張善文先生指出:“既然‘占筮’是《周易》的應(yīng)用特征之一,則我們也不應(yīng)忽視對這一問題的探討。事實上,任何一個古老民族的原始文化中,均離不開對生命奧秘、大自然規(guī)律及對人類自身的整體或局部‘運(yùn)數(shù)’的思考,其中往往密切雜糅著濃厚的‘巫術(shù)’文化因素,同時又無不貫穿著融合感性與理性為一體的哲學(xué)思維。
”關(guān)于《周易》“占筮”的功能,有人極為排斥,甚至進(jìn)而否定《周易》一書。這種做法是不可取的,因為《易經(jīng)》之“占筮”數(shù)術(shù),作為上古時期人們推衍天道、預(yù)測未來、占斷吉兇的工具,是中國先民從蒙昧逐漸走向文明、從本能走向經(jīng)驗、從感性走向理性過程中的歷史產(chǎn)物。
即使在文明如此昌盛、科技如此發(fā)達(dá)的今天,試問面對自然、面對社會、面對人生,誰能永遠(yuǎn)無惑無求?有疑惑、有困難則或求諸組織、求諸他人,或求諸神靈,或求諸占筮算命等各種方術(shù),其理一也。
而易道之博大精深,非不占者所能盡窺其奧秘,所以《系辭》曰:
《易》有圣人之道四焉,以言者尚其辭,以動者尚其變,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。
是以君子將有為也,將有行也,問焉而以言,其受命也如響,無有遠(yuǎn)近幽深,遂知來物。
非天下之至精,其孰能與于此?參伍以變,錯綜其數(shù)。通其變,遂成天地之文;極其數(shù),遂定天下之象。非天下之至變,其孰能與于此?
《易》無思也,無為也,寂然不動,感而遂通天下之故。
非天下之致神,其孰能與于此?夫《易》,圣人之所以極深而研幾也。
惟深也,故能通天下之志;惟幾也,故能成天下之務(wù)﹔惟神也,故不疾而速,不行而至。
就《系辭》所載的“大衍筮法”來看,《易經(jīng)》的占筮過程是一個由可象征宇宙萬事萬理的“數(shù)”推導(dǎo)出“象”(爻象、卦象),進(jìn)而參諸“象”與“辭”,以占斷“吉兇悔吝”的過程,也就是筮人對“理”“數(shù)”“象”“占”融會貫通的過程。
所以陳夢雷曰:“有象即有占?!侗玖x》(即朱熹《周易本義》,筆者注)分龍馬日月之辭為象,吉兇悔吝之辭為占,然占即在象中,蓋龍馬日月之辭,象也,即占也;吉兇悔吝之辭,占也,亦卦交中有此象也?!?/p>
時至今日,筆者認(rèn)為易占仍具有兩個方面的重要作用:
一是由于《易經(jīng)》的卦象體系的包容性、開放性,故通過占筮所得的卦爻象和卦爻辭,仍可給人們以啟示意義;
二是通過占筮活動,可以深入體會《易經(jīng)》六十四卦、三百八十四爻之間的辯證關(guān)系,尤其是《易經(jīng)》中蘊(yùn)藏的普遍聯(lián)系、對立統(tǒng)一、量變質(zhì)變、否定之否定規(guī)律等辯證法的精髓問題。
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