智通知?!夺屆?釋言語(yǔ)》:“智,知也,無(wú)所不知也。”孔子多用知。如:
子日:“知之 者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者?!?/p>
子日:“知者樂(lè)水, 仁者樂(lè)山。知者動(dòng),仁者靜。知者樂(lè),仁者壽?!?《論語(yǔ). 雍也》)
子貢日:“君子一 言以為知,一言以為不知,言不可慎也?!?《論語(yǔ).子張》)
子日:“唯 上知與下愚不移?!?《論語(yǔ) .陽(yáng)貨》)
子日:“未知生,焉知死?!?(《論語(yǔ).先進(jìn)》)
孔子日:“不知命, 無(wú)以為君子也。不知禮,無(wú)以立也。不知言,無(wú)以知人也?!?《論語(yǔ). 堯日》)
子日:“五十而知天命。” (《論語(yǔ).為政》)
子日:“知者不失人, 亦不失言?!?/p>
子日:“知及之, 仁不能守之;雖得之,必失之。知及之,仁能守之;不莊以蒞之,則民不敬。知及之,仁能守之,莊以蒞之,動(dòng)之不以禮,未善也。”(《論語(yǔ).衛(wèi) 靈公》)
神以知來(lái),知以藏往。
知崇禮卑,崇效天,卑法地。
知變化之道。
知神之所為。
古之聰明叔知神武而不殺者。
知者觀(guān)其彖辭,則思過(guò)半矣。(《系 辭傳》)
由此可知,“知” 有多種含義,董仲舒《春秋繁露.必仁且智》對(duì)此有闡述:
何謂之知?先言而后當(dāng)。凡人欲舍行為,皆以其知先規(guī)而后為之。其歸是者,其所為得,其所事當(dāng),其行遂,其名榮,其身故利而無(wú)患,福及子孫,德加萬(wàn)民,湯武是也。其規(guī)非也,其所為不得,其事不當(dāng),其行不遂,其名辱,害及其身,絕世無(wú)復(fù),殘類(lèi)滅宗,亡國(guó)是也。故日莫急于知。知者見(jiàn)禍福遠(yuǎn),其知利害早,物動(dòng)而知其化,事興而知其歸,見(jiàn)始而知其終,言之而無(wú)敢’嘩,立之而不可廢,取之而不可舍,前后不相悖,始終有類(lèi),思之而有復(fù),及之而不同厭。其言寡而足,約可喻,簡(jiǎn)而述,省而具,少而不可益,多而不可損。其動(dòng)中倫,其言當(dāng)務(wù)。如是者謂之知。
《白虎通》和《中庸》也有這方面的認(rèn)識(shí):
智者知也,獨(dú)見(jiàn)前聞不惑于事,見(jiàn)微知著也。(《白 虎通.性情》)
至誠(chéng)之道可以前知。國(guó)家將興必有禎祥;國(guó)家將亡必有妖孽。見(jiàn)乎蓍龜,動(dòng)乎四體。禍福將至;善必先知之;不善,必先知之。故至誠(chéng)如神。...誡者非自成己而已也,所以成物也。成己,仁也。成物,知也。 (《中庸》)
由此可知,知有三個(gè)主要方面含義:第一,知識(shí);第二,智慧;第三,預(yù)測(cè)。預(yù)測(cè)必有其周期性、規(guī)律性、系統(tǒng)性、邏輯.性,否則是胡說(shuō)。智,從知,從日。而知,從矢,從口。矢,即弓矢。弓矢的意思,則代表太陽(yáng)光。因?yàn)樵谏裨?huà)思維里,常把太陽(yáng)光芒比作弓箭。如利普斯說(shuō):“太陽(yáng)光芒是太陽(yáng)射向地球的箭?!薄赌?經(jīng)說(shuō)下》也說(shuō):
“光之(至)人,煦若射?!痹颇蠝嬖磶r畫(huà)就反映了這一現(xiàn)象。巖畫(huà)太陽(yáng)射神一手持弓、一手握矢,表明了弓矢與太陽(yáng)光芒的同構(gòu)關(guān)系。
從口者,口為方地也?!墩f(shuō)文》 巨字條下說(shuō):“巨, 或從木矢。矢者,其中正也?!敝姓鞘裁匆馑?《周禮.天官冢宰》
說(shuō):“惟王建國(guó), 辨方正位?!睂O詒讓《正義》說(shuō):
惟建國(guó)之時(shí)....先須視日景(影), 以別東西南北四方,使有分別也。正位者,謂四方既有分別,又于中正宮室朝廷之位,使得正也。
用日影定其位,《周禮.地官 .大司徒》也有記載:日至之景...謂之地中,天地之所合也,四時(shí)之所交也,風(fēng)雨之所會(huì)也,陰陽(yáng)之所和也;然則百物阜安,乃建王國(guó)焉。
看來(lái)古代建國(guó)都都要測(cè)8影,而畫(huà)日影長(zhǎng)短要用規(guī)矩畫(huà)方畫(huà)圓,如何用矩呢?《周髀算經(jīng)》 有說(shuō):
請(qǐng)問(wèn)數(shù)安從出?商高日:數(shù)之法出于方圓。圓出于方,方出于矩,矩出于九九八十一....
請(qǐng)問(wèn)用矩之道。商高日:平矩以正繩,偃矩以望高,覆矩以測(cè)深,臥矩以知遠(yuǎn),環(huán)矩以為圓,合矩以為方。方屬地,圓屬天,天圓地方。方數(shù)為典,以方出圓,笠以寫(xiě)天。天青黑,地黃赤,天數(shù)之為笠也,青黑為表,丹黃為里,以象天地之位。是故知地者智,知天者圣。智出于句,句出于矩。夫矩之?dāng)?shù),其裁判萬(wàn)物惟所為耳。
“知地者智”,故古人日中央為智、土為智。方和圓是萬(wàn)數(shù)之本,而方圓之?dāng)?shù)由矩測(cè)量而得。矩從矢,是太陽(yáng)光芒的象征;
“知天者圣”,就是說(shuō)只有知道了太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)規(guī)律,才能成為智圣.者,即所謂“知神之所為”“知變化之道” 也。有了知識(shí)和智慧,才是“上知”之人,“唯上知” 者,“窮 神知化",才能創(chuàng)造,才能發(fā)明。日月的運(yùn)動(dòng)變化,時(shí)也,知時(shí)者,才是偉大的智圣者。所以孔子在《易傳》中突出一個(gè)“智”字。呂紹綱說(shuō): .
《周易》設(shè)計(jì)的高層次的圣人理想人格,其規(guī)定性,仁義禮已不是問(wèn)題,主要的問(wèn)題是知。在知的修養(yǎng).上圣人要高過(guò)一般的君子。修養(yǎng)到什么程度呢?一般的君子知仁知義知禮即可,當(dāng)然還要知天命。圣人則是大知的人。圣人是“聰明睿知神武而不殺”的人,是明于天之道而察于民之故的人,所以圣人能作《易》。圣人“知變化之道”,“ 知神之所為”,所以圣人能通過(guò)《易》“極深而研幾”, “通天下之志”, “成天下之務(wù)”, “成德而廣業(yè)”(均見(jiàn)《系辭傳上》)。圣人的知須達(dá)到“精義入神”,“利用安身”,“窮神知化” 的程度,能知曉天下之全,洞察天下之微,把握天下之變,以至于在自己與客觀(guān)世界的關(guān)系上取得相當(dāng)?shù)淖杂伞?鬃幼允龅摹傲?,七十而從心所欲不逾矩?即是圣人的境界。
此話(huà)說(shuō)得好。前文引馬王堆漢墓帛書(shū)《五行篇》說(shuō)“知人道日知,知天道日圣”,這也是君子和圣人的區(qū)別。圣人知人道,但最主要地是知天道“知天命”, 即懂得天道規(guī)律, 《周易》是天學(xué)之書(shū),所以說(shuō)是大智慧之書(shū)??鬃雍我灾^圣人?因?yàn)樗粌H講人道重仁義,更重要地是懂天道一“知天命”。 如果不講孔子的天道觀(guān),只講孔子的人道觀(guān),怎能稱(chēng)之為圣人?《易傳》 講的就是孔子天道觀(guān),是孔子的晚年之作,研究孔子思想不談《易傳》,是丟西瓜抓芝麻,失之大矣。
前文引馬王堆帛書(shū)《五行篇》說(shuō):
見(jiàn)而知之,知也。聞而知之,圣也。(第十七章經(jīng) 中)見(jiàn)為視覺(jué)在目,聞為聽(tīng)覺(jué)在耳。俗語(yǔ)說(shuō)眼觀(guān)六路、耳聽(tīng)八方是也?!墩f(shuō)卦傳》 說(shuō):
“離為目,離為火,為日。”是目也為日。
眼睛與太陽(yáng)同構(gòu),原是世界性的神話(huà)題材。八方有八方風(fēng),風(fēng)為太陽(yáng)的使者,也與太陽(yáng)有關(guān)??梢?jiàn)智圣都與太陽(yáng)有關(guān)。
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