《易》教人道觀；孔子時(shí)空觀

(一)《易》教人道觀

孔子從損益之道中不但看出了天道的陰陽(yáng)變化，還看出了人道之德義，即所謂“觀天之神道，而四時(shí)不忒。圣人以神道設(shè)教，而天下服矣?！?觀卦 《像傳》所以《要》 篇說(shuō):“損益之道，足以觀天地之變,而君者之事已。..損益之道，足以觀得失矣?！比绾伟盐站咧檬?那就看你對(duì)日月四時(shí)陰陽(yáng)變化個(gè)之“時(shí)”的把握了。即所謂“損剛益柔有時(shí)。損益盈虛，與時(shí)偕行”(損卦《彖傳》，“凡益之道，與時(shí)偕行”(益卦《彖傳》，“時(shí)止則止， 時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)”(艮卦 《彖傳》)，“天下隨時(shí)” (隨卦 像傳》)。如何隨時(shí)呢?“日月得天而能久照，四時(shí)變化而能久成。圣人久于其得而天下化成”(恒卦像傳》)，“觀乎天文以察時(shí)變, 觀乎人文以化成天下”(賁卦《像傳》，“君子尚消息盈虛， 天行也”(剝卦 《彖傳》),“天地以順動(dòng)，故日月不過(guò)，而四時(shí)不忒。圣人以順動(dòng),刑罰清而民服。豫之時(shí)義大矣哉”(豫卦 《彖傳》)，“天地革 而四時(shí)成。湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時(shí)大矣哉”(革卦《彖傳》)。

這就是說(shuō)，對(duì)于天道變化，人類只能順從，不能違抗，能夠做到“與時(shí)偕行”就行了?！痘茨献印袢碎g》 說(shuō):“孔子讀《易》至損益，未嘗不憤然而嘆，日:損益者,其王者之事與?事或欲利之，適足以害之;或欲害之，乃反以利之。利益之反，禍福之門，不可不察也?！笨鬃訌膿p益之道，看到了人的得失禍.福。“子路日:敢問(wèn)持滿有道乎?孔子日:聰明圣知，守之以愚;功被天下，守之以讓;勇力撫世，守之以怯;富有四海，守之以謙。此所謂邑而損之之道也”(《備子. 囿坐》)。

(二)天道觀的現(xiàn)代價(jià)值

2003年意大利學(xué)者提出:19世紀(jì)出現(xiàn)以古生物為依據(jù)的地質(zhì)年代表，后來(lái)又出現(xiàn)以絕對(duì)年齡測(cè)定和古地磁倒轉(zhuǎn)為依據(jù)的年代表，20世紀(jì)90年代出現(xiàn)以天文軌道要素變化為依據(jù)的年代表。2004年國(guó)際地質(zhì)年表中把天文軌道因素作為確定地質(zhì)時(shí)間的7個(gè)方法之一，天文因素在地質(zhì)年代表中的應(yīng)用在國(guó)際上已被公認(rèn)。這就是說(shuō),地球上氣候的長(zhǎng)期變化(它 又影響到地面上許多地象變化)，與天文軌道要素變化密切相關(guān)，并可據(jù)以確定時(shí)間。這樣，把地質(zhì)年代的“時(shí)”與日常生活中的“時(shí)”概念統(tǒng)一起來(lái)，把“時(shí)”與天體運(yùn)動(dòng)的多種事物的運(yùn)動(dòng)變化聯(lián)系起來(lái)。從而表明，“把運(yùn)動(dòng)著的天體、地球及生物作為相互聯(lián)系的整體，進(jìn)行多學(xué)科的研究，是當(dāng)代地質(zhì)學(xué)的一個(gè)重要研究方向”(溫家寶，1991)。 這與中國(guó)傳統(tǒng)文化的“人法地、地法天、天法道、道法自然”的概念是一致的。

由此不難看出，我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的天文歷法以及古人以之推測(cè)自然災(zāi)害的文獻(xiàn)進(jìn)行整理闡釋的重要性了。這也說(shuō)明了孔子為什么要在《易傳》中一再聲嘶力竭地強(qiáng)調(diào)“時(shí)”的重要性了?？捎腥朔且阉f(shuō)成迷信不行，這豈不是咄咄怪事。

(三)歲之義

孔子研究天道和歷法，當(dāng)然要給“年”首下個(gè)定義，,他在帛書《易之義》(有人稱作 《易贊》)中說(shuō):“歲之義， 始于東北，成于西南。君子見(jiàn)始弗逆，順而保殼，《易》 日:‘ 東北喪崩，西南得崩，吉。”可知孔子是把年首定在東北艮卦位的立春節(jié)。

這一思想在《說(shuō)卦傳》中也有敘述，謂:“艮， 東北之卦也，萬(wàn)物之所成終，而所成始也。”俞琰《周易集說(shuō)》:“ 艮居?xùn)|北丑寅之間，于時(shí)為冬春之交，- -歲之氣于此乎終又將于此乎始。始而終，終而始，終始循環(huán)而生生不息，此萬(wàn)物所以成終成始于艮也。艮，止也，不言止而言成，蓋止則生意絕矣，成終而復(fù)成始，則生意周流，故日成言乎艮?！?鄭玄《乾鑿度》卷下注:

“終萬(wàn)物，始萬(wàn)物，莫盛乎艮，歷數(shù)以有終始?！笨鬃釉凇肚彾取肪硐抡f(shuō):“復(fù)........泰........夫....姍...遁..... .否..... .........皆律歷運(yùn)期...”.孔子在帛書《要》中還研究了一年四季變化，謂:《益》 之為卦也，春以授夏之時(shí)也，萬(wàn)物之所出也，長(zhǎng)日之所至也，產(chǎn)之室也，故曰益。

《損》者,秋以授冬之時(shí)也，萬(wàn)物之所老衰也，長(zhǎng)夕之所至也,故曰損。...... <益》之始也吉，其終也兇?！稉p》 之始兇，其終也吉?！稉p》 《益》 之道，足以觀天地之變，而君者之事已。是以察于《損》 《益》之變者，不可以動(dòng)以憂喜。故明君不時(shí)不宿，不日不月，不卜筮，而知吉與兇，順于天地之心，此謂《易》道。....四時(shí)之變焉，不可以萬(wàn)物盡稱也，故為之以八卦?！边@個(gè)八卦就是《說(shuō)卦傳》中陳述的后天八卦圖。

‘歲之義，始于東北”之后，即開(kāi)始“春三月”，之后是“夏三月”,故日“春以授夏之時(shí)”。古人稱“春三月”有兩層意思: 一是以農(nóng)歷的正月、二月、三月為春天，二是以立春到立夏為春天，在歷元年二者是合在同一天的。故京房《易傳》說(shuō):“立春， 正月節(jié)，在寅，坎卦初六;立秋同用?！盄立春位于東北，一歲卦氣之始，正與帛書“歲之義”相合;立秋位于西南，一歲之半,秋三月之開(kāi)始，與帛書“歲之義”成于西南相合?？鬃釉凇断缔o傳》中說(shuō): “寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而歲成焉?！眳⒖粗觳グ素载詺鈭D就更明白了。

孔子在其所著《周 易乾鑿度》中有更詳細(xì)論述:孔子日:易始于太極。太極分而為二，故生天地，天地有春秋冬夏之節(jié)，故生四時(shí)。四時(shí)各有陰陽(yáng)剛?cè)嶂?，故生八卦。八卦成列，天地之道立，雷風(fēng)水火山澤之象定矣。其布散用事也，震生物于東方，位在二月。巽散之于東南，位在四月。離長(zhǎng)之于南方，位在五月。坤養(yǎng)之于西南方，位在六月。兌收之于西方，位在八月。乾制之于西北方，位在十月?？膊刂诒狈剑辉谑辉?。艮終始之于東北方，位在十二月。八卦之氣終，則四正四維之分明，生長(zhǎng)收藏之道備,'陰陽(yáng)之體定，神明之德通，而萬(wàn)物各以其類成矣。皆易之所包也，至矣哉，易之德也。孔子日:歲三百六十日，而天氣周，八卦用事，各四十五日，方備歲焉。故艮漸正月，巽漸三月，坤漸七月，乾漸九月，而各以卦之所言為月也。乾者，天也，終而為萬(wàn)物始，北方萬(wàn)物所始也，故乾位在于十月。艮者，止物者也，故在四時(shí)之終，位在十二月。巽者,陰始順陽(yáng)者也，陽(yáng)始?jí)延跂|南方，故位在四月。坤者，地之道也，形正六月。四維正紀(jì)，經(jīng)緯仲序，度畢矣。

由此可知，孔子用的是一年360天的歷法，所謂“歲三百六十日，而天氣周，八卦用事，各四十五日，方備歲焉”，即60甲子歷法，這正是五運(yùn)六氣中用的歷法。

孔子把“歲”與“時(shí)”及“象”結(jié)合在一起討論，這在帛書《易傳》、《說(shuō)卦傳》 及緯書《易傳》中看得很明白，孔子在《說(shuō)卦傳》中就記載了114 象，清代江永在《河洛精蘊(yùn)》中把卦象詳細(xì)分為“天文類卦象”、“歲時(shí)類卦象”、 “地理類卦象”、 “人道類卦象”、“ 人品類卦象”、“人事類卦象”、.“ 身體類卦象”“飲食類卦象”、“衣服類卦象”、“宮室類卦象”、 “貨財(cái)類卦象”、“器用類卦象”、 “國(guó)典類卦象”、 “師田類卦象”、 “ 動(dòng)物類卦象”、“植物類卦象”、 “雜類卦象” 等17類。

(四)孔子時(shí)空觀

充滿宇宙六合之內(nèi)的是萬(wàn)物的生化、流動(dòng)和演變，萬(wàn)物的演變過(guò)程是時(shí)間，并占有相應(yīng)的空間?？鬃釉凇兑讉鳌分袑?duì)中國(guó)古代的宇宙時(shí)空觀有深人地探討。如孔子在《彖傳》中說(shuō):

大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。(《乾.象》)

至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無(wú)疆;含弘光大，品物咸亨。(《坤彖》)

在這里孔子把宇宙描繪成一幅萬(wàn)物生息的生動(dòng)畫面。在天地之間有日月云雨、庶物萬(wàn)國(guó)，而其本源卻是日月星辰的天體運(yùn)動(dòng)變化，及隨之產(chǎn)生的晝夜四時(shí)的運(yùn)動(dòng)變化。其中“資始”、“時(shí)、乘”、“資生”都在說(shuō)明時(shí)間的變化。而“天地”、 “萬(wàn)物”、“萬(wàn)國(guó)”卻是對(duì)空間的闡述?？鬃釉凇断缔o傳上》對(duì)乾坤二卦《彖傳》又作了進(jìn)一步陳述說(shuō):

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁?。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成?在地成形，變化見(jiàn)矣。是故剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩，鼓之以雷霆，?rùn)之以風(fēng)雨;日月運(yùn)行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。

在這里用更練達(dá)深邃的目光審視世界，把自然時(shí)空體系、人世社會(huì)時(shí)空體系、個(gè)人時(shí)空體系融合一體，大大豐富了乾坤二《彖傳》 的內(nèi)容。而其中心思想是講“生生之謂易”，謂“天地之大德曰生”，突出了中國(guó)以“生命時(shí)空體系”為主的宇宙時(shí)空觀。

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