陰陽概念與陰陽屬性的形成

“陰陽”作為古代一對基本范疇，也受到一種傳統(tǒng)觀念的束縛。長期以來，人們總是把它們理解為兩種獨立形態(tài)的實體?！瓣庩栯x合論”，是這一觀點的典型說法?！瓣庩枴彼枷氲陌l(fā)展，經陰陽八卦、陰陽五行、陰陽氣化幾種形式的演變和匯合。其間“陰陽”范疇的含義，也有所變化與豐富。唐宋以前，“陰陽離合論”一直占有上風；唐、宋以后，“陰陽一體論”占有主導地位。待到明末清初的王夫之，達到這個學說的最高水平?！瓣庩枤饣彼枷?是古代“氣一元論”的中樞部分，

“陰陽”作為一種概念來說，有它的共同性，也有它的特殊性。吋于作為基根范疇的“陰陽”應從哲學的高度概括出它的本質屬性。府是在各領域、或各時期的“陰陽”，都有它們的特殊性，應隨從它們的具體條件進行具體的概括。因為在各種領域里，“陰陽”都有它們所代表的具體內容、方式結構、表述方法等等。而且對各個時期“陰陽”也有不同的內涵。

譬如中國醫(yī)學中的“陰陽”?！瓣帯笔侵溉梭w的物質機體;“陽”是指人體的.活動機能。在古代的煉丹術“汞”象征為白虎，稱之為“陰”；“硫”象征為靑龍，稱之為“陽”。在數(shù)學中，“陰陽”指的是“偶數(shù)”與“奇數(shù)”。歷律學中的“陰陽”指的是“秋冬”與“春夏”。政治上的“陰陽”指的是氣運上的“衰”與“盛”。軍事學上的“陰陽”指的是戰(zhàn)爭中的“劣勢”與“優(yōu)勢”……。

所以在每門具體學科中，“陰陽”是有具體內容的。而且它們具體的構架方式也有所不同。如醫(yī)學上的“陰陽”采用三分法:“太陽”、“陰明”、“少陽”；“太陰”、“少陰”、“厥陰”。其他的一般采用兩分法。從古代各門具體學科來說，“陰陽”的含義復雜又豐富。從“陰陽”基本范疇的含義來說，“陰陽”的對待、統(tǒng)一、變化，組成了“陰陽”內涵的三個層次，而且這對任何“陰陽”的概念都可以適用的，這就是所說的“陰陽”概念的共同性。也是它本質性能的總概括。

“陰陽離合說”的淵源是很早的，大概起于“陰陽”思想發(fā)端的時期，各類古代典籍上相說都同：渾元之氣的剖分，淸陽的為夭，陰濁的為地，再演化為“四時”和“四方”。這就是常說的“陰陽兩分”思想。從“陰陽兩分”說來講，《易傳》最具典型意義?！兑讉鳌分姓f：太極生二儀（陰和陽），兩儀生四象（太陽、少陽，太陰、少陰），四象生八卦，八卦再生六十四重卦。

早期的“陰陽兩分”說，是一種升降說：輕陽上升為天，重濁下沉為地。-這種說法可能受蓋天說的影響。到了唐、宋時候，“升降之說”有了變化，最典型的是朱熹的“中浮說”。他認為在天地未形成之時，陰陽二氣像兩個大磨盤，磨盤轉個不停，磨出了許多渣滓，輕陽者飛向四面八方，成為天空、日、月、星、辰;重濁之氣凝結在氣團中間，成為地。朱熹所說的“地”是浮在氣團中間的。他的說法是受“宣夜說”與“渾天說”7影響的。朱熹對陰陽氣化學說觀念的改革上，是卓有影響的。由此為“陰陽兩端說”取代“陰陽離散說”奠定了理論上的依據(jù)。

“陰陽離散”說，有一個明顯的表識，就是以尊卑論陰陽，。“尊陰卑陽”說，可能是原始社會母權制的產物，在春秋時期也流行過一時，主要代表人物是老聃，他的主旨是貴陰柔而輕陽剛，著冇《道德經》一書，“柔弱勝剛強”是該書的總綱，說的是守柔雌退之道。這是春秋時期“大國爭霸，小國圖存”，一種社會現(xiàn)實經驗的總結。“尊陽卑陰”之說，主要見于《易傳》與《春秋繁露》，目的是宣傳封建等級制度的合理性：天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣！以及君陽臣陰；父陽子陰；夫陽妻陰，封建倫理綱常思想。而且，還把這類思想，以“天人感應”的理論形式，凝固起來，成為支撐封建社會的精神支柱。

但是無論“尊陰卑陽”說，或是“尊陽卑陰”說，都是割裂了“陰”、“陽”之間的聯(lián)系性、轉化性。稱道“陽”是絕對的好；“陰”是絕對的壞；或是“陰”是絕對的好；“陽”是絕對的壞。這樣，無形中把“陰陽”都導入絕對相待的局面。絕對相待，并不是真正的辯證法。在這里，關鍵是要承認矛盾雙方的對待與統(tǒng)一；在于承認辯證的否定與矛盾的統(tǒng)一?！耙宰鸨罢撽庩枴北厝粫е味蠈W。

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