陰陽(yáng)：宇宙萬(wàn)物場(chǎng)與能量態(tài)（波粒）模型

陰陽(yáng)：宇宙萬(wàn)物場(chǎng)與能量態(tài)（波粒）模型陰陽(yáng)是古代中華文化中應(yīng)用最廣泛的概念之一。如果我們用現(xiàn)代科技理念來(lái)詮釋陰陽(yáng)，那就是：陰陽(yáng)是宇宙萬(wàn)物場(chǎng)與能置態(tài)（波粒）模型。陰為場(chǎng)態(tài)，陽(yáng)為能量（波粒）態(tài)。這樣，再去理解中醫(yī)術(shù)語(yǔ)就容易多了。陰陽(yáng)最初含義是指日光的向背而言，朝向日光則為陽(yáng)，背向日光則為陰。向陽(yáng)的地方光明、溫暖；背陽(yáng)的地方黑暗、寒冷。于是古人就以光明、黑暗，溫暖、寒冷分陰陽(yáng)。隨著時(shí)光的流逝，先民們遇到種種兩極現(xiàn)象，不斷地引申其義，將天地、上下、日月、晝夜、水火、升降、動(dòng)靜、內(nèi)外、雌雄等相反的事物和現(xiàn)象，都以陰陽(yáng)來(lái)加以概括。這樣，陰陽(yáng)的概念就出現(xiàn)了?，F(xiàn)在，我們能見(jiàn)到的用符號(hào)記錄陰陽(yáng)的最早的文獻(xiàn)是成書于兩千三百年前的《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》用“--”表示陰，稱為陰爻；用“日”表示陽(yáng)，稱為陽(yáng)爻?！兑捉?jīng)》中陰陽(yáng)符號(hào)是中國(guó)古代陰陽(yáng)理念形成的標(biāo)志?，F(xiàn)在，我們能見(jiàn)到用文字記錄陰陽(yáng)的典籍是公元前827年，周宣王即位時(shí)，大臣勸諫文書。其中說(shuō)：“陰陽(yáng)分布，震雷出滯，土不備墾，辟在司寇”。用陰陽(yáng)概念于醫(yī)道最早的記錄是公元前417年，秦名醫(yī)醫(yī)和在為晉候診病時(shí)所說(shuō)：“天有六氣，降生五味，發(fā)為五色，徵為五聲，淫生六疾。六氣曰陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明也?！标庩?yáng)，即可以表示相互對(duì)立的事物或現(xiàn)象，又可以標(biāo)志同一事物內(nèi)部對(duì)立著的兩個(gè)方面。吳敦序先生主編的《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》對(duì)陰陽(yáng)的定義是：陰陽(yáng)是有特定屬性的一分為二。用六十甲子模型破譯個(gè)體人生命奧秘例證陰陽(yáng)是宇宙物質(zhì)場(chǎng)態(tài)和波粒態(tài)模型。陰相對(duì)于陽(yáng)來(lái)講，是場(chǎng)態(tài)物質(zhì)；陽(yáng)對(duì)于陰來(lái)講，是波粒態(tài)物質(zhì)。陰陽(yáng)是相對(duì)的概念。在《創(chuàng)新中醫(yī)》體系中，陰陽(yáng)即標(biāo)示宇宙生物統(tǒng)一場(chǎng)（天地五行場(chǎng)）又標(biāo)示個(gè)體人藏象系統(tǒng)五行場(chǎng)屬性與生理功能，是全息的概念。例如，六十甲子中的十天干甲丙戊庚壬為陽(yáng)干，是天之五行場(chǎng)（五運(yùn)五行場(chǎng)）的波粒態(tài)模型；而乙丁己辛癸五陰干，是天之五行場(chǎng)（五運(yùn)五行場(chǎng)）的場(chǎng)態(tài)模型。而六十甲子中的十二地支子寅辰午申戌為陽(yáng)支，是十二地支中的波粒態(tài)模型；亥卯丑巳兩未為陰支，是十二地支中的場(chǎng)態(tài)模型。理解了這個(gè)概念，再去領(lǐng)悟其他理念就相對(duì)地容易多了。

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