雍也 《論語》
子曰:“雍也可使南面?!?/p>
仲弓問子桑伯子,子曰:“可也,簡(jiǎn)?!敝俟唬骸熬泳炊泻?jiǎn),以臨其民,不亦可乎?居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn),無乃大簡(jiǎn)乎?”子曰:“雍之言然?!?/p>
哀公問:“弟子孰為好學(xué)?”孔子對(duì)曰:“有顏回者好學(xué),不遷怒,不貳過。不幸短命死矣。今也則亡,未聞好學(xué)者也?!?/p>
子華使于齊,冉子為其母請(qǐng)粟,子曰:“與之釜?!闭?qǐng)益,曰:“與之庾?!比阶优c之粟五秉。子曰:“赤之適齊也,乘肥馬,衣輕裘。吾聞之也:君子周急不繼富?!?/p>
原思為之宰,與之粟九百。辭。子曰:“毋,以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎!”
子謂仲弓,曰:“犁牛之子骍且角,雖欲勿用,山川其舍諸?”
子曰:“回也,其心三月不違仁,其馀則日月至焉而已矣?!?/p>
季康子問:“仲由可使從政也與?”子曰:“由也果,于從政乎何有?”曰:“賜也可使從政也與?”曰:“賜也達(dá),于從政乎何有?”曰:“求也可使從政也與?”曰:“求也藝,于從政乎何有?”
季氏使閔子騫為費(fèi)宰,閔子曰:“善為我辭焉!如有復(fù)我者,則吾必在汶上矣?!?/p>
伯牛有疾,子問之,自牖執(zhí)其手,曰:“亡之,命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”
子曰:“賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉,回也!”
冉求曰:“非不說子之道,力不足也。”子曰:“力不足者,中道而廢,今女畫?!?/p>
子謂子夏曰:“女為君子儒,無為小人儒。”
子游為武城宰。子曰:“女得人焉耳乎?”曰:“有澹臺(tái)滅明者,行不由徑,非公事,未嘗至于偃之室也?!?/p>
子曰:“孟之反不伐,奔而殿,將入門,策其馬,曰:非敢后也,馬不進(jìn)也?!?/p>
子曰:“不有祝鮀之佞,而有宋朝之美,難乎免于今之世矣?!?/p>
子曰:“誰能出不由戶,何莫由斯道也?”
子曰:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子?!?/p>
子曰:“人之生也直,罔之生也幸而免?!?/p>
子曰:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者。”
子曰:“中人以上,可以語上也;中人以下,不可以語上也?!?/p>
樊遲問知,子曰:“務(wù)民之義,敬鬼神而遠(yuǎn)之,可謂知矣。”問仁,曰:“仁者先難而后獲,可謂仁矣?!?/p>
子曰:“知者樂水,仁者樂山。知者動(dòng),仁者靜。知者樂,仁者壽?!?/p>
子曰:“齊一變,至于魯;魯一變,至于道。”
子曰:“觚不觚〔51〕,觚哉!觚哉!”
宰我問曰〔52〕:“仁者,雖告之曰,‘井有仁焉’〔53〕,其從之也?”子曰:“何為其然也?君子可逝也〔54〕,不可陷也;可欺也,不可罔也〔55〕?!?/p>
子曰:“君子博學(xué)于文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫〔56〕!”
子見南子〔57〕,子路不說。夫子矢之曰〔58〕:“予所否者〔59〕,天厭之〔60〕!天厭之!”
子曰:“中庸之為德也,其至矣乎!民鮮久矣?!?/p>
子貢曰:“如有博施于民而能濟(jì)眾,何如?可謂仁乎?”子曰:“何事于仁!必也圣乎!堯舜其猶病諸〔61〕!夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬〔62〕,可謂仁之方也已?!?/p>
〔注釋〕南面:古代以面朝南為尊位。使南面:任命為卿大夫。子桑伯子:春秋末隱士,魯國(guó)人。簡(jiǎn):不煩瑣。居:居心,自處。臨:上對(duì)下之稱,意為治理。無乃:豈不是。大:同“太”。貳過:重犯過失。亡:同“無”。請(qǐng)粟:求送養(yǎng)米。釜(fǔ):古容量,一釜為六斗四升,合今量之半。庾(yǔ):古容量,一庾為二斗四升。秉:古容量,一秉十六斛,一斛十斗。周:救濟(jì)。繼:接濟(jì)。原思:孔子學(xué)生,姓原,名憲,字子思,曾任孔子家的總管。宰:這里指大夫家總管。九百:九百斗,一說為九百石。與:贈(zèng)與。鄉(xiāng)黨:同鄉(xiāng)人。犁牛:耕牛。骍(xīn):紅色。古代祭祀用的牛要有紅毛,還要長(zhǎng)角,不能用耕牛代替。這里用耕牛的小牛犢比喻仲弓。其父據(jù)說地位卑賤,又行為不端,但仲弓本人有德行。用:字面意思是用于祭祀,比喻任用。山川:山川之神,這里比喻為握有大權(quán)的人。舍:舍棄。諸:“之乎”二字的合音。三月:言其久。日月:指短時(shí)間。而已矣:如此而止。季康子:時(shí)任魯國(guó)正卿,孔子學(xué)生冉求幫他理政。果:果斷。達(dá):通事理。藝:有才能。閔子騫(qiān):孔子弟子,姓閔,名損,字子騫,魯國(guó)人。費(fèi)(mì):地名,在今山東省費(fèi)縣西北,是季氏的封邑。復(fù)我:再來召我。汶(wèn):河流名,即今山東省境內(nèi)的大汶河,當(dāng)時(shí)流經(jīng)齊魯之間。在汶上:到汶水那邊,意即逃到齊國(guó)。伯牛:孔子學(xué)生,姓冉,名耕,字伯牛。牖(yǒu):窗。斯人:指伯牛。斯疾:指所患惡疾。簞(dān):盛飯竹器。女:同“汝”。畫:中途停止。武城:魯國(guó)的城邑。焉耳:于此。通行本“耳”作“爾”。澹臺(tái)滅明:孔子晚年弟子,姓澹臺(tái),名滅明,字子羽。徑:小路。偃:子游名。孟之反:名側(cè),魯國(guó)大夫。伐:夸耀。奔:敗走。殿:殿后。策:以鞭子抽馬。祝鮀(tuó):衛(wèi)國(guó)大夫,字子魚,有口才。而:這里意為“與”。宋朝:宋國(guó)貴族,以美貌得到衛(wèi)靈公及其夫人南子的寵幸。質(zhì):質(zhì)樸,未經(jīng)文飾的自然狀態(tài)。文:文采,指經(jīng)禮儀的修飾。野:粗鄙。史:虛華無實(shí)。彬彬:兩者相雜,配合適當(dāng)。罔:指不正直者。樊遲:孔子學(xué)生,姓樊名須,字子遲。務(wù)民之義:專用力于人道所宜。先難:先致力于解決難事。〔51〕觚(gū):古代盛酒的器具,上圓下方,有棱角,呈喇叭狀,盛行于商代和西周初年,后改為圓筒形,無棱角,不合禮制規(guī)定?!?2〕宰我:孔子弟子,姓宰,名予,字子我?!?3〕井有仁焉,井中有人?!?4〕可逝:使之往救?!?5〕罔:迷惑,愚弄?!?6〕畔:同“叛”,背離?!?7〕南子:衛(wèi)靈公夫人,名聲不佳。〔58〕矢:發(fā)誓。〔59〕所:假若。否:不是,不對(duì)?!?0〕厭:厭棄?!?1〕堯、舜:上古二帝王,為孔子所推崇。?。河兴蛔??!?2〕能近取譬:就近從己身取例然后推己及人的修養(yǎng)方法。
(夏乃儒)
〔鑒賞〕本篇上半部分接公冶長(zhǎng)篇,繼續(xù)評(píng)論弟子。不過討論的重心開始移向?qū)θ松鷥r(jià)值理想的探求,并一直延續(xù)到篇末。
孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)派,所樹立的人格品德最高的典范是“圣人”??墒窃诳鬃幽抢?,“圣人”只是一個(gè)虛懸的理想。除了歷史上的堯、舜、禹、周文王、周公之外,很難找到可稱為圣人的人。當(dāng)然孔子也否認(rèn)自己是圣人。當(dāng)子貢問到“如有博施于民而能濟(jì)眾”可否稱為已達(dá)到了“仁”的標(biāo)準(zhǔn)了,孔子回答他這何止于仁,“必也圣乎”。即使是堯、舜,在“博施于民而能濟(jì)眾”這一方面也有許多不足之處??梢娺@一品德的崇高、偉大。
“仁者”是孔子所創(chuàng)導(dǎo)的比較具體、在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中可以追求的理想人格。“仁”是孔子一生身體力行所體現(xiàn)的,也是循循教導(dǎo)弟子去實(shí)踐的最高理想境界。由于這個(gè)境界的標(biāo)準(zhǔn)也相當(dāng)高,不是所有的弟子一下子能理解的,于是孔子在眾弟子中物色了一個(gè)他最得意的弟子——顏回,作為實(shí)踐“仁”的道德精神的榜樣。顏回思想品格具有以下特點(diǎn):
一、“安貧樂道”。對(duì)于顏回“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂”,孔子前后兩次嘆曰:“賢哉,回也!”可以體會(huì)到孔子對(duì)這位高足的滿意,已經(jīng)到了贊不絕口的地步。
二、“好學(xué)”不倦。在孔門七十二賢弟子中,好學(xué)者不乏其人。然而在孔子眼中,顏回是卓爾不群的。要不然孔子怎么會(huì)在顏回死后憂傷地說:“今也則亡,未聞好學(xué)者也?!边@里還須補(bǔ)充一點(diǎn),顏回之好學(xué),并非師云亦云,而是善于思索的。在《為政》篇中曾記述孔子說顏回看似愚笨,然而“退而省其私,亦足以發(fā)”。
三、“不遷怒,不貳過”。兩條六字,要做到實(shí)非易事。遇到令人憤慨的事,不怨天尤人,不遷怒他人,而嚴(yán)于責(zé)己,這正合孔子關(guān)于“躬自厚而薄責(zé)于人”的教誨。一般人孰能無過,過后一犯再犯也非稀見。顏回的“不貳過”的品德,后儒也贊揚(yáng)不已。如《易·系辭下》說他“有不善未嘗不知,知之未嘗復(fù)行也”。
四、“其心三月不違仁”。別的人“日月至焉而已矣”。這里的“三月”不是實(shí)數(shù),而是指其多。一日一時(shí)做善事,不違仁,也該肯定;而長(zhǎng)期堅(jiān)持,始終不違仁,可就不容易了。
我們很容易發(fā)現(xiàn),顏回的“安貧樂道”、“好學(xué)”不倦的精神,實(shí)際上就是孔子的“樂以忘憂”、“敏而好學(xué)”精神的翻版。所以,宋代的思想家提出要探尋“孔顏樂處”。把“孔顏樂處”作為道德修養(yǎng)的一個(gè)崇高的典型。即使人類已處在物質(zhì)生活較古代大為豐富的今天,尋求塑造崇高精神生活的典型,仍是一個(gè)重要課題。
人類崇高的精神生活,往往是真、善、美相統(tǒng)一的??鬃佑袝r(shí)從審美情趣的角度來向弟子們談?wù)撊逝c智的統(tǒng)一。他說:“知者樂水,仁者樂山?!敝祆渥⑨尀椋骸爸哌_(dá)于事理而周流無滯,有似于水,故樂水;仁者安于義理,而厚重不遷,有似于山,故樂山?!?《論語集注》)從對(duì)自然山水的審美欣賞,折射出對(duì)倫理精神的崇高追求。從中我們可以窺見傳統(tǒng)文化關(guān)于天人合一、美善統(tǒng)一的深刻見解。
如何才能達(dá)到崇高的理想境界呢?實(shí)踐仁道的方法、途徑何在?孔子提出運(yùn)用“能近取譬”的方法,認(rèn)為掌握“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”的原則,就能成為一個(gè)“仁者”。所謂“能近取譬”,就是以身邊的事為實(shí)例,并將心比心,推己及人。這是所有的人都能把握到的一種修養(yǎng)方法。所謂“立己立人”、“達(dá)己達(dá)人”的原則,和孔子提出的另一原則——“己所不欲,勿施于人”(見《顏淵》和《衛(wèi)靈公》),是相輔相成的。自己要想站得住,行得通,也應(yīng)該讓他人也站得住,行得通。自己所不愿意的,則不強(qiáng)加于他人。這兩條原則,是實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧關(guān)系所必不可少的。這兩條原則也是為一切不為“小人儒”而做“君子儒”的人,從現(xiàn)實(shí)世界到達(dá)理想境界所架設(shè)的兩座橋梁。
具體說來,可以通過“博學(xué)于文,約之以禮”,即一方面廣泛學(xué)習(xí)詩書禮樂典籍文獻(xiàn),另一方面,躬行實(shí)踐,嚴(yán)格以禮來規(guī)范自己的行為,兩者齊頭并進(jìn),來達(dá)到人生修養(yǎng)的理想境界。此也即是第十八章的“文質(zhì)彬彬,然后君子”之謂也。
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