文心雕龍·神思 劉勰
古人云:“形在江海之上,心存魏闕之下?!鄙袼贾^也。文之思也,其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮,思接千載;悄焉動容,視通萬里。吟詠之間,吐納珠玉之聲;眉睫之前,卷舒風(fēng)云之色:其思理之致乎!故思理為妙,神與物游。神居胸臆,而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵;物沿耳目,而辭令管其樞機(jī)。樞機(jī)方通,則物無隱貌;關(guān)鍵將塞,則神有遁心。是以陶鈞文思,貴在虛靜。疏瀹五藏,澡雪精神。積學(xué)以儲寶,酌理以富才,研閱以窮照,馴致以繹辭。然后使玄解之宰,尋聲律而定墨;獨照之匠,窺意象而運斤。此蓋馭文之首術(shù),謀篇之大端。夫神思方運,萬涂競萌。規(guī)矩虛位,刻鏤無形。登山則情滿于山,觀海則意溢于海,我才之多少,將與風(fēng)云而并驅(qū)矣。方其搦翰,氣倍辭前,暨乎篇成,半折心始,何則?意翻空而易奇,言征實而難巧也。是以意授于思,言授于意。密則無際,疏則千里?;蚶碓诜酱?,而求之域表;或義在咫尺,而思隔山河。是以秉心養(yǎng)術(shù),無務(wù)苦慮;含章司契,不必勞情也。
人之稟才,遲速異分;文之制體,大小殊功。相如含筆而腐毫,揚雄輟翰而驚夢,桓譚疾感于苦思,王充氣竭于沉慮,張衡研《京》以十年,左思練《都》以一紀(jì):雖有巨文,亦思之緩也?;茨铣绯x《騷》,枚皋應(yīng)詔而成賦,子建援牘如口誦,仲宣舉筆似宿構(gòu),阮瑀據(jù)鞍而制書,禰衡當(dāng)食而草奏,雖有短篇,亦思之速也。若夫駿發(fā)之士,心總要術(shù),敏在慮前,應(yīng)機(jī)立斷;覃思之人,情饒歧路,鑒在疑后,研慮方定。機(jī)敏故造次而成功,慮疑故愈久而致績。難易雖殊,并資博練。若學(xué)淺而空遲,才疏而徒速,以斯成器,未之前聞。是以臨篇綴慮,必有二患:理郁者苦貧,辭溺者傷亂,然則博見為饋貧之糧,貫一為拯亂之藥,博而能一,亦有助乎心力矣。
若情數(shù)詭雜〔51〕,體〔52〕變遷貿(mào)〔53〕,拙辭〔54〕或孕于巧義,庸事或萌于新意。視布于麻〔55〕,雖云未費〔56〕,杼軸〔57〕獻(xiàn)功,煥然〔58〕乃珍。至于思表纖旨〔59〕,文外曲致〔60〕,言所不追〔61〕,筆固知止〔62〕。至精而后闡其妙,至變而后通其數(shù)〔63〕。伊摯不能言鼎〔64〕,輪扁〔65〕不能語斤〔66〕,其微〔67〕矣乎!
贊曰:神用象通〔68〕,情變〔69〕所孕。物以貌求〔70〕,心以理應(yīng)??嚏U聲律,萌芽比興。結(jié)慮〔71〕司契,垂帷〔72〕制勝。
〔注釋〕魏闕:此指京師。凝慮:思索。寂然凝慮:靜靜地思索。悄焉動容:悄,靜;容,表情。沿:依靠、依據(jù)。樞機(jī):關(guān)鍵。遁:隱、渙散。陶鈞:原為制陶的轉(zhuǎn)輪,此作對文章的醞釀與構(gòu)思。疏瀹五藏:疏通五臟。疏瀹(yuè):疏通。澡雪:滌凈、洗凈。酌理:斟酌事理。窮照:透徹地理解、洞察事理。馴致以繹辭:從容品味他人作品以尋究文辭。馴:漸漸;繹:尋究。玄解之宰:深得妙理的主宰。運斤:使用斧頭。此處喻熟練地剪裁修飾。涂:通“途”,思路。規(guī)矩虛位:規(guī)矩,寫作的準(zhǔn)則及具體技法;虛位,未確定具體運用處??嚏U:刻畫。搦(nuò)翰:執(zhí)筆。暨(jì):及。半折心始:結(jié)果只有設(shè)想的一半。半折:對折;心始:開始設(shè)想的內(nèi)容。方寸:心。域表:極遠(yuǎn)處。秉心:訓(xùn)練思維。秉:持。含章:含有文采。司契:執(zhí)掌規(guī)則。司:執(zhí)掌;契,規(guī)則。分:天分。腐毫:筆毛朽爛。據(jù)稱司馬相如構(gòu)思文章時嘴含毛筆,以致筆毛朽爛。輟翰:放下筆,即寫完文章。據(jù)稱揚雄寫完作品后曾做噩夢。疾感:過于思慮而生病。沉慮:潛心熟慮、反復(fù)思慮。王充著完《論衡》年近七十。一紀(jì):12年為一紀(jì)。崇:終。宿構(gòu):事先構(gòu)思好。駿發(fā):文思敏捷。心總要術(shù):心里掌握著要領(lǐng)??偅赫莆铡⒔y(tǒng)領(lǐng);要術(shù):指寫作要領(lǐng)。覃思:深思。指構(gòu)思時間長。情饒歧路:情思紛繁,徘徊歧途。意指構(gòu)思曲折而花費時間長。造次:倉促。致績:取得成績、獲得成功。博練:博學(xué)勤練??者t:貧乏遲緩??眨褐杆鶎懳恼仑毞Χ鵁o內(nèi)容。斯:此。綴慮:構(gòu)思。理郁:思路不暢通。郁:郁積。貧:情思貧乏。溺:過分、過度。亂:雜亂。饋:贈送。此指補(bǔ)充。貫一:主旨一貫。情數(shù):情思?!?1〕詭雜:詭異雜亂。〔52〕體:文體?!?3〕遷貿(mào):變化不定?!?4〕拙辭:拙劣的文辭?!?5〕視布于麻:就如麻布與麻的關(guān)系。古代無棉布,布均為麻布。此喻文章與材料之間的關(guān)系?!?6〕未費:沒有改變?!?7〕杼軸:機(jī)杼?!?8〕煥然:光亮、光彩。指麻經(jīng)過加工,鮮亮光彩才可珍貴?!?9〕思表纖旨:表,外;纖,細(xì)、微;旨,旨意?!?0〕曲致:曲折而有情致?!?1〕不追:不能完全表述?!?2〕知止:至此為止?!?3〕數(shù):規(guī)律與技巧?!?4〕言鼎:指烹飪的道理。〔65〕輪扁:著名的制作車輪的工匠。〔66〕斤:斧?!?7〕微:微妙?!?8〕神用象通:精神因與物象接觸。用:因。象:物象。通:溝通、接觸。〔69〕情變:情思變化?!?0〕物以貌求:物象以形貌來求得表現(xiàn)?!?1〕結(jié)慮:用心構(gòu)思?!?2〕垂?。褐阜e學(xué)與博見。
(夏廣興)
〔鑒賞〕《神思》篇在《文心雕龍》里列第廿六,是劉勰論創(chuàng)作的第一篇,是關(guān)于創(chuàng)作問題的總論。本篇從創(chuàng)作構(gòu)思前的準(zhǔn)備談到構(gòu)思中的想象,由想象談到構(gòu)成意象,由意象再談到作品的語言、聲律,最后談作家“博練”的重要性等,這是一篇從理論高度闡述創(chuàng)作問題的名篇。
創(chuàng)作問題千頭萬緒,令人有“一部十七史不知從何說起”之慨。那么什么是關(guān)鍵?劉勰認(rèn)為是“神思”,它是“馭文之首術(shù),謀篇之大端”。何為“神思”?用今天的話來說是“藝術(shù)想象”,用劉勰的話來說:“形在江海,心存魏闕。”即是神思體現(xiàn)在創(chuàng)作中即能“思接千載”、“視通萬里”。這一點也正同陸機(jī)《文賦》中所言:“精騖八極,心游萬仞”,“觀古今于須臾,撫四海于一瞬”?!吧袼肌笔撬囆g(shù)創(chuàng)作的關(guān)鍵,缺少它,一切無從談起。但是“神思”靠什么來統(tǒng)轄,劉勰認(rèn)為:“吐納珠玉之聲”,“卷舒風(fēng)云之色”,必須靠“思理”,思理之妙,則神與物游,也即精神與外物交接;思理不妙,則“關(guān)鍵將塞”,精神渙散。因此神思并不是胡思,它要受作者的“志氣”所統(tǒng)帥?!爸尽笔切闹荆皻狻笔求w氣,包括作者的個性。這是本文的第一層意思。
既然想象要由心志所統(tǒng)帥,那么如何來把握自己的心志呢?劉勰提出:“陶鈞文思、貴在虛靜?!碧撿o的功夫很重要,唯虛,才能不主觀,可以采納萬物;唯靜,才能不躁動,可以評定是非。有了虛靜功夫,才能對外界作虛心的觀察,才能做到“神與物游”。但是,僅此還不夠,還須積累自己的知識和學(xué)養(yǎng),還須明辨事理豐富才學(xué),從書本中學(xué)習(xí)知識(積學(xué)以儲寶),從生活中擷取素材(研閱以窮照)。只有在主觀上達(dá)到虛靜的境界,然后才能將觀察、學(xué)習(xí)所得的一切結(jié)合起來,心靈與萬物溝通,最終尋到巧妙的文辭來完成藝術(shù)形象的塑造。這是本文的第二層意思。
有了想象,也便有了創(chuàng)作的沖動與基礎(chǔ),但從想象到構(gòu)成具體的意象需要加工,因為從構(gòu)思謀篇到寫成作品還會出現(xiàn)種種問題。怎么辦?劉勰說:“規(guī)矩虛位,刻鏤無形?!毕胂蟮臅r候,各種念頭紛至沓來,作品的中心內(nèi)容尚未形成,這叫“虛位”、“無形”,虛要使之實,無要變?yōu)橛?,這就需要“規(guī)矩”、要“刻鏤”?!耙?guī)矩”的作用是使想象的內(nèi)容符合創(chuàng)作主題的需要,這樣想象才能構(gòu)成文思,“刻鏤”的作用是要在想象中找到恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式、恰當(dāng)?shù)奈霓o。但是要真正達(dá)到這一點談何容易!“登山則情滿于山,觀海則意溢于?!?,作者的才思似與風(fēng)云并驅(qū),興酣落筆時胸有成竹,然而“暨乎篇成,半折心始”。仍如陸機(jī)所謂:“意不稱物,文不逮意?!笔裁丛??文思憑空想象,自然可以縱橫馳騁奇妙無比,語言比較實在,難于運用得巧妙。從想象化為文思,又從文思化為語言,每一次轉(zhuǎn)換總要“打一個折扣”。假如想象、文思、語言三者合一,那么想象與文辭就會產(chǎn)生飛躍,否則即使冥思苦索也無濟(jì)于事。造成這三者不一致的原因是各人的天分不同,下筆有遲速,就作品的規(guī)模體制而言,規(guī)模有大小、功力有深淺,司馬相如、揚雄等人往往需要殫精竭慮始克寫成作品,而劉安、枚皋、曹植則往往文思如潮倚馬可待;張衡《兩京賦》、左思的《三都賦》需要搜集材料,自然花的時間較長,而寫短篇小賦當(dāng)然時間可以短一些。有了想象與文思待到下筆為文時還會遇到困難。這是本文第三層意思。
怎樣通過“神思”達(dá)到順利創(chuàng)作出作品?劉勰提出了“博練”這個概念,無論是“駿發(fā)之士”還是“覃思之人”,寫作時“難易雖殊”,準(zhǔn)備時“并資博練”。學(xué)淺才疏的人,無論構(gòu)思遲速、寫得認(rèn)真與否,總是不可能成功。對每一個不同的人而言,寫作時常有兩種困難:或思路阻礙,或文辭雜亂,對付的辦法也有兩種:一為“博見”;二是“貫一”,博見可以“饋貧”,免除孤陋寡聞文思阻礙之?。弧柏炓弧笨梢浴罢鼇y”,避免目迷心移文辭雜亂之苦,二者合起來便是“博而能一”。有了這樣的功夫,即使面對寫作中的“庸事”、“拙辭”,也能從中發(fā)現(xiàn)有用的素材,通過加工修改,化腐朽為神奇,而“煥然乃珍”。這是該文的第四層意思。
《神思》篇在《文心雕龍》中占很重要的地位,從陸機(jī)《文賦》第一次談到藝術(shù)作品創(chuàng)作中的想象問題到《神思》篇,這是一個飛躍。在本文中,“志氣”與“辭令”是否通塞,取決于五個要素:虛靜、積學(xué)、酌理、研閱、馴致。這里既談了主觀的心理狀態(tài)之作用,又談了客觀觀察研究的重要性,當(dāng)然更強(qiáng)調(diào)了“積學(xué)”的重要性。后世嚴(yán)羽對讀書、明理與藝術(shù)之“妙悟”的關(guān)系的論述很可能受了劉勰的影響。錢鐘書所謂:“今日之性靈,適昔日學(xué)問之化而相忘,習(xí)慣以成自然者也。神來興發(fā),意得手隨,洋洋只知寫吾胸中之所有,沛然覺肺肝所流出,人己古新之界,蓋超越而兩忘之?!?《談藝錄》六十一)正是對《神思》篇最好的注腳。
文字雅馴,駢體為主,名言迥句疊見,令人生“山陰道上目不暇給”之感,讀起來又是朗朗上口,而且這些語句在今天仍有巨大的生命力,例如“陶鈞文思”、“澡雪精神”、“積學(xué)以儲寶”、“酌理以富才”如今早已成為讀書人的座右銘。這是本文的另一個好處。
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