《易》之占--推天道而明人事

張善文先生指出:“既然‘占筮’是《周易》的應(yīng)用特征之一，則我們也不應(yīng)忽視對這一問題的探討。事實上，任何一個古老民族的原始文化中，均離不開對生命奧秘、大自然規(guī)律及對人類自身的整體或局部‘運(yùn)數(shù)’的思考，其中往往密切雜糅著濃厚的‘巫術(shù)’文化因素，同時又無不貫穿著融合感性與理性為一體的哲學(xué)思維。
”關(guān)于《周易》“占筮”的功能，有人極為排斥，甚至進(jìn)而否定《周易》一書。這種做法是不可取的，因為《易經(jīng)》之“占筮”數(shù)術(shù)，作為上古時期人們推衍天道、預(yù)測未來、占斷吉兇的工具,是中國先民從蒙昧逐漸走向文明、從本能走向經(jīng)驗、從感性走向理性過程中的歷史產(chǎn)物。

即使在文明如此昌盛、科技如此發(fā)達(dá)的今天，試問面對自然、面對社會、面對人生，誰能永遠(yuǎn)無惑無求?有疑惑、有困難則或求諸組織、求諸他人，或求諸神靈，或求諸占筮算命等各種方術(shù)，其理一也。
而易道之博大精深，非不占者所能盡窺其奧秘，所以《系辭》曰:
《易》有圣人之道四焉，以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。
是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如響，無有遠(yuǎn)近幽深，遂知來物。
非天下之至精，其孰能與于此?參伍以變，錯綜其數(shù)。通其變，遂成天地之文;極其數(shù)，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與于此?
《易》無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。
非天下之致神，其孰能與于此?夫《易》，圣人之所以極深而研幾也。
惟深也，故能通天下之志;惟幾也，故能成天下之務(wù)﹔惟神也，故不疾而速，不行而至。

就《系辭》所載的“大衍筮法”來看，《易經(jīng)》的占筮過程是一個由可象征宇宙萬事萬理的“數(shù)”推導(dǎo)出“象”(爻象、卦象)，進(jìn)而參諸“象”與“辭”，以占斷“吉兇悔吝”的過程，也就是筮人對“理”“數(shù)”“象”“占”融會貫通的過程。
所以陳夢雷曰:“有象即有占?！侗玖x》(即朱熹《周易本義》，筆者注)分龍馬日月之辭為象，吉兇悔吝之辭為占，然占即在象中，蓋龍馬日月之辭，象也，即占也;吉兇悔吝之辭，占也，亦卦交中有此象也?！?/p>

時至今日，筆者認(rèn)為易占仍具有兩個方面的重要作用:
一是由于《易經(jīng)》的卦象體系的包容性、開放性，故通過占筮所得的卦爻象和卦爻辭，仍可給人們以啟示意義;
二是通過占筮活動，可以深入體會《易經(jīng)》六十四卦、三百八十四爻之間的辯證關(guān)系，尤其是《易經(jīng)》中蘊(yùn)藏的普遍聯(lián)系、對立統(tǒng)一、量變質(zhì)變、否定之否定規(guī)律等辯證法的精髓問題。

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