孔子儒學(xué)與易經(jīng)的關(guān)系探討

一、作為融筮法和思想于一體的《易經(jīng)》

研究易學(xué)首先面臨一一個(gè)對《易經(jīng)》性質(zhì)的認(rèn)識問題。通過對《周易》史前學(xué)和《易經(jīng)》成書過程分析，可以看出《易經(jīng)》的形成，一方面是筮法進(jìn)一步發(fā)展的要求，是周人神道設(shè)教的產(chǎn)物;另一方面也是周人有意識地總結(jié)其人生智慧與歷史經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。就筮法的因素看，《易經(jīng)》的價(jià)值在于一套卦爻符號體系以及由此產(chǎn)生的“象”與“數(shù)”的觀念，在《易經(jīng)》形成之后三千年的歷史長河中，人們孜孜不倦于易學(xué)象數(shù)的探討、詮釋與重新構(gòu)建，從而形成了一部內(nèi)容豐富的易象數(shù)學(xué)史。

就思想的角度看，《 易經(jīng)》是在商周政權(quán)交替與天命思想轉(zhuǎn)變這一背景下出現(xiàn)的，《易經(jīng)》本身記錄著周人對諸多歷史事件的評價(jià)與認(rèn)識，記錄著周人判斷事情吉兇的方式方法，反映了周人對自然、社會、人生的種種認(rèn)識。

所以，對于《易經(jīng)》思想的認(rèn)識，一方面要放到商周之際的特定的政治、思想的背景中去，通過與《尚書》《詩經(jīng)》等同時(shí)代文獻(xiàn)的比較考察來獲得;另一方面又要立足于《易經(jīng)》本身，即通過對卦爻辭的思想分析來獲得。成書于戰(zhàn)國時(shí)期的《易傳》、西漢末期出現(xiàn)的《易緯》，無不是沿著這個(gè)思路來分析的。

如《系辭》首先肯定了文王與《易》的關(guān)系，認(rèn)為《易經(jīng)》的出現(xiàn)，是文王處在憂患意識下的產(chǎn)物，并指出文王之德，著重體現(xiàn)在九個(gè)卦中?！兑拙暋袂彾取穭t說:“垂皇策者犧，卦道演德者文，成命者孔。”著重指出了文王演《易》的貢獻(xiàn)，乃是從修德的角度來推闡《易》道。對于《易經(jīng)》作筮法與思想兩方面的分析，有助于我們對《易經(jīng)》的本質(zhì)作出辯證的認(rèn)識與判斷。出于周人神道設(shè)教的需要，《易經(jīng)》在形式上無疑披著- -件迷信與巫術(shù)的外衣，但是，《 易經(jīng)》卦爻辭中所躍動的德性意識，又在很大程度上閃耀著周人理性與人文主義的光芒。

二、孔子儒學(xué)的禮樂文化背景

從《左傳》 《國語》記載的有關(guān)《周易》的材料來看，春秋時(shí)期，人們有著兩種截然不同的使用傾向:在巫祝史官的手中，《易經(jīng)》是卜筮之書，人們通過算卦來預(yù)測事件的成敗與人生的命運(yùn);在貴族政治家的眼中，《易經(jīng)》是一部經(jīng)驗(yàn)與哲理的典籍，人們通過詮釋《易經(jīng)》卦爻辭所蘊(yùn)涵的義理來評價(jià)政治、軍事與人生活動。春秋末期的孔子，其對《易經(jīng)》的認(rèn)識，可能也經(jīng)歷了一個(gè)由不重視到重視的過程?？鬃拥臅r(shí)代，《易經(jīng)》的流傳已經(jīng)很廣，作為一一個(gè)西周文化的熱愛者與整理者，孔子早年不可能不知道《易》，但孔子日:“ 加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣?！?《論語●述而》)分明表現(xiàn)了他老年對《易經(jīng)》認(rèn)識太晚的遺憾心情，而孔子認(rèn)為《易》的作用就是教導(dǎo)人們行為沒有大的過失，這是從義理的角度來認(rèn)識、看待《易經(jīng)》一書的性質(zhì)的。從孔子老年才認(rèn)識到《易經(jīng)》義理的一面來看，可見其早年是把《易》當(dāng)作了卜筮之書而不予過多注意的。子曰:“南人有言曰:‘ 人而無恒，不可以作巫醫(yī)。’善夫!”“不恒其德，或承之羞?！弊尤?“不占而已矣?！?《論語.子路》)這也是反映了孔子不是從卜筮的角度看《易經(jīng)》，而是注重《易經(jīng)》卦爻辭所蘊(yùn)含的道德意義。

孔子與《易》的關(guān)系到底有多深，一個(gè)焦點(diǎn)問題就是《易傳》是否出自孔子之手。這個(gè)問題，經(jīng)宋歐陽修、葉適、清崔述的質(zhì)疑以及古史辨派顧頡剛、李鏡池和高亨、朱伯昆的考證，基本上否定了漢人“孔子作《十翼》”的說法。筆者認(rèn)為，《易傳》中標(biāo)明“子曰”的話，可能與孔子有一定的關(guān)系，.但這在《易傳》的思想中并不占有主體的地位，《易傳》的思想體系，是孔子儒學(xué)的一次大發(fā)展?？鬃尤鍖W(xué)的產(chǎn)生有一個(gè)堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)或者說是背景，就是西周以來所構(gòu)建的禮樂文化。雖然我們說春秋時(shí)期是一個(gè)“禮壞樂崩”“天下無道”的時(shí)代，但這是一一個(gè)緩慢發(fā)生的過程，這一點(diǎn)，正如崔大華所說: .

這個(gè)時(shí)代最顯著的社會特征，是政治統(tǒng)治權(quán)力從周王室向諸侯公室再向家大夫的下移過程。但是，這種政治權(quán)力的轉(zhuǎn)移，與夏商、殷周之際的“湯武革命”那種急劇的暴力形式不同，它是通過較緩慢的、和平的對原來權(quán)力界定及其它行為規(guī)范一“禮” 的“僭越”來實(shí)現(xiàn)的.

至少在孔子的時(shí)代，這種禮樂文化的土壤還是存在的?？鬃尤鍖W(xué)是一個(gè)“禮”(秩序)與“仁”(道德)二元統(tǒng)一的思想體系，在孔子的思想中，“禮”既是有“道”政治的象征，所謂“天下有道，則禮樂征伐自天子出;天下無道，則禮樂征伐自諸侯出”;又是做人的基礎(chǔ)，所謂“不知禮，無以立也”(《論語●季氏》)。對于后者，在更深的一層意義上，禮是人們成就“仁”的一種當(dāng)然的根源與力量。子日:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”(《論語.顏淵》)只要遵循了“禮”，“仁”自然就達(dá)到了。在孔子的思想中，作為有著深沉歷史積淀的“禮”代表的是一種天道人倫應(yīng)當(dāng)?shù)闹刃颍遣恍枰偌右哉撟C的。而“禮”和““仁”兩個(gè)范疇有著共同的精神，則體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)、存在與理性的統(tǒng)一， 誠如成中英所說:孔子學(xué)說的方法論既沒有柏拉圖的辯證，也沒有康德的先驗(yàn)推演，更不同于西方哲學(xué)傳統(tǒng)中任何一種本體論的、本體一神學(xué)的、現(xiàn)象學(xué)的或邏輯一數(shù)學(xué)的方法。但是在孔子關(guān)于理性和存在的開放系統(tǒng)中，我們能看到所有這些方法的要素，究其原因，正是因?yàn)槔硇耘c存在不論在形式，上還是在內(nèi)容上都從一開始就沒有被分開。

這“沒有被分開”的一點(diǎn)，表現(xiàn)在孔子對禮樂文化制度的毫不質(zhì)疑的接受與肯定上?！岸Y”和“仁”在孔子儒學(xué)中表現(xiàn)為-種實(shí)踐的理性,二者都落實(shí)于孔子對作為理想人格的象征一“君子” 的培養(yǎng)上，也必須依賴于“君子”才能表現(xiàn)出“禮”和“仁”的深沉內(nèi)涵與精神。

本文地址:http://www.soujuw.cn/qimenjichu/40721.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：602607956@qq.com)，情況屬實(shí)，我們會第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: “河圖”“洛書”的學(xué)術(shù)意義

下一篇: 賈誼《新書》引《易》分析