止、停止;重山阻擋去路。
艮為山,山阻擋在前,為停止不前之意。重重的山擋住去路,去路不通,凡事停止無法前進。
大體來說,艮卦是偏兇的一卦。卜到艮卦者凡事停止不前,原地踏步,尋人不著,諸事不順遂,會遇到諸如差一號就中頭彩這樣的事,若能安之若命,順應(yīng)時勢,當止則止,力求守住本位,不渝越本份,那么可以求得不犯錯;但若一意孤行,該停止而卻反而燥動妄行,則容易遭遇災(zāi)咎。
艮卦為東北之卦,又有成物終物的意義,《系辭》:「艮,東北之卦也,萬物之所成終而所成始也,故曰成言乎艮?!褂终f:「終萬物始萬物者莫盛乎艮 。」
卜此卦諸事不成,建議深居簡出,不要積極做為,能夠不犯錯已是最佳結(jié)果。
艮卦各爻以人體從下(腳指)到上(口頰)的各個部位來做比喻,并藉以論其吉兇,但六爻中只有上九為吉。因為在易經(jīng)六十四卦中,最上面的一爻通常是代表即將走出該卦的階段,因此經(jīng)常是吉卦變兇,兇卦變吉,否極泰來,泰極否來之時。
在六十四卦卦序中艮卦在震卦之后,與震卦相綜的對卦?!缎蜇浴罚骸刚鹫邉右?。物不可以終動,止之,故受之以艮,艮者止也?!?/p>
艮其背,不獲其身,行其庭,不見其人,旡咎。
停止以背,因此看不到彼此;既使進入了門庭,仍然找不到人。沒有罪咎。
「艮其背」意謂這種「停止」是采「以背相對」,以背相對則和人無法面對面,溝通停止,眼不見為凈;既使兩人距離近到在同一門庭,也不相見。
初六,艮其趾,旡咎,利永貞。
停止在腳趾,沒有罪咎。利于長久堅定守正。
腳趾比喻行動的開始, 艮其趾亦可理解作「艮其始」,也就是一開始就能夠知所停止。言占者不輕舉妄動,因此可以無咎。
艮卦的吉道在于知道時局應(yīng)當停止而能夠停止,初六在一開始就完全沒有行動的打算,因此無咎,不會有事。貞者意謂守正,守住自己的本份、本位,所以《象》曰:「艮其趾,未失正也。」
〔字義〕
艮其趾:一開始就知道要停止。趾,腳指,初在最下,于人體相當于腳趾的位置,因此易經(jīng)六十四卦中初爻經(jīng)常以?趾?作比喻,也可代表?始?,開始。
六二,艮其腓,不拯其隨,其心不快。
停止小腿的運動,但來不及拯救碎肉,因此心中相當不快。
小腿的運動,其機關(guān)來自于大腿(股),停止于小腿有「用錯力量」的意謂,暗喻要以大腿之力讓身體停止才是。引伸為解決問題未直達問題根源點,以致于產(chǎn)生了副作用。
〔字義〕
艮其腓:停止小腿的運動。腓,音?肥?,帛書本作「肥﹞」,原意為小腿肚,此代表小腿。俞琰曰:?腓,足肚,隨股而動者也。?意謂小腿是隨著大腿(股)而動。
不拯其隨:來不及拯救碎肉。拯,救。隨,當作隋,音惰,帛書本亦作「隋」,《說文》:「隋,裂肉也。從肉,從隓省?!怪噶讶饧此槿?。不拯其隋意指腳步停下,但已來不及拿到碎肉。傳統(tǒng)易學(xué)家普遍把隨解釋作隨從的隨,指六二(腓)是跟隨九三(限)而動者,或者指初六是跟隨六二而動者,因此小腿停止并無法拯救九三或初六,其心非常的不悅。
九三,艮其限,列其夤,厲熏心。
停止在腰部,背脊受傷,心中憂慮害怕到極點。
腰為全身運動的樞扭,停在腰部則全身無法伸展,停于不該停的地方,反讓自己的背脊受傷,痛徹心扉。
〔字義〕
限,腰際。列,裂。夤,音?銀?,脊背肉。厲,危險。熏心,形容心中不安、心痛。
六四,艮其身,旡咎。
停止身體的運動,沒有罪咎。
身指上半身,上半身為人身的主體,因此身體停而全身停。既然身體停止,則完全無所做為,當停止而停止,所以無咎。不好不壞,沒有成就,但也不會犯錯。
六五,艮其輔,言有序,悔亡。
停止于口頰,講話有條理,可免于悔恨。
話多說則不免會有失言的危險,停于嘴頰則有所不言,能免于失言的危險,所說的話都能言而有理。
小心禍從口出,艮其輔意謂謹言慎行,講話小心翼翼,不敢出錯,則可免于悔恨。
〔字義〕
艮其輔:輔,口頰,人言語所發(fā)出的地方。艮其輔,也就是停在口頰,也就是?有所不言?,謹慎言語,小心說話之意,所以后文說?言有序?。序,秩序,條理。
上九,敦艮,吉。
敦厚之艮,吉。
艮道做到極致,同時也是艮卦即將終結(jié)之時,停止于敦厚。艮為山,山本來就有敦厚之象,由于敦厚而能有所不為,吉,能以敦厚而終。
易經(jīng)中通常是以中庸為上,凡事最忌走到極端。但其中有許多例外,例如兇卦走到極端之后就會變成吉,而有些美德也適宜走到極端:如遯卦,上九說「肥遯」,而艮卦則在上九說「敦艮」,實有異曲同功之妙。敦者敦厚,敦艮意謂其艮出自天然之本性,淳樸而天然,并非勉強造作,因此為吉。
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