易學(xué)思維體系的基本內(nèi)容

易學(xué)思維體系的基本內(nèi)容

上日下月為易。日為陽，月為陰，易學(xué)是有關(guān)陰陽的學(xué)問。易學(xué)思維研究的對象是以陰陽為基本要素所形成的一種多元的純粹思維體系。從內(nèi)容而言，易學(xué)思維主要包括兩個方面：由太極、陰陽、五行、八卦、河圖洛書、天干、地支等多重內(nèi)容所構(gòu)成的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和由象、數(shù)、理等多樣形式所表現(xiàn)的外在形態(tài)。

作為易學(xué)思維的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，太極、陰陽、五行、八卦、河圖洛書、天干和地支等都是一個完整的理論體系之中的不同組成部分。太極牛:陰陽，陰陽生五行、八卦、河洛和干支，不同的組成部分彼此之間相互關(guān)聯(lián)、層次分明。以陰陽與五行和八卦之間的關(guān)系為例，陰陽可以具體分化為五行、八卦，五行和八卦也可以抽象歸納為陰陽，陰陽與五行、八卦之間存在肴邏輯上的遞進(jìn)關(guān)系。易學(xué)思維的外在形態(tài)是指陰陽、五行和八卦等內(nèi)在結(jié)構(gòu)所表現(xiàn)出來的外部現(xiàn)象或者說是我們認(rèn)識和運(yùn)用陰RI、五行和八卦等易學(xué)思維規(guī)律的方式或途徑。象、數(shù)、埋三種思維形態(tài)之間似乎并不存在認(rèn)識程度上的深淺差別和邏輯上的先后順序，所不同者只是表現(xiàn)形式上的差異。也即是說，陰陽、五行、八卦等都既有各自的象，也有各自的理和各自的數(shù)。我們既可以單獨(dú)通過象的方式去認(rèn)識易，也可以單獨(dú)通過或理或數(shù)的形式去認(rèn)識易。從學(xué)術(shù)實踐的情況來看，學(xué)者們雖然各有所長，但最好是將象、數(shù)、理三者結(jié)合起來綜合運(yùn)用，以便更全面更有效地認(rèn)識易通本質(zhì)。

所謂內(nèi)在結(jié)構(gòu)與外在形態(tài)也即是易學(xué)思維的內(nèi)容與形式。陰陽、五行、八卦等是易學(xué)思維的內(nèi)在的本質(zhì)規(guī)律或者易學(xué)思維之體，象、數(shù)、理三者是易學(xué)思維所表現(xiàn)出的外部形式、基本功能或者易學(xué)思維之用。

易學(xué)的概念有廣狹之分。就目前社會上的主流學(xué)術(shù)而言，人們通常以《周易》為易，將易學(xué)研究的對象主要集中在《周易》這本書以及相關(guān)的問題之上，具體包括經(jīng)傳文的內(nèi)容和卦爻畫的結(jié)構(gòu)等，在思維結(jié)構(gòu)上通常只是涉及陰陽與八卦。對于這類易學(xué)，我們可以稱之為狹義的易學(xué)或者八卦易學(xué)。廣義的易學(xué)是指陰陽之學(xué)。易道陰陽，只要足論述陰陽或者是在陰陽理論基礎(chǔ)上建立起來的思辨學(xué)說都可以納入易學(xué)的范圍。這樣，除了陰陽和八卦之外，易學(xué)還包括五行、干支、河圖洛書等內(nèi)容?！耙讓W(xué)思維體系”是從廣義的角度研究易學(xué)。

我們將八卦易學(xué)稱為狹義的易學(xué)，僅僅是從易學(xué)的研究對象出發(fā)所進(jìn)行的一種學(xué)術(shù)分類。這種易學(xué)雖然基本上直接以《周易》這本書為中心，所涉及的思維形式也基本上屬于二元形態(tài)的陰陽和直觀上的八卦與六十四卦,但是，它的研究內(nèi)容卻非常豐富繁雜。《四庫仝書總目?易類小序》曰易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逑方外之爐火，宵可援易以為說，而好異者乂援以人易，故易學(xué)愈繁?！苯袔祓^臣們在綜觀易學(xué)歷史的源流變遷之后，將涉及《周易》的各類易學(xué)概括為“兩派六宗”?！皟膳伞笔侵浮跋髷?shù)”與“義理”。所謂“象數(shù)”之學(xué)，其基本特色在于運(yùn)用卦爻之象與明陽奇偶之?dāng)?shù)等來解說《周易》；所謂“義理”之學(xué)，則主要致力7.-闡明《周易》經(jīng)傳文中所蘊(yùn)涵的“微言大義”，多舍象、數(shù)不談?！端膸烊珪返姆治隹偨Y(jié)已為后世學(xué)者所廣泛接受。

從純粹思維的角度來看，八卦易學(xué)的核心是卦爻_。如果將“易”定義為卦爻或八卦，而不是局限于《周易》一書的經(jīng)傳文，八卦易學(xué)的形態(tài)還吋以另行分為三類：經(jīng)文易學(xué)、五行易學(xué)、圖書易學(xué)。經(jīng)文易學(xué)的特色在于解說《周易》經(jīng)傳文或者援引《周易》經(jīng)傳文的內(nèi)容來解說卦爻，不宵是亟象數(shù)還是重義理，其學(xué)說的最大特點(diǎn)是始終不離《周易》這部經(jīng)典。五行易學(xué)主要是運(yùn)用五行原理來分析卦爻畫的結(jié)構(gòu)，在思維結(jié)構(gòu)上是五行與八卦兩種理論的結(jié)合。五行解“易”，其中既有理又有象，但可以與《周易》的經(jīng)傳文無關(guān)。圖書易學(xué)主要是運(yùn)用圖與數(shù)的形式解“易”，比如“河圖”、“洛書”等。圖書易學(xué)通過將卦爻圖形化、數(shù)字化，使得易學(xué)的內(nèi)容變得更加抽象。

在八卦易學(xué)之中，“象數(shù)”與“義理”兩種易學(xué)流派是橫向的劃分，可以被視為易學(xué)之經(jīng)；“經(jīng)文”、“五行”與“圖書”三類學(xué)術(shù)形式則是縱向的分別，可以被視為易學(xué)之緯。從現(xiàn)今八卦易學(xué)的總體研究形態(tài)來看，所謂流派之分并不是學(xué)者對“兩種三類”的絕對取舍，而只是學(xué)術(shù)風(fēng)格上的相對側(cè)重。不同的學(xué)派都是你中有我，我中有你，相互交融，彼此難分。學(xué)者研究《周易》皆因不同的緣由而彼此相異。大家各取所需、各得其所，從而共同促成了八卦易學(xué)的繁華。

所謂廣義的易學(xué)，顧名思義，其研究的對象比《周易》的內(nèi)容要廣，只要是圍繞陰陽觀念所展開的學(xué)術(shù)都可以稱之為易學(xué)。日月為易，象陰陽，易的字面含義本來就是陰陽?！吨芤?系辭》曰易者，象也。象者，像也?！瓚蚁笾?，莫大乎日月”；《易緯?乾坤鑿度》曰易名有四義，本日月相銜”；《說文》曰秘書說曰‘日月為易，象陰陽也《參同契?乾坤設(shè)位》曰：“日月為易，剛?cè)嵯喈?dāng)?！笨梢?，易學(xué)的良接含義就是陰陽之學(xué)，凡是有關(guān)陰陽的學(xué)說都可以納人到易學(xué)的范疇。這樣，除了陰陽與八卦之外，易學(xué)思維的研究對象還包括太極、五行、天干地支、河圖洛書等。從思辨體系的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性而言，太極是陰陽之源，五行和八卦是陰陽之流。天干地支和河圖洛書也都可以分解為五行、八卦或陰陽，其內(nèi)在的本質(zhì)結(jié)構(gòu)都屬于陰陽，是陰陽關(guān)系的不同表現(xiàn)。陰陽、五行、八卦等是易學(xué)思維體系中不同層次的結(jié)構(gòu)內(nèi)容。這些內(nèi)容既可以通過理的形式存在，也可以通過象或數(shù)的形式存在。易學(xué)思維既可以采取概念的形式進(jìn)行邏輯推理，也可以通過非理性的方式進(jìn)行象的類比，還可以轉(zhuǎn)換成數(shù)字的形式進(jìn)行衍算。也正是從這個角度出發(fā)，我們將陰陽、五行、八卦等內(nèi)在的結(jié)構(gòu)規(guī)律視為易學(xué)思維之質(zhì)或體，將象、數(shù)、理等外在的表現(xiàn)形態(tài)視為易學(xué)思維之形或用。

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