下卦和內(nèi)卦為純陰爻。大：指的是乾陽，否卦上卦和外卦為純陽爻。小往大來：就是說乾陽往外而坤陰入內(nèi)，比喻君子受到排斥，小人受到重用。無邦：無此邦，意思是此邦將亡。內(nèi)：提拔到朝廷里擔(dān)任要職。外：排斥。儉德：節(jié)儉的美德。辟：同“避”，避開。榮、祿：都是名詞用作動詞，意思分別是追求榮華、謀取祿位。拔茅茹，以其匯：此句在取象上與泰卦初九爻相同，意思是連根拔掉茅草。志在君：為君除害。包：裹也。承：借為“脀”，烝肉也。包承：指的是祭祀時以物包烝肉。“包承”也解作心懷懲戒之意，如此，庶民可轉(zhuǎn)為吉利，貴族雖處閉塞，也有亨通之時。小人：指庶民；小人吉，意思是庶民無牲可獻，只有烝肉可供，是小裕之象，故吉。大人：指貴族；大人否，意思是貴族如果也這樣，是沒落之象，故否。不亂群：意指大人心懷懲戒，不使臣民、群眾相亂。包：裹也；羞：熟肉也。包羞：意指祭祀時以物包熟肉，也解作心懷羞恥。位不當(dāng)：才德與職位不相稱。從爻象上說，“六三”為陰爻，居陽位(第三爻為陽位)。命：天命，有命，已有天命安排之意。疇：借為“壽”。離：借為“麗”，意為附。祉(zhǐ)：福。休：猶怵，恐懼的意思。休否：懼怕否閉。其：將要。苞：此處取其草木豐盛之意。苞桑：生長茂盛的桑樹，桑樹以根深蒂固為特點，系于苞桑，就是說可以像系結(jié)于茂盛的桑樹一樣堅固不拔了。位正當(dāng)：以正道行其職責(zé)，才德足以勝任。以爻位言，“九五”居上卦之中，位正。傾否：傾覆否閉之勢。

(施忠連)

〔鑒賞〕 否卦是《易經(jīng)》中的第十二卦，同第十一卦泰卦構(gòu)成了最典型的對立卦。首先從卦名看，“泰”表通達，而“否”表閉塞，兩者代表了兩種相反的狀態(tài)。所以《雜卦》說：“《否》、《泰》反其類也?！?/p>

從卦象看，它們既是倒爻對立卦，也是對爻對立卦，又是倒經(jīng)對立卦。所謂“倒爻對立卦”，也稱“綜卦”，是說縱向看對立的兩卦的卦象，一卦六爻的排列同另一卦上下顛倒后的六爻相同。所謂“對爻對立卦”，又稱“錯卦”，是橫向比較對立的兩卦的卦象，相同爻位的兩爻爻象相反。而“倒經(jīng)對立卦”則是指把六爻卦看作是由內(nèi)外或曰上下兩個經(jīng)卦(即三爻卦)構(gòu)成，對立的兩卦其內(nèi)外卦呈顛倒的狀態(tài)。泰、否兩卦卦象在上述三種意義上都呈對立形態(tài)，這在六十四卦中是少見的。

從卦序看，泰卦象征一個事物或過程達到順暢通達的狀態(tài)，但是物極必反，《序卦》言：“物不可以終通，故受之以《否》?！敝该鞣褙栽谔┴灾笥刑O否來的意思。

從卦義看，泰卦的卦辭是“小往大來，吉。亨”。而否卦的卦辭是“否之匪人，不利，君子貞。大往小來”。兩卦卦辭所解釋的卦象的象數(shù)學(xué)和政治學(xué)的意義都完全相反，吉兇也相反。文字表達形式是經(jīng)過精心考慮后采用的。以“大往小來”對“小往大來”，說明《易經(jīng)》已自覺地意識到、并且有意要突出這兩卦在意義上的對立。與此相似，《彖傳》和《象傳》解說這兩卦卦義時都是嚴(yán)格地采取對比的手法，以相同的句型講述相反的意義，也是刻意表現(xiàn)兩者的對立。

否卦的卦象是坤下乾上，象征的意義是地下天上，從傳統(tǒng)的觀點來看這反映的是正常的秩序，應(yīng)當(dāng)是表吉利的，應(yīng)當(dāng)加以肯定。然而否卦以相反相成的眼光看世界，認(rèn)為這違背了對立統(tǒng)一的法則，陰陽相隔，天地、上下不交，其結(jié)果是萬物不通，君臣離心，天下無道，因此是不吉利的?？梢姡┴允菑恼骊U述天地、上下交的重要作用，而否卦則是從反面說明這個道理，兩者都是對通的觀念的闡釋?！吨芤住返挠^念、邏輯和方法是統(tǒng)一的，就是說它用陰陽相交的表達方法來論證陰陽相交的理念，因為它是用對立卦的相互對照的方式，來強調(diào)對立面之間的互動對于事物、觀念的發(fā)展的積極作用。

可見，由通的概念所表達的相反相成的思想滲透于泰卦和否卦的各個方面。對立統(tǒng)一在這兩卦中已經(jīng)成為極其自覺、成熟而深刻的意識，可以說這兩卦對于對立統(tǒng)一法則的把握和表達已經(jīng)到了出神入化的境地。如果說《周易》第一對對立卦、即第一、二卦(乾、坤兩卦)主要是講一分為二，即確定世界的兩極、《周易》的兩個基本點，以及中國文化和中國古代哲學(xué)話語中兩個最高價值觀念的話，那么泰卦和否卦則是最成功地演示合二為一，即陰陽交感、天地相通、兩極互動、對立面互相作用、對立統(tǒng)一。這樣，《周易》就全面把握了對立統(tǒng)一的法則，避免了片面性和絕對化。

在《周易》中任何一種狀態(tài)都不是固定的。盡管否卦象征閉塞，預(yù)示困厄，是不吉利的，但是，“上九”爻辭言“傾否，先否后喜”，《象傳》正確地解釋說“‘否’終則‘傾’，何可長也”，指出否運就要結(jié)束了，它壓制人們的時間怎會很長呢？但是人們所盼望的這種轉(zhuǎn)化不是自動發(fā)生的，能否發(fā)生關(guān)鍵在于人們自己的努力。實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變的一個重要條件是要具備憂患意識。否卦的精神導(dǎo)向除了通的觀念以外，就是精神警戒。它以閉塞的現(xiàn)狀和困厄的前景警示人們要保持警惕，要預(yù)防可能出現(xiàn)的災(zāi)難。所以《象傳》說：“天地不交，《否》。君子以儉德辟難，不可榮以祿?！痹凇吨芤住房磥恚瑧n患意識能夠使人在順利的時候不驕傲自滿，忘乎所以，放松警惕，松懈斗志；身處逆境的黑暗時刻又能收斂鋒芒，兢兢業(yè)業(yè)，從容應(yīng)對，等待時機成熟，扭轉(zhuǎn)不利局面。因此“九五”爻辭說：“休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。”在《周易》看來，保持一項事業(yè)的常勝不敗、永遠興旺發(fā)達的根本依靠不是哪一種外部條件或自身的某種才能，而是這種憂患意識。因為它能激發(fā)人的主體精神和奮斗意識，把人的所有潛在的力量和能力發(fā)揮到最大的程度。憂患是《周易》的主要觀念之一，《周易》之為書，也是生于憂患，成于憂患，《周易》文化的生命也在于此。《系辭》說：“君子居安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保。”這種思想極大地增強了中華民族的生存力和生命力。

周易全集《否第十二》原文賞析與注解 否第十二

【題解】

否卦為異卦相疊（坤下乾上）。本卦結(jié)構(gòu)正好與泰卦相反。此種卦象顯示，陽氣上升，陰氣下沉，互不相通，天地阻塞，所以卦名曰否。泰卦從坤變來，否卦由乾變來。乾一變而為姤，即乾下生一位柔爻，上退一位剛爻，變姤。二變?yōu)槎?，即姤再下生一柔，上退一位剛爻，變遁。三變而為否，即遁又下生一柔，上退一位剛爻，變否。否卦又是泰的覆卦、變卦，即泰六爻全變，為否，這是變的關(guān)系；泰上下倒過來看，為否，這是覆的關(guān)系。分析否卦時，要注意它與乾卦、泰卦的關(guān)系?！胺瘛庇小胺穸ā迸c“閉塞”兩種含義。以“消息”來說，這一卦是七月，亦即陰陽不相交，萬物不生長。以“人道”來說，是反常的時期，占斷對君子不利。否卦的卦辭義理表明，以冷眼觀看周圍，就會造成四面閉塞的情況，因此，面臨危機時不能猶豫，要想方設(shè)法消除四面閉塞的不良狀態(tài)。

【原文】

否：否之匪人[1]，不利君子貞，大往小來。

【注釋】

[1]匪人：邪人，小人。

【譯文】

否卦：小人在中間搞破壞，使上下無法溝通，這是不利于君子的卜占，事業(yè)也將由盛轉(zhuǎn)衰。

【解析】

一旦遭受小人的算計，生活便會受到牽絆，事業(yè)也將由盛轉(zhuǎn)衰。此時，不宜鋒芒畢露地與小人爭斗，以免使自己的處境更加險惡。相反，應(yīng)當(dāng)冷靜思索，找準(zhǔn)問題的癥結(jié)，然后對癥下藥，逐步消除禍患。

【原文】

《彖》曰“否之匪人，不利君子貞，大往小來”，則是天地不交而萬物不通[2]也。上下不交而天下無邦也。內(nèi)陰而外陽，內(nèi)柔而外剛，內(nèi)小人而外君子。小人道長，君子道消也。

【注釋】

[2]交：交感。通：溝通。

【譯文】

《彖辭》說“小人在中間搞破壞，使上下無法溝通，這是不利于君子的卜占，事業(yè)也將由盛轉(zhuǎn)衰”，說明天地?zé)o法交感，萬物無法溝通。君臣不交感，國家將要衰弱滅亡。外卦為陽為剛、內(nèi)卦為陽為柔，預(yù)示陰氣充沛而陽氣散失，這是外強中干之象。這種卦象又顯現(xiàn)小人在內(nèi)、君子在外，小人得勢其道盛長、君子失勢其道衰退。

【解析】

一旦小人得勢，君子就要適時而退，這樣才能保全自身，另尋時機，蓄勢待發(fā)。

【原文】

《象》曰：天地不交，否。君子以儉德辟難[3]，不可榮以祿[4]。

【注釋】

[3]以儉德：以儉約為美德。辟：通“避”。

[4]榮以祿：以利祿為榮。

【譯文】

《象辭》說：天地陰陽無法交感，這是否卦之象。君子觀此卦象，以儉約的美德躲避災(zāi)難，不以利祿為榮。

【解析】

當(dāng)國家出現(xiàn)小人得勢的局面時，君子就應(yīng)躲避仕途，憑借自我的儉約來培養(yǎng)崇高的品德，不被世俗的功名利祿所誘惑。只要做到這一點，就能在這種非常時期避災(zāi)自保。

【原文】

初六：拔茅[5]茹，以其匯。貞吉，亨?！断蟆吩唬骸鞍蚊?，“貞吉”，志在君也。

【注釋】

[5]茅：茅草。

【譯文】

初六：連根拔起茅草，由于根都相連，也傷及同類植物。占得此爻則吉祥，亨通?！断筠o》說：“連根拔起茅草”，“占得此爻則吉祥”，寓意其志在為君王效忠。

【解析】

拔起茅草，卻將與茅草相連的其他植物也連根拔起來了，這就暗示了團結(jié)的力量。面對小人得勢的朝政，君子應(yīng)立志為君王效忠。因此，必須團結(jié)正義之士，共同對付小人。只有這樣，才能消除禍患，取得平安。

【原文】

六二：包承[6]，小人吉，大人否亨?！断蟆吩唬骸按笕朔窈唷?，不亂群也。

【注釋】

[6]包：通“庖”，庖廚。

【譯文】

初六：廚中有肉，這對小人來說自然是吉祥，對品德高尚的人來說并不是通泰的體現(xiàn)。《象辭》說：“對品德高尚的人來說并不是通泰的體現(xiàn)”，不能讓小人擾亂群體。

【解析】

廚中有肉，代表著種種誘惑。這種誘惑，對于沒有理想的小人來說，當(dāng)然是最大的滿足；但對于品德高尚而胸懷大志的人來說，并不會擾亂心智，而會明哲保身，等待時機，以便收獲更大的勝利。

【原文】

六三：包羞[7]?！断蟆吩唬骸鞍摺保徊划?dāng)[8]也。

【注釋】

[7]羞：通“饈”，美味。

[8]位不當(dāng)：才德不稱其位。

【譯文】

六三：廚中有美味佳肴?！断筠o》說：“廚中有美味佳肴”，是因為才德不稱其位。

【解析】

之所以心存愧疚，是因為自己的才能、德行與所得到的俸祿不相匹配。這就說明，當(dāng)自己沒有付出什么卻收獲很多時，這種事情往往令人感到羞恥。

【原文】

九四：有命[9]無咎，疇離祉[10]?！断蟆吩唬骸坝忻鼰o咎”，志行也。

【注釋】

[9]有命：君王有賞賜之命。

[10]疇：誰。離：蒙受。祉：福。

【譯文】

九四：順應(yīng)天道進行賞賜，沒有災(zāi)禍，誰能得到這種賞賜呢？

《象辭》說：“順應(yīng)天道進行賞賜，沒有災(zāi)難”，說明君王行賞，臣民盡責(zé)，各行其志。

【解析】

君王論功行賞，臣民就會盡職盡責(zé)。各自都實現(xiàn)了自己的志向，并且齊心協(xié)力，自然有利于國家的繁榮發(fā)展。

【原文】

九五：休否，大人吉。其亡，其亡，系于苞桑[11]?！断蟆吩唬骸按笕恕敝?，位正當(dāng)[12]也。

【注釋】

[11]苞：苞草。桑：桑枝。

[12]位正當(dāng)：才德稱其職位。

【譯文】

九五：暫時休憩而有所閉塞，那些德才兼?zhèn)涞娜司蜁椤ＮＭ龊?，危亡，國家命運似乎系結(jié)在苞草、桑枝之上?！断筠o》說：“德才兼?zhèn)涞娜恕敝约?，是因為九五之爻居上卦中位，就像其人憂國憂君，才德正當(dāng)其位。

【解析】

國家命運已經(jīng)處于極其危險的境地，正是君子適時反擊，一展才華的時候。但在這個過程中，一定要時刻保持警惕的心，防備小人再次作亂。

【原文】

上九：傾否，先否，后喜?！断蟆吩唬悍窠K則傾[13]，何可長也？

【注釋】

[13]傾：傾倒。

【譯文】

上九：傾覆了否卦，先遇惡運，后交好運?！断筠o》說：惡運達到極點，好運也就不再遙遠了，天地間哪有長久不變的道理？

【解析】

厄運達到極點之后，就不可能再出現(xiàn)更壞的情景，這也就預(yù)示著好運即將來臨。所以，身處逆境時，一定要心存希望，堅信厄運終將過去，遲早能迎來美好的生活。

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