五行屬火：論五行火的特性（丙火、丁火）

五行屬火：論五行火的特性

炎炎真火，位鎮(zhèn)南方，故火無(wú)不明之理。輝光不久，全要伏藏，故明無(wú)不滅之象。火以木為體，無(wú)木，則火不長(zhǎng)焰；火以水為用，無(wú)水，則火太酷烈，故火多則不實(shí)；火烈則傷物，木能藏火，到寅卯方而生火；不利于西，遇申酉而必死；生居離位，果斷有為；若居坎宮，謹(jǐn)畏守禮。

徐樂(lè)吾曰：總論火性。南方者，巳午未離位也，火之本質(zhì)為熱與光，以木為主體，則火有所附麗，而顯其光輝之德。以水為對(duì)象，則火有蒸發(fā)之象，而顯其炎烈之用。丙火生旺，不離壬水；丁火衰微，不離甲木，其性不同，故可長(zhǎng)思也?；鹦匝咨?，行于東南，順火之性，則有欣欣向榮之象。行于西北，逆火之性，漸次息絕。故丙丁之用雖不同，而其性則同，故生居離位，性質(zhì)果斷，向上有為；生居北方坎宮者，小心謹(jǐn)慎，拘守禮法，畏葸不前。運(yùn)程亦喜東南，忌西北，炎上格，行西北運(yùn)多不貴。此由于火之性情，視其生月地位而發(fā)現(xiàn)之用，有不同也。

方先生曰：南方居離位，離為火，故南方為火地。南方者，巳午未之位,乃火之臨官、帝旺、余氣之地，為火之旺鄉(xiāng)，三夏氣候之代名詞。悟玄子曰：“炎炎真火鎮(zhèn)南方，不必輝光要伏藏，遇土不明多蹇塞，木逢旺處最為良，木死火虛難得求，早歲功名不久長(zhǎng)?！被鸬谋举|(zhì)為熱與光，有向上燃燒的特性，又有炙烤的本能，所以說(shuō)“火曰炎上”，炎者，火光也。火以木為主體，有木則火有所依附，無(wú)木則火不能長(zhǎng)久，只有用木相生，才能顯其光輝之德。以水為對(duì)象，則火有蒸發(fā)之象，而顯其炎烈之用。無(wú)水，火焰過(guò)于酷烈，火烈則能害物，火多則虛而不實(shí)。天地之氣，無(wú)非水火而巳，即寒暑之謂?；痣m有炎上光明的特性，但中國(guó)的古典哲學(xué)認(rèn)為，物極必反，所以不可過(guò)分光輝，要伏藏于內(nèi)?！吨熳诱Z(yǔ)類》云：“利貞是靜而伏藏于內(nèi)?！币昂椭C貞正”必要伏藏，見(jiàn)土者晦其光輝之德，最須木生，如見(jiàn)木死則火虛，難得功名，即使獲得功名，也不能久長(zhǎng)。

火又有陰陽(yáng)之分，丙火屬陽(yáng)，丁火屬陰，丙火生旺，最喜壬水，有相映成輝之趣；丁火衰微，不離甲木。《滴天髓》云：“如有嫡母，可春可秋?！贝艘蜿庩?yáng)性質(zhì)的不同，所以取用亦有所區(qū)別。但究其本質(zhì)而言，又是相同的，如丙丁居于南方離火之位，構(gòu)成所謂炎上格，則其秀氣完全萃聚于日干之火。即以火為用神，忌水克滅，喜木水相助，見(jiàn)土吐秀，亦善。逢金為財(cái)，有土見(jiàn)財(cái)不妨。主性格果斷，向上有為。但如生居北方坎地，火被北方旺水所制，其炎上之性不能顯現(xiàn)，屬于火弱水旺的五行結(jié)構(gòu)，火被水困，必然小心謹(jǐn)慎，拘守禮法，畏葸不前。喜大運(yùn)行東南木火之地，助身任殺，忌行西北金水之鄉(xiāng)，殺旺再行殺旺之地，必然夭折無(wú)疑。所以凡成炎上格者，行西北運(yùn)，多有不貴。《玉霄寶鑒》云：“火性炎上，不可太旺，太旺則酷烈暴物。生居離位者，果斷有為，銳于建功立事；若居坎位，則畏事多禮之士?！崩罹湃f(wàn)云：“火不長(zhǎng)炎，惟托木以焰，火多無(wú)木者，不可發(fā)早，發(fā)早則無(wú)壽。”

金得火和，而能熔鑄；水得火和，則成既濟(jì)；遇土不明，多主蹇塞；逢木旺處，決定為榮。木死火虛，難得永久，徒有功名，必不久長(zhǎng)。春忌見(jiàn)木，惡其焚也；夏忌見(jiàn)土，惡其暗也；秋忌見(jiàn)金，金難克制；冬忌見(jiàn)水，水旺則滅。故春火欲明不欲炎，炎則不實(shí)；秋火欲藏不欲明，明則太燥；冬火欲生不欲殺，殺則歇滅。

徐樂(lè)吾曰：此段總論火見(jiàn)金水土木之用，可與《滴天髓>〉十干性情節(jié)參看。丙火猛烈，欺霜侮雪，不畏水克也。見(jiàn)水，水火相和，則成既濟(jì)之功。逢木旺地，則顯通明之象（坊本作“逢水難生”，誤)。木與火相連，春夏之火見(jiàn)木多，過(guò)于旺烈，而有自焚之憂。木衰火熄，又嫌其不足，故春忌木多。最怕戊土，晦火之光，火失其明，土偏于燥?！兜翁焖瑁┰疲和林厣?。火性猛烈，而曰生慈，則失其性矣，故多主蹇塞也。生于春，喜其通明，不欲炎烈，故忌見(jiàn)木多?；鹨?jiàn)金，名火煉真金。生于秋冬，休囚之地，須有木以生之，不宜金水氣旺?；鹬邓ノ?，金旺力難克制，水旺氣勢(shì)歇滅，非中和之逍乜。夏忌土旺，秋冬火虛，金多不能任克，水旺被其壓迫，又宜土木為救也。

方先生曰：原文以火取金木水土為用，分別予以論述取用的原則。火以金為財(cái)，以為養(yǎng)命之源，金見(jiàn)火煉，方可成器皿，火得金才可顯其功用?；鸾鹣嘁?jiàn)，名火煉真金，金見(jiàn)火煉而成器，所以原文說(shuō)“金得火和”。但生于秋，金神秉令，火值衰微，金旺力難克制，所謂火能克金，金多火熄，必賴有木助火，金得火方能熔鑄。

火之為用，最以水火相和，則成既濟(jì)之功。俗語(yǔ)說(shuō)，水火不相容，就是指兩種相持而又相敵的五行，是不能共存的，但只要有一種特殊的條件，水火就可以成其氣勢(shì)，形成一個(gè)好的格局，即《滴天髓》所謂“相持者在”?！墩f(shuō)卦》云“坎者，水也，正北方之卦也”，“離者，為火，為日”，道家以坎離為陰陽(yáng)真氣，但若水火相戰(zhàn)，必須用木，則水火之氣可以既濟(jì)?；馂槿罩?，水生木，木生火，用印以化殺。但若水旺，而火之氣勢(shì)歇減，非中和之道。

木為火之體，火必須附麗于木，逢木旺地，則顯木火通明之象。生于春,喜其通明，不欲炎烈，故忌見(jiàn)木多。生于夏，木旺火熾，木反被火焚，必須有水濟(jì)木。生于秋冬，休囚之地，須有木以生之，但不宜金水氣旺。生于冬，要水火既濟(jì)。木與火相連，春夏之火見(jiàn)木多，過(guò)于旺烈，而有自焚之憂。木衰火熄，又嫌其不足，故春忌木多，夏忌土旺，土晦其光，秋冬火虛，金多不能任克，水旺被其壓迫，火有克滅之憂，又宜土木為救。

最怕戊己之土，晦火之光，火失其明，土偏于燥?；鹧淄猎镏?，氣勢(shì)燥烈，身旺無(wú)依，不足為用，孤鰥僧道之流。如四柱見(jiàn)戊己土出干，雖能泄火之氣勢(shì)，但火炎土燥，氣勢(shì)偏枯，缺乏生機(jī)，多主刑克。但是火炎土燥之局，亦多有富貴者，不過(guò)偏枯之象，必定有所不足，多主刑克孤寡。若行水運(yùn)，土反能克水，水不能激火，土得水潤(rùn)，即能生金，多主富?！兜翁焖琛吩疲和林厣?。火性猛烈，而曰生慈，則失其性矣，故多主蹇塞也。

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