劉勰《文心雕龍·神思》原文注解與鑒賞

文心雕龍·神思　劉勰

古人云：“形在江海之上，心存魏闕之下?！鄙袼贾^也。文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里。吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色：其思理之致乎！故思理為妙，神與物游。神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)。樞機(jī)方通，則物無隱貌；關(guān)鍵將塞，則神有遁心。是以陶鈞文思，貴在虛靜。疏瀹五藏，澡雪精神。積學(xué)以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭。然后使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨照之匠，窺意象而運斤。此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。夫神思方運，萬涂競萌。規(guī)矩虛位，刻鏤無形。登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣。方其搦翰，氣倍辭前，暨乎篇成，半折心始，何則？意翻空而易奇，言征實而難巧也。是以意授于思，言授于意。密則無際，疏則千里?；蚶碓诜酱?，而求之域表；或義在咫尺，而思隔山河。是以秉心養(yǎng)術(shù)，無務(wù)苦慮；含章司契，不必勞情也。

人之稟才，遲速異分；文之制體，大小殊功。相如含筆而腐毫，揚雄輟翰而驚夢，桓譚疾感于苦思，王充氣竭于沉慮，張衡研《京》以十年，左思練《都》以一紀(jì)：雖有巨文，亦思之緩也?；茨铣绯x《騷》，枚皋應(yīng)詔而成賦，子建援牘如口誦，仲宣舉筆似宿構(gòu)，阮瑀據(jù)鞍而制書，禰衡當(dāng)食而草奏，雖有短篇，亦思之速也。若夫駿發(fā)之士，心總要術(shù)，敏在慮前，應(yīng)機(jī)立斷；覃思之人，情饒歧路，鑒在疑后，研慮方定。機(jī)敏故造次而成功，慮疑故愈久而致績。難易雖殊，并資博練。若學(xué)淺而空遲，才疏而徒速，以斯成器，未之前聞。是以臨篇綴慮，必有二患：理郁者苦貧，辭溺者傷亂，然則博見為饋貧之糧，貫一為拯亂之藥，博而能一，亦有助乎心力矣。

若情數(shù)詭雜〔51〕，體〔52〕變遷貿(mào)〔53〕，拙辭〔54〕或孕于巧義，庸事或萌于新意。視布于麻〔55〕，雖云未費〔56〕，杼軸〔57〕獻(xiàn)功，煥然〔58〕乃珍。至于思表纖旨〔59〕，文外曲致〔60〕，言所不追〔61〕，筆固知止〔62〕。至精而后闡其妙，至變而后通其數(shù)〔63〕。伊摯不能言鼎〔64〕，輪扁〔65〕不能語斤〔66〕，其微〔67〕矣乎！

贊曰：神用象通〔68〕，情變〔69〕所孕。物以貌求〔70〕，心以理應(yīng)?？嚏U聲律，萌芽比興。結(jié)慮〔71〕司契，垂帷〔72〕制勝。

〔注釋〕魏闕：此指京師。凝慮：思索。寂然凝慮：靜靜地思索。悄焉動容：悄，靜；容，表情。沿：依靠、依據(jù)。樞機(jī)：關(guān)鍵。遁：隱、渙散。陶鈞：原為制陶的轉(zhuǎn)輪，此作對文章的醞釀與構(gòu)思。疏瀹五藏：疏通五臟。疏瀹(yuè)：疏通。澡雪：滌凈、洗凈。酌理：斟酌事理。窮照：透徹地理解、洞察事理。馴致以繹辭：從容品味他人作品以尋究文辭。馴：漸漸；繹：尋究。玄解之宰：深得妙理的主宰。運斤：使用斧頭。此處喻熟練地剪裁修飾。涂：通“途”，思路。規(guī)矩虛位：規(guī)矩，寫作的準(zhǔn)則及具體技法；虛位，未確定具體運用處?？嚏U：刻畫。搦(nuò)翰：執(zhí)筆。暨(jì)：及。半折心始：結(jié)果只有設(shè)想的一半。半折：對折；心始：開始設(shè)想的內(nèi)容。方寸：心。域表：極遠(yuǎn)處。秉心：訓(xùn)練思維。秉：持。含章：含有文采。司契：執(zhí)掌規(guī)則。司：執(zhí)掌；契，規(guī)則。分：天分。腐毫：筆毛朽爛。據(jù)稱司馬相如構(gòu)思文章時嘴含毛筆，以致筆毛朽爛。輟翰：放下筆，即寫完文章。據(jù)稱揚雄寫完作品后曾做噩夢。疾感：過于思慮而生病。沉慮：潛心熟慮、反復(fù)思慮。王充著完《論衡》年近七十。一紀(jì)：12年為一紀(jì)。崇：終。宿構(gòu)：事先構(gòu)思好。駿發(fā)：文思敏捷。心總要術(shù)：心里掌握著要領(lǐng)?？偅赫莆铡⒔y(tǒng)領(lǐng)；要術(shù)：指寫作要領(lǐng)。覃思：深思。指構(gòu)思時間長。情饒歧路：情思紛繁，徘徊歧途。意指構(gòu)思曲折而花費時間長。造次：倉促。致績：取得成績、獲得成功。博練：博學(xué)勤練?？者t：貧乏遲緩?？眨褐杆鶎懳恼仑毞Χ鵁o內(nèi)容。斯：此。綴慮：構(gòu)思。理郁：思路不暢通。郁：郁積。貧：情思貧乏。溺：過分、過度。亂：雜亂。饋：贈送。此指補(bǔ)充。貫一：主旨一貫。情數(shù)：情思?！?1〕詭雜：詭異雜亂。〔52〕體：文體?！?3〕遷貿(mào)：變化不定?！?4〕拙辭：拙劣的文辭?！?5〕視布于麻：就如麻布與麻的關(guān)系。古代無棉布，布均為麻布。此喻文章與材料之間的關(guān)系?！?6〕未費：沒有改變?！?7〕杼軸：機(jī)杼?！?8〕煥然：光亮、光彩。指麻經(jīng)過加工，鮮亮光彩才可珍貴?！?9〕思表纖旨：表，外；纖，細(xì)、微；旨，旨意?！?0〕曲致：曲折而有情致?！?1〕不追：不能完全表述?！?2〕知止：至此為止?！?3〕數(shù)：規(guī)律與技巧?！?4〕言鼎：指烹飪的道理。〔65〕輪扁：著名的制作車輪的工匠。〔66〕斤：斧?！?7〕微：微妙?！?8〕神用象通：精神因與物象接觸。用：因。象：物象。通：溝通、接觸。〔69〕情變：情思變化?！?0〕物以貌求：物象以形貌來求得表現(xiàn)?！?1〕結(jié)慮：用心構(gòu)思?！?2〕垂?。褐阜e學(xué)與博見。

(夏廣興)

〔鑒賞〕《神思》篇在《文心雕龍》里列第廿六，是劉勰論創(chuàng)作的第一篇，是關(guān)于創(chuàng)作問題的總論。本篇從創(chuàng)作構(gòu)思前的準(zhǔn)備談到構(gòu)思中的想象，由想象談到構(gòu)成意象，由意象再談到作品的語言、聲律，最后談作家“博練”的重要性等，這是一篇從理論高度闡述創(chuàng)作問題的名篇。

創(chuàng)作問題千頭萬緒，令人有“一部十七史不知從何說起”之慨。那么什么是關(guān)鍵？劉勰認(rèn)為是“神思”，它是“馭文之首術(shù)，謀篇之大端”。何為“神思”？用今天的話來說是“藝術(shù)想象”，用劉勰的話來說：“形在江海，心存魏闕。”即是神思體現(xiàn)在創(chuàng)作中即能“思接千載”、“視通萬里”。這一點也正同陸機(jī)《文賦》中所言：“精騖八極，心游萬仞”，“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”?！吧袼肌笔撬囆g(shù)創(chuàng)作的關(guān)鍵，缺少它，一切無從談起。但是“神思”靠什么來統(tǒng)轄，劉勰認(rèn)為：“吐納珠玉之聲”，“卷舒風(fēng)云之色”，必須靠“思理”，思理之妙，則神與物游，也即精神與外物交接；思理不妙，則“關(guān)鍵將塞”，精神渙散。因此神思并不是胡思，它要受作者的“志氣”所統(tǒng)帥?！爸尽笔切闹荆皻狻笔求w氣，包括作者的個性。這是本文的第一層意思。

既然想象要由心志所統(tǒng)帥，那么如何來把握自己的心志呢？劉勰提出：“陶鈞文思、貴在虛靜?！碧撿o的功夫很重要，唯虛，才能不主觀，可以采納萬物；唯靜，才能不躁動，可以評定是非。有了虛靜功夫，才能對外界作虛心的觀察，才能做到“神與物游”。但是，僅此還不夠，還須積累自己的知識和學(xué)養(yǎng)，還須明辨事理豐富才學(xué)，從書本中學(xué)習(xí)知識(積學(xué)以儲寶)，從生活中擷取素材(研閱以窮照)。只有在主觀上達(dá)到虛靜的境界，然后才能將觀察、學(xué)習(xí)所得的一切結(jié)合起來，心靈與萬物溝通，最終尋到巧妙的文辭來完成藝術(shù)形象的塑造。這是本文的第二層意思。

有了想象，也便有了創(chuàng)作的沖動與基礎(chǔ)，但從想象到構(gòu)成具體的意象需要加工，因為從構(gòu)思謀篇到寫成作品還會出現(xiàn)種種問題。怎么辦？劉勰說：“規(guī)矩虛位，刻鏤無形?！毕胂蟮臅r候，各種念頭紛至沓來，作品的中心內(nèi)容尚未形成，這叫“虛位”、“無形”，虛要使之實，無要變?yōu)橛?，這就需要“規(guī)矩”、要“刻鏤”?！耙?guī)矩”的作用是使想象的內(nèi)容符合創(chuàng)作主題的需要，這樣想象才能構(gòu)成文思，“刻鏤”的作用是要在想象中找到恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式、恰當(dāng)?shù)奈霓o。但是要真正達(dá)到這一點談何容易！“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?，作者的才思似與風(fēng)云并驅(qū)，興酣落筆時胸有成竹，然而“暨乎篇成，半折心始”。仍如陸機(jī)所謂：“意不稱物，文不逮意?！笔裁丛?？文思憑空想象，自然可以縱橫馳騁奇妙無比，語言比較實在，難于運用得巧妙。從想象化為文思，又從文思化為語言，每一次轉(zhuǎn)換總要“打一個折扣”。假如想象、文思、語言三者合一，那么想象與文辭就會產(chǎn)生飛躍，否則即使冥思苦索也無濟(jì)于事。造成這三者不一致的原因是各人的天分不同，下筆有遲速，就作品的規(guī)模體制而言，規(guī)模有大小、功力有深淺，司馬相如、揚雄等人往往需要殫精竭慮始克寫成作品，而劉安、枚皋、曹植則往往文思如潮倚馬可待；張衡《兩京賦》、左思的《三都賦》需要搜集材料，自然花的時間較長，而寫短篇小賦當(dāng)然時間可以短一些。有了想象與文思待到下筆為文時還會遇到困難。這是本文第三層意思。

怎樣通過“神思”達(dá)到順利創(chuàng)作出作品？劉勰提出了“博練”這個概念，無論是“駿發(fā)之士”還是“覃思之人”，寫作時“難易雖殊”，準(zhǔn)備時“并資博練”。學(xué)淺才疏的人，無論構(gòu)思遲速、寫得認(rèn)真與否，總是不可能成功。對每一個不同的人而言，寫作時常有兩種困難：或思路阻礙，或文辭雜亂，對付的辦法也有兩種：一為“博見”；二是“貫一”，博見可以“饋貧”，免除孤陋寡聞文思阻礙之?。弧柏炓弧笨梢浴罢鼇y”，避免目迷心移文辭雜亂之苦，二者合起來便是“博而能一”。有了這樣的功夫，即使面對寫作中的“庸事”、“拙辭”，也能從中發(fā)現(xiàn)有用的素材，通過加工修改，化腐朽為神奇，而“煥然乃珍”。這是該文的第四層意思。

《神思》篇在《文心雕龍》中占很重要的地位，從陸機(jī)《文賦》第一次談到藝術(shù)作品創(chuàng)作中的想象問題到《神思》篇，這是一個飛躍。在本文中，“志氣”與“辭令”是否通塞，取決于五個要素：虛靜、積學(xué)、酌理、研閱、馴致。這里既談了主觀的心理狀態(tài)之作用，又談了客觀觀察研究的重要性，當(dāng)然更強(qiáng)調(diào)了“積學(xué)”的重要性。后世嚴(yán)羽對讀書、明理與藝術(shù)之“妙悟”的關(guān)系的論述很可能受了劉勰的影響。錢鐘書所謂：“今日之性靈，適昔日學(xué)問之化而相忘，習(xí)慣以成自然者也。神來興發(fā)，意得手隨，洋洋只知寫吾胸中之所有，沛然覺肺肝所流出，人己古新之界，蓋超越而兩忘之?！?《談藝錄》六十一)正是對《神思》篇最好的注腳。

文字雅馴，駢體為主，名言迥句疊見，令人生“山陰道上目不暇給”之感，讀起來又是朗朗上口，而且這些語句在今天仍有巨大的生命力，例如“陶鈞文思”、“澡雪精神”、“積學(xué)以儲寶”、“酌理以富才”如今早已成為讀書人的座右銘。這是本文的另一個好處。

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