古人用聲音作為診斷、治療的依據(jù)

《周禮●天官冢宰.疾醫(yī)》說(shuō):“疾醫(yī)， 掌養(yǎng)萬(wàn)民之疾病，四時(shí)皆有癘疾。春時(shí)有瘠首病，夏時(shí)有癢疥疾，秋時(shí)有虐寒疾，冬時(shí)有上氣疾。以五味、五谷、五藥養(yǎng)其病，以五氣、五聲、五色地胝其死生，兩之以九竅之變，參之以九藏之動(dòng)。凡民之有疾病者，分而治之，死終則各書其所以，而人于醫(yī)師?！边@里記載了古人用聲音作為診斷、治療的依據(jù)，屬于中醫(yī)的聞診。

1974年，法國(guó)科學(xué)家斯登海姆(Joel Sternheimer) 發(fā)現(xiàn)了元素粒子可以根據(jù)不同的樂(lè)律發(fā)出不同的頻率和振幅的共振，所有的生物(包括動(dòng)植物、人)都可以在和諧音樂(lè)作用下，健康生長(zhǎng)。尤其是對(duì)植物奏以音樂(lè)，可以使其快速生長(zhǎng)，結(jié)的果實(shí)也大。一個(gè)自稱是斯登海姆學(xué)生的法國(guó)吉他手馬曼(FabienMaman)，在1980年代初期，發(fā)明了利用針灸、色彩和音樂(lè)治疔疾病的Tama-Do音樂(lè)療法，風(fēng)靡當(dāng)今世界。不過(guò)Tama-Do音樂(lè)療法采用的不是我們針灸用的針，而是用不同頻率的音叉,把選擇好所需治療頻率的音叉，使其振動(dòng)后放在需要治療的經(jīng)絡(luò)上進(jìn)行調(diào)理，以代替針刺，患者也好接受。

這有點(diǎn)像我國(guó)的編鐘，不過(guò)編鐘是取共鳴音，音叉是取共振音。

林濤在1991年3月6日《北京科技報(bào)》報(bào)道，日本學(xué)者林健志和宗象信生把C對(duì)應(yīng)來(lái)、C對(duì)應(yīng)瞇、T對(duì)應(yīng)嗦、A對(duì)應(yīng)啦,把大腸桿菌中-種堿基序列譜成旋律，經(jīng)演奏試聽(tīng)，竟是一首優(yōu)美動(dòng)人的樂(lè)曲。這種遺傳音樂(lè)的出現(xiàn)引起了科學(xué)家和音樂(lè)家的極大興趣，這一發(fā)現(xiàn)說(shuō)明，天人(生物)之間確實(shí)是有共同或相通的規(guī)律性、有序性的，并且是統(tǒng)一于八卦、干支、陰陽(yáng)、五行之內(nèi)的。2002 年，美國(guó)加利福尼亞大學(xué)的Gimzewski教授創(chuàng)建了細(xì)胞聲學(xué)、2004年8月，Cimzewski教授的研究成果在權(quán)威雜志《科學(xué)》刊登后， 引起I學(xué)術(shù)界的振動(dòng)，《紐約時(shí)代周 刊》很快發(fā)表聽(tīng)出癌癥》的評(píng)論。*2005年底，在圣地亞哥召開(kāi)的國(guó)際會(huì)議上,專門對(duì)細(xì)胞聲學(xué)進(jìn)行了討論。

正因?yàn)槿绱?，所以他向周賓牟賈解釋《武》舞(即《大舞》，周代六舞之一)說(shuō)的頭頭是道。而在教子路彈琴時(shí)，強(qiáng)調(diào)的是“奏中音”即中庸之道，強(qiáng)調(diào)的是到“生育之鄉(xiāng)”彈奏,避開(kāi)“殺伐之域”，彰顯了孔子的愛(ài)民之心，及對(duì)“生生”的向往。這些內(nèi)容見(jiàn)于《禮記.樂(lè)記。 孔穎達(dá)在《禮記正義》 中說(shuō):“《札記》之作，出自孔氏”，“七十二之徒共撰所聞， 以為此《記》 ?！?/p>

據(jù)鄭玄說(shuō):《樂(lè)記 原有十一篇，有《樂(lè)本》、《樂(lè)論》、 《樂(lè)施》、《保言》、《樂(lè)禮》、 《樂(lè)情》、 《樂(lè)化>、 《樂(lè)象》、《賓牟賈》、《師乙》、《魏文侯》 等，有音樂(lè)多方面的知識(shí)?！抖Y記.樂(lè)記》說(shuō):

凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也，感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音。比音而樂(lè)之，及干戚、羽旄，謂之樂(lè)。

樂(lè)者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺;其樂(lè)心感者，其聲咩以緩;其喜心感者,其聲和以柔。六者非性也，感于物而后動(dòng)。是故先王慎所以感之者，故禮以道其志，樂(lè)以和其聲，政以一其行，刑以防其存。

禮、樂(lè)、刑、政，其極一也，所以同民心而出治道也。

凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲，聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂(lè)，其政和;亂世之音怨以怒，其政乖;亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。

按:《內(nèi)經(jīng)》 說(shuō)心為君主之官，故孔子說(shuō)音樂(lè)起于心，隨情。志而變，有什么樣的心情就有什么樣的音樂(lè)歌曲。

宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。五者不亂,則無(wú)帖懣之音矣。

宮亂則荒，其君驕;商亂則陂，其官壞;角亂則尤，其民怨;徵亂則哀，其事勤;羽亂則危，其財(cái)匱。五者皆亂，迭相陵，謂之慢。如此，則國(guó)之滅亡無(wú)日矣。

按:宮、商、羽、角、徵五音，《內(nèi)經(jīng)》說(shuō)它既是自然界的五音，也是五臟相音。

大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)。和，故百物不失;節(jié)，故祀天祭地。明則有禮樂(lè)，幽則有鬼神。如此，則四海之內(nèi)合敬同愛(ài)矣。

樂(lè)者，天地之和也。禮者，天地之序也。和，故百物皆化;序，故群物皆別。樂(lè)由天作，禮以地制，過(guò)制則亂，過(guò)作則暴。明于天地，然后能興禮樂(lè)也。

按:樂(lè)發(fā)五音，自然界有五音，故曰“大樂(lè)與天地同和”“樂(lè)者，天地之和也”?？鬃又鞒侄嗄甑募漓?，當(dāng)然會(huì)精于音樂(lè)歌曲。

天尊地卑，君臣定矣。卑高已陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，小大殊矣。方以類聚，物以群分，則性命不同矣。在天成象，在地成形，如此，則禮者，天地之別也。

按:古人把大地按五方分為五大生物場(chǎng)，或按九州分為九大生物場(chǎng)，每一個(gè)生物場(chǎng)都生長(zhǎng)著不同的生物及不同的物種，如北極有白熊，南極有企鵝，青海、新疆有雪蓮，西藏有牦牛，南方有香蕉、芒果，北方有核桃、大棗，故曰“方以類聚，物以群分，則性命不同”。

地氣上齊，天氣下降，陰陽(yáng)相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動(dòng)之以四時(shí)，緩之以日月，而百化興焉。如此，則樂(lè)者，天地之和也?；粫r(shí)則不生，男女無(wú)辨則亂升，天地之情也。

天地之道，寒暑不時(shí)則疾，風(fēng)雨不節(jié)則饑。教者，民之寒暑也，教不時(shí)則傷世;事者，民之風(fēng)雨也，事不節(jié)則無(wú)功。......

按:年不同時(shí)不同，則性命也不同，故《內(nèi)經(jīng)》五運(yùn)六氣論生物有“化不時(shí)則不生”之論，而強(qiáng)調(diào)中和之氣，日“和于陰陽(yáng)，調(diào)于術(shù)數(shù)”。

樂(lè)也者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心。其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉。

按:孔子研究音樂(lè)歌曲，不僅僅是用來(lái)調(diào)心情治疾病,其主要目的是用來(lái)治國(guó)治民，但最終目的是讓人民安居樂(lè)業(yè)，天下太平。這一內(nèi)容也見(jiàn)載于《呂氏春秋.仲夏紀(jì).大樂(lè)》，謂:

音樂(lè)之所由來(lái)者遠(yuǎn)矣。生於度量，本於太一。太一出兩儀,兩儀出陰陽(yáng)。陰陽(yáng)變化，一上一下，合而成章。渾渾沌沌，離則復(fù)合，合則復(fù)離，是謂天常。天地車輪，終則復(fù)始，極則復(fù)反,莫不咸當(dāng)。日 月星辰，或疾或徐，日月不同，以盡其行。四時(shí)代興，或暑或寒，或短或長(zhǎng)，或柔或剛。萬(wàn)物所出，造於太一，化於陰陽(yáng)。萌芽始震，凝寒以形。形體有處，莫不有聲。聲出於和，和出於適。和適先王定樂(lè)，由此而生。

天下太平，萬(wàn)物安寧。皆化其上，樂(lè)乃可成。成樂(lè)有具，必節(jié)嗜欲。嗜欲不碎，樂(lè)乃可務(wù)。務(wù)樂(lè)有術(shù)，必由平出。平出於.公，公出於道。故惟得道之人，其可與言樂(lè)乎!亡國(guó)戮民，非無(wú)樂(lè)也，其樂(lè)不樂(lè)。溺者非不笑也，罪人非不歌也，狂者非不武也，亂世之樂(lè)有似於此。君臣失位，父子失處，夫婦失宜，民人呻吟，其以為樂(lè)也，若之何哉?

凡樂(lè)，天地之和，陰陽(yáng)之調(diào)也。始生人者，天也人，無(wú)事焉。天使人有欲，人弗得不求;天使人有惡，人弗得不辟。欲與惡，所受於天也，人不得與焉，不可變，不可易。世之學(xué)者，有非樂(lè)者矣，安由出哉?

大樂(lè)，君臣、父子、長(zhǎng)少之所歡欣而說(shuō)也。歡欣生於平，平生於道。道也者，視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，不可為狀。有知不見(jiàn)之見(jiàn)、不聞之聞、無(wú)狀之狀者，則幾於知之矣。道也者，至精也，不可為形，不可為名，強(qiáng)為之，謂之太一。故一也者制令，兩也者從聽(tīng)。先圣擇兩法一，是以知萬(wàn)物之情。故能以一聽(tīng)政者，樂(lè)君臣，和遠(yuǎn)近，說(shuō)黔首，合宗親;能以一治其身者，免於災(zāi)，終其壽，全其天;能以一治其國(guó)者，奸邪去，賢者至，成大化;能以一治天下者，寒暑適，風(fēng)雨時(shí)，為圣人。故知一則明，明兩則狂。

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