雍也·《論語》原文注解與鑒賞

雍也　《論語》

子曰：“雍也可使南面?！?/p>

仲弓問子桑伯子，子曰：“可也，簡(jiǎn)?！敝俟唬骸熬泳炊泻?jiǎn)，以臨其民，不亦可乎？居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)，無乃大簡(jiǎn)乎？”子曰：“雍之言然?！?/p>

哀公問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也?！?/p>

子華使于齊，冉子為其母請(qǐng)粟，子曰：“與之釜?！闭?qǐng)益，曰：“與之庾?！比阶优c之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周急不繼富?！?/p>

原思為之宰，與之粟九百。辭。子曰：“毋，以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎！”

子謂仲弓，曰：“犁牛之子骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”

子曰：“回也，其心三月不違仁，其馀則日月至焉而已矣?！?/p>

季康子問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，于從政乎何有？”曰：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達(dá)，于從政乎何有？”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，于從政乎何有？”

季氏使閔子騫為費(fèi)宰，閔子曰：“善為我辭焉！如有復(fù)我者，則吾必在汶上矣?！?/p>

伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”

冉求曰：“非不說子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢，今女畫?！?/p>

子謂子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒。”

子游為武城宰。子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有澹臺(tái)滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也?！?/p>

子曰：“孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬，曰：非敢后也，馬不進(jìn)也?！?/p>

子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免于今之世矣?！?/p>

子曰：“誰能出不由戶，何莫由斯道也？”

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/p>

子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免?！?/p>

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”

子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！?/p>

樊遲問知，子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”問仁，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！?/p>

子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽?！?/p>

子曰：“齊一變，至于魯；魯一變，至于道。”

子曰：“觚不觚〔51〕，觚哉！觚哉！”

宰我問曰〔52〕：“仁者，雖告之曰，‘井有仁焉’〔53〕，其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也〔54〕，不可陷也；可欺也，不可罔也〔55〕?！?/p>

子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫〔56〕！”

子見南子〔57〕，子路不說。夫子矢之曰〔58〕：“予所否者〔59〕，天厭之〔60〕！天厭之！”

子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！?/p>

子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸〔61〕！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬〔62〕，可謂仁之方也已?！?/p>

〔注釋〕南面：古代以面朝南為尊位。使南面：任命為卿大夫。子桑伯子：春秋末隱士，魯國(guó)人。簡(jiǎn)：不煩瑣。居：居心，自處。臨：上對(duì)下之稱，意為治理。無乃：豈不是。大：同“太”。貳過：重犯過失。亡：同“無”。請(qǐng)粟：求送養(yǎng)米。釜(fǔ)：古容量，一釜為六斗四升，合今量之半。庾(yǔ)：古容量，一庾為二斗四升。秉：古容量，一秉十六斛，一斛十斗。周：救濟(jì)。繼：接濟(jì)。原思：孔子學(xué)生，姓原，名憲，字子思，曾任孔子家的總管。宰：這里指大夫家總管。九百：九百斗，一說為九百石。與：贈(zèng)與。鄉(xiāng)黨：同鄉(xiāng)人。犁牛：耕牛。骍(xīn)：紅色。古代祭祀用的牛要有紅毛，還要長(zhǎng)角，不能用耕牛代替。這里用耕牛的小牛犢比喻仲弓。其父據(jù)說地位卑賤，又行為不端，但仲弓本人有德行。用：字面意思是用于祭祀，比喻任用。山川：山川之神，這里比喻為握有大權(quán)的人。舍：舍棄。諸：“之乎”二字的合音。三月：言其久。日月：指短時(shí)間。而已矣：如此而止。季康子：時(shí)任魯國(guó)正卿，孔子學(xué)生冉求幫他理政。果：果斷。達(dá)：通事理。藝：有才能。閔子騫(qiān)：孔子弟子，姓閔，名損，字子騫，魯國(guó)人。費(fèi)(mì)：地名，在今山東省費(fèi)縣西北，是季氏的封邑。復(fù)我：再來召我。汶(wèn)：河流名，即今山東省境內(nèi)的大汶河，當(dāng)時(shí)流經(jīng)齊魯之間。在汶上：到汶水那邊，意即逃到齊國(guó)。伯牛：孔子學(xué)生，姓冉，名耕，字伯牛。牖(yǒu)：窗。斯人：指伯牛。斯疾：指所患惡疾。簞(dān)：盛飯竹器。女：同“汝”。畫：中途停止。武城：魯國(guó)的城邑。焉耳：于此。通行本“耳”作“爾”。澹臺(tái)滅明：孔子晚年弟子，姓澹臺(tái)，名滅明，字子羽。徑：小路。偃：子游名。孟之反：名側(cè)，魯國(guó)大夫。伐：夸耀。奔：敗走。殿：殿后。策：以鞭子抽馬。祝鮀(tuó)：衛(wèi)國(guó)大夫，字子魚，有口才。而：這里意為“與”。宋朝：宋國(guó)貴族，以美貌得到衛(wèi)靈公及其夫人南子的寵幸。質(zhì)：質(zhì)樸，未經(jīng)文飾的自然狀態(tài)。文：文采，指經(jīng)禮儀的修飾。野：粗鄙。史：虛華無實(shí)。彬彬：兩者相雜，配合適當(dāng)。罔：指不正直者。樊遲：孔子學(xué)生，姓樊名須，字子遲。務(wù)民之義：專用力于人道所宜。先難：先致力于解決難事。〔51〕觚(gū)：古代盛酒的器具，上圓下方，有棱角，呈喇叭狀，盛行于商代和西周初年，后改為圓筒形，無棱角，不合禮制規(guī)定?！?2〕宰我：孔子弟子，姓宰，名予，字子我?！?3〕井有仁焉，井中有人?！?4〕可逝：使之往救?！?5〕罔：迷惑，愚弄?！?6〕畔：同“叛”，背離?！?7〕南子：衛(wèi)靈公夫人，名聲不佳。〔58〕矢：發(fā)誓。〔59〕所：假若。否：不是，不對(duì)?！?0〕厭：厭棄?！?1〕堯、舜：上古二帝王，為孔子所推崇。?。河兴蛔??！?2〕能近取譬：就近從己身取例然后推己及人的修養(yǎng)方法。

(夏乃儒)

〔鑒賞〕本篇上半部分接公冶長(zhǎng)篇，繼續(xù)評(píng)論弟子。不過討論的重心開始移向?qū)θ松鷥r(jià)值理想的探求，并一直延續(xù)到篇末。

孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)派，所樹立的人格品德最高的典范是“圣人”?？墒窃诳鬃幽抢?，“圣人”只是一個(gè)虛懸的理想。除了歷史上的堯、舜、禹、周文王、周公之外，很難找到可稱為圣人的人。當(dāng)然孔子也否認(rèn)自己是圣人。當(dāng)子貢問到“如有博施于民而能濟(jì)眾”可否稱為已達(dá)到了“仁”的標(biāo)準(zhǔn)了，孔子回答他這何止于仁，“必也圣乎”。即使是堯、舜，在“博施于民而能濟(jì)眾”這一方面也有許多不足之處?？梢娺@一品德的崇高、偉大。

“仁者”是孔子所創(chuàng)導(dǎo)的比較具體、在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中可以追求的理想人格。“仁”是孔子一生身體力行所體現(xiàn)的，也是循循教導(dǎo)弟子去實(shí)踐的最高理想境界。由于這個(gè)境界的標(biāo)準(zhǔn)也相當(dāng)高，不是所有的弟子一下子能理解的，于是孔子在眾弟子中物色了一個(gè)他最得意的弟子——顏回，作為實(shí)踐“仁”的道德精神的榜樣。顏回思想品格具有以下特點(diǎn)：

一、“安貧樂道”。對(duì)于顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，孔子前后兩次嘆曰：“賢哉，回也！”可以體會(huì)到孔子對(duì)這位高足的滿意，已經(jīng)到了贊不絕口的地步。

二、“好學(xué)”不倦。在孔門七十二賢弟子中，好學(xué)者不乏其人。然而在孔子眼中，顏回是卓爾不群的。要不然孔子怎么會(huì)在顏回死后憂傷地說：“今也則亡，未聞好學(xué)者也?！边@里還須補(bǔ)充一點(diǎn)，顏回之好學(xué)，并非師云亦云，而是善于思索的。在《為政》篇中曾記述孔子說顏回看似愚笨，然而“退而省其私，亦足以發(fā)”。

三、“不遷怒，不貳過”。兩條六字，要做到實(shí)非易事。遇到令人憤慨的事，不怨天尤人，不遷怒他人，而嚴(yán)于責(zé)己，這正合孔子關(guān)于“躬自厚而薄責(zé)于人”的教誨。一般人孰能無過，過后一犯再犯也非稀見。顏回的“不貳過”的品德，后儒也贊揚(yáng)不已。如《易·系辭下》說他“有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行也”。

四、“其心三月不違仁”。別的人“日月至焉而已矣”。這里的“三月”不是實(shí)數(shù)，而是指其多。一日一時(shí)做善事，不違仁，也該肯定；而長(zhǎng)期堅(jiān)持，始終不違仁，可就不容易了。

我們很容易發(fā)現(xiàn)，顏回的“安貧樂道”、“好學(xué)”不倦的精神，實(shí)際上就是孔子的“樂以忘憂”、“敏而好學(xué)”精神的翻版。所以，宋代的思想家提出要探尋“孔顏樂處”。把“孔顏樂處”作為道德修養(yǎng)的一個(gè)崇高的典型。即使人類已處在物質(zhì)生活較古代大為豐富的今天，尋求塑造崇高精神生活的典型，仍是一個(gè)重要課題。

人類崇高的精神生活，往往是真、善、美相統(tǒng)一的?？鬃佑袝r(shí)從審美情趣的角度來向弟子們談?wù)撊逝c智的統(tǒng)一。他說：“知者樂水，仁者樂山?！敝祆渥⑨尀椋骸爸哌_(dá)于事理而周流無滯，有似于水，故樂水；仁者安于義理，而厚重不遷，有似于山，故樂山?！?《論語集注》)從對(duì)自然山水的審美欣賞，折射出對(duì)倫理精神的崇高追求。從中我們可以窺見傳統(tǒng)文化關(guān)于天人合一、美善統(tǒng)一的深刻見解。

如何才能達(dá)到崇高的理想境界呢？實(shí)踐仁道的方法、途徑何在？孔子提出運(yùn)用“能近取譬”的方法，認(rèn)為掌握“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的原則，就能成為一個(gè)“仁者”。所謂“能近取譬”，就是以身邊的事為實(shí)例，并將心比心，推己及人。這是所有的人都能把握到的一種修養(yǎng)方法。所謂“立己立人”、“達(dá)己達(dá)人”的原則，和孔子提出的另一原則——“己所不欲，勿施于人”(見《顏淵》和《衛(wèi)靈公》)，是相輔相成的。自己要想站得住，行得通，也應(yīng)該讓他人也站得住，行得通。自己所不愿意的，則不強(qiáng)加于他人。這兩條原則，是實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧關(guān)系所必不可少的。這兩條原則也是為一切不為“小人儒”而做“君子儒”的人，從現(xiàn)實(shí)世界到達(dá)理想境界所架設(shè)的兩座橋梁。

具體說來，可以通過“博學(xué)于文，約之以禮”，即一方面廣泛學(xué)習(xí)詩書禮樂典籍文獻(xiàn)，另一方面，躬行實(shí)踐，嚴(yán)格以禮來規(guī)范自己的行為，兩者齊頭并進(jìn)，來達(dá)到人生修養(yǎng)的理想境界。此也即是第十八章的“文質(zhì)彬彬，然后君子”之謂也。

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