《五行志》的價(jià)值，漢書(shū)五行志介紹

陰陽(yáng)五行理論在西漢時(shí)期十分流行，五行術(shù)也是西漢時(shí)期處于獨(dú)尊地位的一種方術(shù)。這一事實(shí)讓班固看到了陰陽(yáng)五行的價(jià)值，他不僅在《漢書(shū)?藝文志》里特意為五行類(lèi)著作留有一席之地，記載了三十一家六百五十二卷五行類(lèi)著作，而且還特設(shè)《五行志》，以《尚書(shū)?洪范》有關(guān)五行的論述為綱，依照五行與五事順序，記載了西漢之前與五行相關(guān)的許多災(zāi)異事變，為人們認(rèn)識(shí)和了解西漢之前的中國(guó)歷史提供了一個(gè)獨(dú)特的視角。

陰陽(yáng)五行理論是從《尚書(shū)?洪范》“初一曰五行”及“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”衍化而成的。所以，各種五行類(lèi)著作不論如何演繹其理論內(nèi)容，怛最基本的出發(fā)點(diǎn)，都是《尚書(shū)?洪范》有關(guān)五行的表述。可以說(shuō)，《尚書(shū)?洪范》奠定了陰陽(yáng)五行的理論基礎(chǔ)。

班固顯然是高度認(rèn)同這一點(diǎn)，所以，他在《五行志》中幵宗明義地指出凡此六十五字（即《尚書(shū)?洪范》中“初一曰五行”一段話），皆洛書(shū)本文所謂天乃錫禹大法九章，常事所次者也，以為河圖、洛書(shū)相為經(jīng)緯，八卦九章相為表里?！痹诎喙炭磥?lái)，陰陽(yáng)五行具有特殊的意義，是觀察國(guó)運(yùn)盛衰的一把就開(kāi)始寫(xiě)《春秋》。這兩部書(shū)述陰陽(yáng)五行之事，尋其事變緣起，皆效法《尚書(shū)?洪范?,揭示人事與天道之間的內(nèi)在聯(lián)系，所謂“乾坤之陰陽(yáng)，效《洪范》之咎征，天人之道粲然著矣”。

陰陽(yáng)五行不僅僅是一種理念，也不僅僅是構(gòu)成世間萬(wàn)事萬(wàn)物的基本元素，而是承載著天人之道，反映出天人關(guān)系。若要究天人之際，循自然之道，察社會(huì)之變，觀人事之由，就不能不從陰陽(yáng)五行著眼著手。班固在《漢書(shū)》中特設(shè)《五行志》,正是基于對(duì)陰陽(yáng)五行的這樣一種認(rèn)識(shí)和把握。于是，班固把西漢之前發(fā)生的重要事變都和陰陽(yáng)五行聯(lián)系在一起，并引用董仲舒和劉向、劉歆父子等人的解釋?zhuān)砻髯约簩?duì)這些異常事件的態(tài)度。譬如漢武帝太初元年（前104年）十一月乙酉，未央宮柏梁臺(tái)發(fā)生大火，新建成不久的柏梁臺(tái)付之一炬。在此之前，曾經(jīng)刮了一場(chǎng)大風(fēng)，把柏梁臺(tái)上的房頂吹開(kāi)。因?yàn)閷m中接連發(fā)生了兩次災(zāi)異事件，有人就據(jù)此預(yù)言朝廷將發(fā)生重大變故。果然，過(guò)了不久，就發(fā)生了漢武帝時(shí)期最大的一次宮中之變，即所謂的“巫蠱之禍”。

“巫蠱之禍”是發(fā)生在漢武帝后期的一次重大事變。漢武帝晚年多病，對(duì)神仙之術(shù)和方術(shù)更加迷信，對(duì)許多事情也更加敏感。于是就有人抓住機(jī)會(huì)大搞誣陷，征和元年（前92年），丞相公孫賀被人誣陷，說(shuō)他用巫術(shù)詛咒漢武帝，在馳道上埋設(shè)木偶人，詛咒漢武帝早死，結(jié)果公孫賀被投進(jìn)大牢，竟然死在獄中。緊接著第二年就爆發(fā)了更大規(guī)模的“巫蠱之禍”，漢武帝寵臣江充誣告太子劉據(jù)在宮中埋有木偶人，詛咒皇上早死，以便自己早日登基。太子聽(tīng)說(shuō)這件事后，十分恐懼，因?yàn)樗扔械o相公孫賀的前車(chē)之鑒，他知道皇上最忌諱這樣的事，即使渾身是嘴也說(shuō)不清楚，于是鋌而走險(xiǎn)，殺死江充和胡巫。漢武帝得知消息，勃然大怒，令祗相劉屈犛率大軍追捕太子。太子此時(shí)巳是開(kāi)弓沒(méi)有冋頭箭，便發(fā)兵抗拒，與丞相大戰(zhàn)五日，雙方戰(zhàn)死者多達(dá)數(shù)萬(wàn)。最后，太子劉據(jù)兵敗自殺。

“巫蠱之禍”發(fā)生的原因，可以說(shuō)上很多條，但最重要的一點(diǎn)，則是漢武帝迷信神仙之術(shù)和方術(shù)，并且又敏感多疑?？墒牵?dāng)這件事情出現(xiàn)在班固的筆下時(shí)，就和桕梁臺(tái)大火及征和二年（前91年）涿郡鐵官鑄鐵錢(qián)時(shí)鐵屑直飛上天聯(lián)系在了一起。柏梁臺(tái)建在未央宮中，柏梁臺(tái)大火，則預(yù)示著宮中將發(fā)生重大變故；而涿郡鐵屑直飛上天，則和涿郡太守劉屈犛直接被提升為左丞相一事相聯(lián)系。柏梁臺(tái)失火與“巫蠱之禍”，原是互不相干的兩件事情,二者之間本來(lái)沒(méi)有什么聯(lián)系。但是，如果用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)來(lái)解釋?zhuān)渲械穆?lián)系就是必然的了?！逗榉段逍袀鳌分杏羞@樣的話：“棄法律，逐功臣，殺太子，以妾為妻，則火不炎上。”所以，班固就把西漢之前所有棄法律、逐功臣、殺太子、以妾為妻的事，都和五行中的火聯(lián)系起來(lái)，視宮中或其他重大火災(zāi)為朝廷發(fā)生棄法律、逐功臣、殺太子、以妾為妻等非常事件的原因所在。

在班固看來(lái)，朝廷發(fā)生的異常變故，都與陰陽(yáng)五行有內(nèi)在的聯(lián)系，所以，他在《五行志》中總是先引述《洪范五行傳》中的話，如“田獵不宿，飲食不享，出人不節(jié)，奪民農(nóng)時(shí)，及有奸謀，則木不曲直”,“治宮室，飾臺(tái)榭，內(nèi)淫亂，犯親戚，侮父兄，則稼穡不成”，“好戰(zhàn)攻，輕百姓，飾城郭，侵邊境，則金不從革”，“簡(jiǎn)宗廟，不禱祠，廢祭祀，逆天時(shí)，則水不潤(rùn)下”，都是把五行和軍國(guó)大事聯(lián)系在一起，為軍國(guó)大事發(fā)生異常事變尋找理論根據(jù)。今天看來(lái)，班固這種做法很可笑，即使不是“拉郎配”，也是張冠李戴，因?yàn)槲逍泻统⒒驀?guó)家發(fā)生的異常事變，是根本不搭界的兩回事。可是，在陰陽(yáng)五行盛行的兩漢時(shí)期，陰陽(yáng)五行理論已經(jīng)深入人心，很多人對(duì)陰陽(yáng)五行與國(guó)家大事之間的聯(lián)系深信不疑。即使是在兩漢以后，陰陽(yáng)五行理論依然很有市場(chǎng)，一些正史如《后漢書(shū)》、《晉書(shū)》、《宋書(shū)》、《南齊書(shū)》、《隋書(shū)》、《舊唐書(shū)》、《新唐書(shū)》、《舊五代史》、《宋史》等，皆仿《漢書(shū)》之例設(shè)置《五行志》，通過(guò)五行分類(lèi)的形式，把各個(gè)朝代發(fā)生的重大事件或異常事變，系于五行之下。盡管陰陽(yáng)五行與那些事件之間原本沒(méi)有絲毫的聯(lián)系，盡管記述這些事件的史學(xué)家也未必相信會(huì)有聯(lián)系，但他們還是一如既往地按照五行分類(lèi)，來(lái)記述這些事件，并且常常給人言之鑿鑿之感。

史學(xué)家撰寫(xiě)《五行志》，認(rèn)同的是“夫帝王者，配德天地，葉契陰陽(yáng)，發(fā)號(hào)施令，動(dòng)關(guān)幽顯，休咎之征，隨感而作”的思想觀念（《晉書(shū)?五行志》），所以，他們有意識(shí)地把各種災(zāi)異事變聯(lián)系在一起，分門(mén)別類(lèi)，系于五行之下。他們不辭辛勞地一件一件記述，一代一代記述，無(wú)意中強(qiáng)化了人們這樣一種觀念：國(guó)家、朝廷、社會(huì)以及人事的重大變化，都是和陰陽(yáng)五行相聯(lián)系的，它們和陰陽(yáng)五行的關(guān)系，如影隨形，如響回聲，形聲在前，影響立見(jiàn)。以此為前提，人們的陰陽(yáng)五行觀念也得到了強(qiáng)化，這就為陰陽(yáng)五行理論的流行提供了廣泛的思想文化基礎(chǔ)。陰陽(yáng)五行理論以及建立其上的陰陽(yáng)五行術(shù)，能夠在中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期流傳且長(zhǎng)盛不衰，史學(xué)家起到了術(shù)士們所不能起的重要作用。

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